[002-001a] 
道德眞經口義卷之二彼二
鬳齋林希逸
孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是從道之爲物唯恍唯惚惚
兮恍其中有象恍兮惚其中有物窈兮冥兮
其中有精其精甚眞其中有信自古及今其
名不去以閲衆甫吾何以知衆甫之然哉以
此
孔盛也知道之士唯道是從而其見於外
也自有盛德之容德之爲言得也得之於
[002-001b]
己曰德道不可見而德可見故以德爲道
之容孟子曰動容周旋中禮盛德之至與
此句差異但讀莊老者當以莊老字義觀
之若欲合之孔孟則字多窒礙矣唯恍唯
惚言道之不可見也雖不可見而又非無
物故曰其中有象其中有物其中有精此
即眞空而後實有也其精甚眞其中有信
此兩句發明無物之中眞實有物不可以
爲虚言也信實也道之名在於古今一日
不可去而萬善皆由此出衆甫衆美也閲
[002-002a]
歷閲也萬善往來皆出此道也以此者以
道也言衆甫之所自出吾何以知其然蓋
以此道而已此等結語亦其文字之精處
曲則全章第二十二
曲則全枉則直窪則盈弊則新少則得多則
惑是以聖人抱爲天下式不自見故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故長夫唯
不爭故天下莫能與之爭古之所謂曲則全
者豈虚言哉誠全而歸之
能曲而後能全能枉而後能直能窪而後
[002-002b]
能盈能弊而後能新能少而後能多此皆
能不足而後能有餘能眞空而後實有之
意少則得多則惑只是少則多三字又細
繹作兩句也一者虚也無也不足也聖人
所抱只這一件道理所以爲天下之法式
不自見不自是不自伐不自矜皆是不有
其有之意我既虚心而無所爭於天下又
何爭之有長可乆也既如此說了却提起
前面曲則全一句作如此歸結亦是文之
奇處天地之與我無所欠闕我但當全而
[002-003a]
歸之耳又他何所事也誠者實也言實當
如此也曲枉窪弊四句皆是設喻以發明
下面之意而已
希言自然章第二十三
希言自然故飄風不終朝驟雨不終日孰爲
此者天地天地尚不能乆而況於人乎故從
事於道者道者同於道德者同於德失者同
於失同於道者道亦樂得之同於德者德亦
樂得之同於失者失亦樂得之信不足有不
信
[002-003b]
天地之間只自然兩字可以盡天地之理
希少也謂此二字其言不多而天地之理
不過如此而已飄風驟雨雖天地爲之而
亦不終朝不終日人之得喪窮達又豈可
常哉從事於道者言學道者也道行也德
得也可行則行我亦無違焉可得則得我
亦無違焉可失則失我亦無違焉同者隨
順而無違之意可行我亦樂得之可得我
亦樂得之可失我亦樂得之行止得失我
皆樂之此所以爲知道之士然此事須信
[002-004a]
得及方可若信處纔有未足則於此有不
能自信者故曰信不足有不信
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長其在道也曰餘
食贅行物故惡之故有道者不處也
足不著地曰跂跂而立則不能乆跨者兩
股不相著也跨則不可以行此兩句是譬
喻也自見自是自伐自矜皆是有其有而
不化者不明自蔽也不彰名不顯也不長
[002-004b]
不可乆也易曰盈不可乆也亦是此意餘
食贅行皆長物也有道者無迹有迹則爲
長物矣曰餘曰贅莊子駢拇枝指之意也
食之餘棄形之贅疣人必惡之此有道者
所以不處也言不以迹自累也
有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立面不改
周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字
之曰道强爲之名曰大大曰逝逝曰遠遠曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
[002-005a]
王處一焉人法地地法天天法道道法自然
有物混成道也無極而太極也其生在天
地之先言天地自是而出也寂兮寥兮不
可見也獨立而不改常乆而不易也周行
而不殆行健而不息也可以爲天下母天
下萬物之所由生也吾不知其名不可得
而名也名不可得字之曰道字者代名之
謂也曰道不足以盡之又强而名之曰大
大不足以盡之又名之曰逝逝者往也不
可追逐也逝不足以盡之又强而名之曰
[002-005b]
遠遠者不可近也不可得而親附也遠又
不足以盡之又强而名之曰反反者復歸
於根之意也此皆鼓舞之文在莊子此類
尤多或以反爲反求諸身則非矣域中有
四大王居其一蓋言人居天地之間但知
有王之爲大而不知王之上其大者又有
三焉然而人則法地地則法天天則法道
道又法於自然是自然又大於道與天地
也其意但謂道至於自然而極如此發揮
可謂奇論
[002-006a]
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君是以君子終曰行不離
輜重雖有榮觀燕處超然如何萬乗之主而
以身輕天下輕則失臣躁則失君
有重則有輕有靜則有躁根者言輕自重
而生也君者言躁以靜爲主也有道之人
終日行而不著於輜重之間言無重則無
輕也無靜則無躁也離麗也其胸中之所
見極天下之至美故曰榮觀雖有此榮觀
而居之以安故超然在於輕重靜躁之外
[002-006b]
燕安也處居也猶吾書所謂安行廣居也
爲萬乗之主若不知身之爲重則不能超
然於事物之外必至有輕躁之失失臣者
不足以臣服天下也失君者言自失所主
也以身輕天下者言以天下爲重以身爲
輕也不輕其身則知道矣知道則知自然
矣知自然則無靜無重矣而況有輕躁乎
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善
閉無關楗而不可開善結無繩約而不可解
[002-007a]
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明故善人不善人之師不善
人善人之資不貴其師不愛其資雖智大迷
是謂要妙
善言善行善計善閉善結五者皆譬喻也
其意但謂以自然爲道則無所容力亦無
所著迹矣聖人雖異於衆人而混然與之
而處未嘗有自異之心所以不見其迹也
聖人之道可以救人可以救物其於人物
也亦甚異矣而未嘗有棄人棄物之心和
[002-007b]
光同塵而與之爲一故曰襲明龔者藏也
龔明即莊子所謂滑疑之耀也善人可以
師範一世雖異於不善之人而天下若無
不善之人則誰知善人之爲善是不善人
乃爲善人之資也資者言其賴之以自别
也此兩句又發明上面無棄人無棄物之
意若有棄人棄物之心則是有師而不知
貴有資而不知愛雖自以爲智而不知乃
迷之大者知此道者可謂要妙之道
知其雄章第二十八
[002-008a]
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復於無極知其榮守其辱
爲天下谷常德乃足復歸於樸樸散則爲器
聖人用之則爲官長故大制不割
知雄守雌不求勝也知白守黑不分别也
知榮守辱無歆艶也知守有能爲而不爲
之意谿谷在下水所歸也言如此則天下
歸之式天下以爲式也常德即首章所謂
常道也不離無間斷也不忒無差失也乃
[002-008b]
足備全之也嬰兒無知也無極無物也樸
太樸也天地之始也太樸既散而後有器
即形而上謂之道形而下謂之器也聖人
以形而上者用形而下者則天地之間各
有其職聖人兼三才以御萬物雖職覆職
載亦聽命於我是爲天地之間官於物者
之長也莊子曰官天地天地之職亦造化
之一官守耳割離也以道制物謂之大制
大制則道器不相離矣此亦無爲而爲自
然而然之意
[002-009a]
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之者吾見其不得已天下
神器不可爲也爲者敗之執者失之凡物或
行或隨或噓或吹或强或羸或載或隳是以
聖人去甚去奢去泰
天下神器豈人力所可得道盛德至天下
歸之而不得辭而後可以有天下若萌取
天下之心而强爲善以求有得决不可得
矣此三句是譬喻也其意蓋言凡天下之
事不可以有心求也爲者則必敗執者則
[002-009b]
必失是皆有心之累也故有道者之於物
行者聽其自行隨者聽其自隨嘘者聽其
自嘘吹者聽其自吹强者聽其自强羸者
聽其自羸成者聽其自成隳者聽其自隳
是皆自然而然而已行隨猶先後也載成
也甚奢泰三者皆過當之名亦前章餘食
贅行之意聖人去之者無心無累無爲無
求也此章結得其文又奇甚奢泰三字只
是一意但如此下語非唯是其鼓舞之筆
亦申言其甚不可之意其言玄妙則曰玄
[002-010a]
之又玄則曰大曰逝曰遠皆是一樣文法
讀者不悟其意故不見他文字奇處又多
牽强之說
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還師
之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年故善
者果而已矣不敢以取强焉果而勿矜果而
勿伐果而勿驕果而不得已果而勿强物壯
則老是謂非道非道早已
佐人主而以强兵爲心則非知道者矣何
[002-010b]
者兵凶器也我以害人人亦將以害我故
曰其事好還用師之地農不得耕則荆棘
生矣用兵之後傷天地之和氣則必有凶
年之菑此意但言好戰求勝非國之福七
句只是譬喻若人之爲善其果者在我而
何嘗敢以此求勝於人故曰不敢以取强
果易言果行育德是也其果者在我而不
形諸外則無矜伐驕强之名而其應事也
常有不得已之意此亦知雄守雌之論强
者不能終强矜者不能終矜譬如萬物既
[002-011a]
壯則老必至矣不知此理而欲以取强於
天下皆不道者也既知此爲不道則當急
急去之故曰早已已者已而勿爲也
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處是以君子居則貴左用兵則貴右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡爲
上故不美也若美必樂之樂之者是樂殺人
也夫樂殺人者不可得志於天下矣故吉事
尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將軍處
[002-011b]
右言居上勢則以喪禮處之殺人衆多以悲
哀泣之戰勝以喪禮處之
此章全是以兵爲喻兼當時戰爭之習勝
故以此語戒之佳兵喜用兵者也以用兵
爲佳此不祥之人也以不祥之人而行不
祥之事故曰不祥之器此天下之所惡故
有道者不爲之且君子之居每以左爲貴
而兵則尚右便是古人亦以兵爲不祥之
事非君子之所樂用必不得已而後爲之
不幸而用兵必以恬淡爲尚恬淡無味也
[002-012a]
即是不得已之意也雖勝亦不以爲喜不
美者言用兵不是好事也若以用兵爲喜
則是以殺人爲樂豈能得志於天下孟子
曰不嗜殺人者能一之亦此意也偏將軍
之職位本在上將軍之下今上將軍居右
而偏將軍居左是古人以兵爲凶事故以
喪禮處之左陽也右陰也喪禮則尚陰幸
而戰勝亦當以居喪之禮泣死者而悲哀
之可也以勢而言下反居上故曰言居上
勢此章之意蓋言人之處世有心於求勝
[002-012b]
者皆爲凶而不爲吉也
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王右能守
萬物將自賔天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知
止所以不殆譬道之在天下由川谷之於江
海也
道常無名即可名非常名也無名之樸道
也雖若至小而天下莫不尊之孰敢卑之
故曰不敢臣爲侯王者若能守此道則萬
[002-013a]
物自賔服之矣天至高也下而接乎地天
氣下降地氣上騰而後甘露降焉天地和
則甘露降民之在天下自生自養莫不均
平誰實使之自然之道也若容心而使則
不得其均平矣道之始本無名焉萬物既
作而後有道之名制作也是樸散而爲器
也此名既有則一生二二生三何所窮已
知道之士當於此而知止則不循名而逐
末矣循名逐末則危殆之所由生也知止
則不殆矣川谷之水必歸之江海而後止
[002-013b]
天下萬物必歸之道而後止故曰道之在
天下猶川谷之於江海也
知人者智章第三十三
知人者智自知者明勝人者有力自勝者强
知足者富强行者有志不失其所者乆死而
不亡者壽
智私智也明在内者也有力角力於外者
也强在内之果也自勝者强勝己之私謂
之克也知足者富無不足則常有餘也志
勝氣則其强也不弱得其所安則乆而不
[002-014a]
變故曰不失其所者乆孔子曰朝聞道夕
死可矣死而不亡者壽亦此意也此二句
非言語所可解自證自悟可也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右萬物恃之以生而不辭
功成不居衣被萬物而不爲主故常無欲可
名於小矣萬物歸焉而不知主可名於大矣
是以聖人能成其大也以其不自大故能成
其大
汎兮其可左右無所係著也物物皆道之
[002-014b]
所生何嘗辭之既生矣何嘗居之以爲功
衣被蒙賴也萬物皆蒙賴其利而道何嘗
有主宰之心湛然而無所欲可謂之自小
矣故曰可名於小道雖小而萬物歸之以
爲主道亦不自知豈不謂之大乎惟其能
小所以能大聖人之所以不爲大者故能
成其大也此即守其雌爲天下谿之意
執大象章第三十五
執大象天下往往而不害安平泰樂與餌過
客止道之出言淡乎其無味視之不足見聽
[002-015a]
之不足聞用之不可既
大象者無象之象也天下往者執道而往
行之天下也以道而行則天下孰得而害
之天下無所害則安矣平矣泰矣三字亦
只一意也樂鐘鼓之樂也餌飲食也張樂
設饌以待嘉客樂終食盡客過則止矣過
者去也是筵席必有散時也道之可味雖
若甚淡視之雖不可見聽之雖不足聞言
其不足悦耳目也而用之於今古而不盡
此即物有盡而道無窮之意道之出言道
[002-015b]
形於言也猶曰道之爲言也
將欲噏之章第三十六
將欲噏之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明柔之勝剛弱之勝强魚不可脱於淵國
之利器不可以示人
此章前八句皆是譬喻只是得便宜處失
便宜之意噏斂也弛也張者必弛强者必
弱興必有廢得必有失與得也奪失也人
人惟不知自以爲喜而不知此理雖晦而
[002-016a]
實明故曰微猶晦也言雖微而甚易見也
但能柔弱必可以勝剛强此亦守雌守黑
之意淵喻道也魚喻人也人之不能外於
道猶魚之不可脱於淵也國之利器若以
示人盜賊之招也道之爲用在我若自眩
露而以求勝於物亦猶以國之利器而示
人也此亦前章善者果而已不可以取强
之意
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲侯王若能守萬物將自
[002-016b]
化化而欲作吾將鎭以無名之樸無名之樸
亦將不欲不欲以靜天下將自正
此章與道常無名章語勢皆同無爲無不
爲自然而然也侯王若能守此無爲之道
則不求化萬物而萬物自化矣天地之間
萬化欲作之時吾但以無名之樸鎭之化
萬物之變也萬變俱作相尋不已而我但
以自然處之彼自紛紛我自安安故曰鎭
下句化字不可拈上句化字說無名之樸
何也亦無欲而已無欲則靜靜則天下自
[002-017a]
正矣不欲即無欲也不字又有勿字意用
功處也
道德眞經口義卷之二
