[001-001a] 
道德眞經口義卷之一
鬳齋林希逸
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名無名天地之
始有名萬物之母常無欲以觀其妙常有欲
以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄
之又玄衆妙之門
此章居一書之首一書之大㫖皆具於此
其意蓋以爲道本不容言纔涉有言皆是
第二義常者不變不易之謂也可道可名
[001-001b]
則有變有易不可道不可名則無變無易
有仁義禮智之名則仁者不可以爲義禮
者不可以爲智有春夏秋冬之名則春者
不可以爲夏秋者不可以爲冬是則非常
道非常名矣天地之始太極未分之時也
其在人心則寂然不動之地太極未分則
安有春夏秋冬之名寂然不動則安有仁
義禮智之名故曰無名天地之始其謂之
天地者非專言天地也所以爲此心之喻
也既有陰陽之名則千變萬化皆由此而
[001-002a]
出既有仁義之名則千條萬端自此而始
故曰有名萬物之母母者言自此而生也
常無常有兩句此老子教人究竟處處人
世之間件件是有誰知此有自無而始若
以爲無則又有所謂莽莽蕩蕩招殃禍之
事故學道者常於無時就無上究竟則見
其所以生有者之妙常於有時就有上究
竟則見其自無而來之徼徼即禮記所謂
竅於山川之竅也言所自出也此兩欲字
有深意欲者要也要如此究竟也有與無
[001-002b]
雖爲兩者雖有異名其實同出能常無常
有以觀之則皆謂之玄玄者造化之妙也
以此而觀則老子之學何嘗專尚虚無若
專主於無則不曰丙者同出矣不曰同謂
之玄矣玄之又玄衆妙之門此即莊子所
謂有始也者有未始有始也者有未始有
夫未始有始也者但贊言其妙而已初無
别義若曰一層上又有一層則非其本㫖
衆妙即易所謂妙萬物者也門言其所自
出也此章人多只就天地上說不知老子
[001-003a]
之意正要就心上理會如此兼看方得此
書之全意
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已故有無相生難易相成長短相形
高下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處
無爲之事行不言之教萬物作焉而不辭生
而不有爲而不恃功成而不居夫惟不居是
以不去
此章即有而不居之意有美則有惡有善
[001-003b]
則有不善美而不知其美善而不知其善
則無惡無不善矣蓋天下之事有有則有
無有難則有易有長則有短有高則有下
有音則有聲有前則有後相生相成以下
六句皆喻上面美惡善不善之意故聖人
以無爲而爲以不言而言何嘗以空寂爲
事何嘗以多事爲畏但成功而不居耳如
天地之生萬物千變萬化相尋不已何嘗
辭其勞萬物之生盈於天地而天地何嘗
以爲有如爲春爲夏爲生爲殺造化何嘗
[001-004a]
恃之以爲能故曰生而不有爲而不恃其
意只在於功成而不居故以萬物作焉而
不辭三句發明之作猶易曰坤作成物也
此即舜禹有天下而不與之意自古聖人
皆然何特老子但老子說得太刻苦所以
近於異端夫惟不居是以不去言有其有
者不能有而無其有者能有之此八字最
有味書曰有其善喪厥善便是此意聲成
文謂之音故曰音聲相和
不尚賢章第三
[001-004b]
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂是以聖人之治虛其
心實其腹弱其志强其骨常使民無知無欲
使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治
尚矜也我以賢爲矜尚則必起天下之爭
禹惟不矜天下莫與汝爭能便是此意我
以寳貨爲貴則人必皆有欲得之心其弊
將至於爲盜此二句發下面可欲之意也
人惟不見其所可欲則其心自定不見可
欲使心不亂此八字最好虚其心無思慕
[001-005a]
也實其腹飽以食也弱其志不趨競也强
其骨養其力也言太古聖人但使民飽於
食而無他思慕力皆壯而無所趨競故其
民純朴而無所知無所欲雖其間有機巧
之心者所知雖萌於心而亦不敢有作爲
也聖人之治天下也如此而聖人於世亦
無所容心其爲治也皆以無爲爲之所以
無不治也不見可欲使心不亂言聖人之
教其民如此使者使其民也不尚賢不貴
難得之貨皆恐有以動其欲心也動其欲
[001-005b]
亦不止此二事但以二者言之耳老子憤
末世之紛紛故思太古之無事其言未免
太過所以不及吾聖人也
道沖章第四
道沖而用之或不盈淵乎似萬物之宗挫其
鋭解其紛和其光同其塵湛兮似若存吾不
知誰之子象帝之先
沖虚也道體雖虚而用之不窮或盈或不
盈隨時而不定也不曰盈不盈而曰或不
盈纔有或字則其意自見此文法也淵者
[001-006a]
美也似者以疑辭贊美之也萬物之宗即
莊子所謂大宗師也言此道若有若無苟
非知道者不知之故曰似萬物之宗挫其
鋭言其磨礱而無圭角也解其紛言其處
紛擾之中而秩然有條也光而不露故曰
和其光無塵而不自潔故曰同其塵此佛
經所謂不垢不净也湛者微茫而不可見
也若存若亡似有而似無故曰湛兮似若
存即恍兮惚兮其中有物是也吾不知誰
之子者亦設疑辭以美之也象似也帝天
[001-006b]
也言其在於造物之始故曰象帝之先曰
象曰似皆以其可見而不可見可知而不
可知設此語以形容其妙也
天地不仁章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動
而愈出多言數窮不如守中
生物仁也天地雖生物而不以爲功與物
相忘也養民仁也聖人雖養民而不以爲
恩與民相忘也不仁不有其仁也芻狗已
[001-007a]
用而棄之相忘之喻也三十八章曰上德
不德是以有德不仁猶不德也莊子齊物
曰大仁不仁天地曰至德之世相愛而不
知以爲仁亦是此意芻狗之爲物祭則用
之已祭則棄之喻其不著意而相忘爾以
精言之則有所過者化之意而說者以爲
視民如草芥則誤矣大抵老莊之學喜爲
驚世駭俗之言故其語多有病此章大㫖
不過曰天地無容心於生物聖人無容心
於養民却如此下語涉於奇怪而讀者不
[001-007b]
精遂有深弊故曰申韓之慘刻原於芻狗
百姓之意雖老子亦不容辭其責矣籥者
橐之管也橐籥用而風生焉其體雖虚而
用之不屈動則風生愈出愈有天地之間
其生萬物也亦然橐籥之於風何嘗容心
天地之於生物亦何嘗容心故以此喻之
況用之則有風不用則無亦有過化之意
數猶曰每每也守中默然閉其喙也意謂
天地之道不容以言盡多言則每每至於
自窮不如默然而忘言子曰予欲無言天
[001-008a]
何言哉四時行焉萬物生焉亦此意也但
聖人之語粹而易眀此書則鼔舞出入使
人難曉或者以爲戒人之多言則與上意
不貫矣如此看得破非惟一章之中首末
貫串語意明白而其文簡妙高古亦豈易
到哉
谷神不死章第六
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤
此章乃修養一項功夫之所自出老子之
[001-008b]
初意却不專爲修養也精則實神則虚谷
者虚也谷神者虚中之神者也言人之神
自虚中而出故常存而不死玄遠而無極
者也牝虚而不實者也此二字只形容一
箇虚字天地亦自此而出故曰根綿綿不
已不絶之意若存者若有若無也用於虚
無之中故不勞而常存即所謂虚而不屈
動而愈出是也晦翁曰至妙之理有生生
之意存焉此語亦好但其意亦近於養生
之論此章雖可以爲養生之用而初意實
[001-009a]
不專主是也
天長地乆章第七
天長地久天地所以能長且久者以其不自
生故能長生是以聖人後其身而身先外其
身而身存非以其無私邪故能成其私
此章以天地喻聖人無容心之意天地之
生萬物自然而然無所容心故千萬歲猶
一日也聖人之脩身無容心於先後無容
心於内外故莫之先而常存是以其無私
而能成其私也此一私字是就身上說來
[001-009b]
非公私之私也若以私爲公私之私則不
得謂之無容心矣此語又是老子誘人爲
善之意及釋氏翻出來則無此等語矣故
謂之眞空實有眞空便是無私之意實有
便是能成其私之意但說得來又高似一
層
上善若水章第八
上善若水水善利萬物而不爭處衆人所惡
故幾於道矣居善地心善淵與善仁言善信
政善治事善能動善時夫惟不爭故無尤矣
[001-010a]
此章又以水喻無容心之意上善者至善
也謂世間至善之理與水一同水之爲善
能利萬物而何嘗自以爲能順流而不逆
不爭也就卑就濕不以人之所惡爲惡也
以此觀水則近於道矣幾者近也居善地
言居之而安也心善淵言其定而靜也與
善仁言其仁以及物也言善信言出口皆
實理也政善治以之正國則必治也事善
能以之處事則無不能也動善時隨所動
而皆得其時也此七句皆言有道之士其
[001-010b]
善如此而不自以爲能故於天下無所爭
而亦無尤怨之者此即汝惟不爭天下莫
與汝爭能也解者多以此爲水之上善七
故其說多牽强非老子之本㫖
持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保金
玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成
名遂身退天之道
此章只言進不如退故以持盈揣鋭爲喻
器之盈者必溢持之則難不如不盈之易
[001-011a]
持已者勿盈之意也揣治也鋭銛也治器
而至於極銛極鋭無有不折不若不鋭者
可以長保富而至於金玉滿堂必不能長
保居王公之位而至於驕盈必遺其咎故
欲全其功保其名者必知早退乃爲天道
功成名遂是隨其大小而能自全者故曰
成曰遂若不知自足則何時爲成耶何時
爲遂耶此四字須子細看
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能如嬰兒
[001-011b]
乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無爲乎
天門開闔能無雌乎明白四達能無知乎生
之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是謂
玄德
營魂也神也魄精也氣也此三字老子之
深意載猶車載物也安一載字在上而置
營魄二字於下如謎語然魄以載營則爲
衆人營以載魄則爲聖人合而言之則營
魄爲一離而言之則魂魄爲二抱者合也
其意蓋曰能合而一之使無離乎將離而
[001-012a]
二之乎故曰抱一能無離乎此六字意亦
甚隱正要人自參自悟也嬰兒未有聞見
則其氣專致者極也柔者順也能如嬰兒
專氣致柔則能抱一矣故曰能如嬰兒乎
此老子設問之語也蓋曰人能如此乎此
下數句皆然蕩滌瑕垢而觀覽玄冥則必
有分别之心無疵者無分别也雖蕩滌瑕
垢而有不垢不淨之心則能抱一矣有愛
民治國之功而有無爲而爲之心則能抱
一矣陰陽闔闢有雌雄交感之理而無雌
[001-012b]
雄交感之心則能抱一矣天門即天地間
自然之理也此亦借造物以爲喻縁此等
語遂流入修養家或有因是而爲邪說者
誤世多矣明白四達無所不通也而以無
知爲知則抱一矣生之畜之言造化之間
生養萬物也造物何嘗視之以爲有何嘗
恃之以爲能雖爲萬物之長而何嘗有宰
制萬物之心如此而後謂之玄妙之德此
章之意大抵主於無爲而爲自然而然無
爲自然則其心常虚故以神載魄而不以
[001-013a]
魄載神此聖人之事以魄載神則著迹矣
老子一書大抵只是能實而虚能有而無
則爲至道縱說橫說不過此理
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用故有之以爲利無之以爲用
轂車中之容軸者也輻輪之股也轂惟虚
中故可以行車埏埴陶者之器也虚而員
故可以成器户牖室中之通明處也此三
[001-013b]
者皆是譬喻虚者之爲用故曰有之以爲
利無之以爲用車器室皆實有之利也而
其所以爲車爲室爲器皆虚中之用以此
形容一無字可謂奇筆
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行
妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
目盲謂能惑視也耳聾謂能惑聽也口爽
失正味也心發狂不定也行妨謂妨害德
[001-014a]
行也此五者皆務外而失内腹内也目外
也聖人務内不務外故去彼而取此彼上
五者也此道也老子諸章結語多精絶務
外亦不特此五事舉其凡可以類推
寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵爲下得
之若驚失之若驚何謂貴大患若身吾所以
有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患故
貴以身爲天下則可寄於天下愛以身爲天
下乃可以託於天下
[001-014b]
若而也寵辱不足驚而人驚之身爲大患
而人貴之先提起丙句下面却解何謂者
不足言也寵辱一也本不足言而人以辱
爲下自萌好惡之心故得之失之皆能驚
動其心此即患得患失之意身者我之累
也無身則無累矣而人反以爲貴是不知
其眞身之身也知其眞身之可貴知其眞
身之可愛雖得天下不足以易之人能如
此則可以寄託於天下之上矣寄託二字
便有天下不與之意此章兩何謂自有兩
[001-015a]
意乃古文之妙處
視之不見章第十四
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一其
上不皦其下不昧繩繩兮不可名復歸於無
物是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍迎之
不見其首隨之不見其後執古之道以御今
之有能知古始是謂道紀
此章形容道之無迹夷平也希微不可見
之意三字初無分别皆形容道之不可見
[001-015b]
不可聞不可得耳摶執也三者希夷微也
三者之名不可致詰言不可分别也故混
而一者言皆道也此兩句是老子自解上
三句老子自曰不可致詰而解者猶以希
夷微分别之看其語脉不破故有此拘泥
耳不皦不明也不昧不暗也上下俯仰也
上下二字亦不可拘但言此道不明不暗
上下求之皆不可見耳繩繩多也多而不
可名其終皆歸於無物故爲無狀之狀無
象之象所謂無狀之狀無象之象亦惚恍
[001-016a]
耳迎之而不見其首無始也隨之而不見
其後無終也執古之道言其初自無而出
也以其初之無而御今之有則可以知古
始之所謂道者矣紀綱紀也道紀猶曰人
紀猶曰王道之綱也
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不
可識故强爲之容豫兮若冬涉川猶兮若畏
四鄰儼若客涣若冰將釋敦兮其若樸曠兮
其若谷渾兮其若濁孰能濁以靜之徐清孰
[001-016b]
能安以乆之徐生保此道者不欲盈夫惟不
盈是以能敝不新成
此章形容有道之士通於玄微妙可謂深
於道矣而無所容其識知惟其中心之虚
不知不識故其容之見外者皆出於無心
故曰强爲之容豫兮以下乃是形容有道
者之容自是精到冬涉川難涉之意也豫
容與之與也遲回之意也猶夷猶也若人
之畏四鄰而不敢有爲也客者不自由之
意儼凝定也涣舒散也若冰之將釋似散
[001-017a]
而未散也敦厚也樸渾然之意也曠達也
谷虚也渾兮其若濁澄之而不清撓之而
不濁也於濁之中而持之以靜則徐而自
清安不動也安之而乆徐徐而動故曰徐
生孰能者言孰能若此乎徐優游之意也
此兩句只是不清不濁不動不靜濁中有
清動中有靜耳不欲盈者虚也敝故也保
此道者其中常虚則但見故而不新此便
是首章所謂常道處敝而不新則千載如
一日矣能如此而後爲道之大成是以能
[001-017b]
敝不新是一句成是一句
致虚極章第十六
致虚極守靜篤萬物並作吾以觀其復夫物
芸芸各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃乆没身不殆
致虚致知之致也學道至於虚虚而至於
極則其守靜也篤矣篤固也能虚能靜則
於萬物之並作而觀其復焉作生也復歸
根復命之時也此便是常無欲以觀其妙
[001-018a]
常有欲以觀其竅芸芸猶紛紛也物之生
也雖芸芸之多而其終也各歸其根既歸
根矣則是動極而靜之時此是本然之理
於此始復故曰復命得至復命處乃是常
久而不易者能知常乆而不易之道方謂
之明此便是道可道非常道名可名非常
名之意人惟不知此常乆不易之道故有
妄想妄動皆失道之凶也知常則其心與
天地同大何物不容既能容矣則何事不
公王天下者即此公道是也以公道而王
[001-018b]
則與天同矣天即道也故曰王乃天天乃
道乆常也人能得此常道則終其身無非
道也又何殆乎自天子以至庶人皆然
太上章第十七
太上下知有之其次親之譽之其次畏之其
次侮之故信不足焉有不信猶兮其貴言功
成事遂百姓皆曰我自然
太上言上古之世也下天下也上古之時
天下之人但知有君而已而皆相忘於道
化之中及其後也民之於君始有親譽之
[001-019a]
意又其後也始有畏懼之意又其後也始
有玩侮之意此言世道愈降愈下矣上德
既衰誠信之道有所不足故天下之人始
有不信之心此商人作誓民始叛周人作
會民始疑之意民既不信矣而爲治者猶
安然以言語爲貴故有號令教詔之事豈
不愈重民之疑乎猶夷猶也猶兮乃安然
之意太上之時功既成矣事既遂矣天下
之人陰受其賜而不自知皆曰我自然如
此所謂帝力於我何加是也既謂貴言之
[001-019b]
非而以此一句結之是傷今而思古也
大道廢章第十八
大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有
孝慈國家昏亂有忠臣
大道行則仁義在其中仁義之名立道漸
漓矣故曰大道廢有仁義譬如智慧日出
而後天下之詐僞生六親不和而後有孝
慈之名國家昏亂之時而後有忠臣之名
此三句皆是譬喻以發明上一句也
絶聖棄智章第十九
[001-020a]
絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶
巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足故令
有所屬見素抱樸少私寡欲
聖知之名出而後天下之害生不若絶之
棄之而天下自利仁義之名出而後有孝
不孝慈不慈分别之論不若絶而去之與
道相忘則人皆歸於孝慈之中而無所分
别也巧利作而後盜賊起不若絶而棄之
即所謂不貴難得之貨使民不爲盜也聖
知仁義巧利三者皆世道日趨於文故有
[001-020b]
此名以知道者觀之是文也反不足以治
天下不若屬民而使之見素抱樸少私寡
欲而天下自無事矣令使也屬猶周禮屬
民讀法之屬也此意蓋謂文治愈勝世道
愈薄不若還淳反樸如上古之時也此亦
一時憤世之言
絶學無憂章第二十
絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相
去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊兮其
[001-021a]
未兆若嬰兒之未孩乗乗兮若無所歸衆人
皆有餘我獨若遺我愚人之心也哉沌沌兮
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶澹
兮其若海飂兮似無所止衆人皆有以我獨
頑且鄙我獨異於人而貴求食於母
爲道日損爲學日益此等字義不可與儒
書同論學則離道矣絶學而歸之無則無
憂矣唯阿皆諾也人之學者以善爲勝惡
是猶曰唯勝阿也不若併善之名無之此
即天下皆知美之爲美斯惡矣之意雖然
[001-021b]
古之知道者雖以善惡皆不可爲而何嘗
無所畏凡人之所畏者我未嘗不畏之若
皆以爲不足畏則其爲荒亂何所窮極荒
亂也未央無窮極也襌家曰豁達空撥因
果便是人之所畏而不畏也莽莽蕩蕩招
殃禍便是荒兮其未央哉衆人之樂於世
味也如享太牢如登春臺而我獨甘守淡
泊百念不形如嬰兒未孩之時乗乗然無
所歸止兆形也萌也此心不萌不動故曰
未兆嬰方生也孩稍長也嬰兒之心全無
[001-022a]
知識乗乗若動不動之意無所歸不著迹
也此我之所以異於衆人也衆人皆有求
贏餘之心而我獨若遺棄之我豈愚而如
此沌沌然乎沌沌渾沌無知之貌此意蓋
謂我之爲道以不足爲樂而無有餘之心
非我愚而汝智也昏昏悶悶即沌沌是也
俗人昭昭察察而我獨昏昏悶悶此其所
以異於人也其心淡泊如乗舟大海之中
風飂然而無所止宿此即乗乗若無歸之
意也有以有爲也衆人皆有爲而我甘於
[001-022b]
不求故若頑若鄙我豈眞頑鄙哉我之所
以異於人者味於道而已有名萬物之母
母即道也食味也貴求食於母言以求味
於道爲貴也
道德眞經口義卷之一
