[001-001a] 
道德眞經註卷之一得七
眉山蘇轍註
道可道章第一
道可道非常道
莫非道也而可道者不可常惟不可道而
後可常耳今夫仁義禮智此道之可道者
也然而仁不可以爲義而禮不可以爲智
可道之不可常如此惟不可道然後在仁
爲仁在義爲義在禮爲禮在智爲智彼皆
不常而道常不變不可道之能常如此
[001-001b]
名可名非常名
道不可道而況可得而名之乎凡名皆其
可道者也名既立則圓方曲直之不同不
可常矣
無名天地之始有名萬物之母常無欲以觀
其妙常有欲以觀其徼
自其無名形而爲天地天地位而名始立
矣自其有名播而爲萬物萬物育而名不
可勝載矣故無名者道之體而有名者道
之用也聖人體道以爲天下用入於衆有
[001-002a]
而常無將以觀其妙也體其至無而常有
將以觀其徼也若夫行於其徼而不知其
妙則粗而不神矣留於其妙而不知其徼
則精而不遍矣
此兩者同出而異名同謂之玄
以形而言有無則信兩矣安知無運而爲
有有復而爲無未嘗不一哉其名雖異其
本則一知本之一也則玄矣凡遠而無所
至極者其色必玄故老子常以玄寄極也
玄之又玄衆妙之門
[001-002b]
言玄則至矣然猶有玄之心在焉玄之又
玄則盡矣不可以有加矣衆妙之所從出
也
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡矣皆知善之爲善
斯不善矣故有無之相生難易之相成長短
之相形高下之相傾聲音之相和前後之相
隨
天下以形名言美惡其所謂美且善者豈
信美且善哉彼不知有無難易長短高下
[001-003a]
聲音前後之相生相奪皆非其正也方且
自以爲長而有長於我者臨之斯則短矣
方且自以爲前而有前於我者先之斯則
後矣苟從其所美而信之則失之遠矣
是以聖人處無爲之事行不言之教
當事而爲無爲之之心當教而言無言之
之意夫是以出於長短之度離於先後之
數非美非惡非善非不善而天下何足以
知之
萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不
[001-003b]
居
萬物爲我作而我無所辭我生之爲之而
未嘗有未嘗恃至於成功亦未嘗以自居
也此則無爲不言之報其爲美且善也豈
復有惡與不善繼之哉
夫惟不居是以不去
聖人居於貧賤而無貧賤之憂居於富貴
而無富貴之累此所謂不居也我且不居
彼尚何從去哉此則居之至也
不尚賢章第三
[001-004a]
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂是以聖人之治也虚
其心實其腹弱其志强其骨
尚賢則民恥於不若而至於爭貴難得之
貨則民病於無有而至於盜見可欲則民
患於不得而至於亂雖然天下知三者之
爲患而欲舉而廢之則惑矣聖人不然未
嘗不用賢也獨不尚賢耳未嘗棄難得之
貨也獨不貴之耳未嘗去可欲也獨不見
之耳夫是以賢者用而民不爭難得之貨
[001-004b]
可欲之事畢效於前而盜賊禍亂不起是
不亦虚其心而不害腹之實弱其志而不
害骨之强也哉今將舉賢而尚之寳貨而
貴之衒可欲以示之則是心與腹皆實也
若舉而廢之則是志與骨皆弱也心與腹
皆實則民爭志與骨皆弱則無以立矣
常使民無知無欲使夫知者不敢爲也
不以三者衒之則民不知所慕澹乎其無
欲雖有智者無所用巧矣
爲無爲則無不治矣
[001-005a]
即用三者之自然而不尚不貴不見所謂
爲無爲也
道沖章第四
道沖而用之或似不盈淵兮似萬物之宗
夫道沖然至無耳然以之適衆有雖天地
之大山河之廣無所不遍以其無形故似
不盈者淵兮深眇吾知其爲萬物宗也而
不敢正言之故曰似萬物之宗
挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存
人莫不有道也而聖人能全之挫其銳恐
[001-005b]
其流於妄也解其紛恐其與物構也不流
於妄不構於物外患已去而光生焉又從
而和之恐其與物異也光至潔也塵至雜
也雖塵無所不同恐其棄萬物也如是而
後全則湛然其常存矣雖存而人莫之識
故曰似或存耳
吾不知誰之子象帝之先
道雖常存終莫得而名之然亦不可謂無
也故曰此豈帝之先耶帝先矣而又先於
帝則莫或先之者矣
[001-006a]
天地不仁章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
天地無私而聽萬物之自然故萬物自生
自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如結
芻以爲狗設之於祭祀盡飾以奉之夫豈
愛之時適然也既事而棄之行者踐之夫
豈惡之亦適然也聖人之於民亦然特無
以害之則民全其性死生得喪吾無與焉
雖未嘗仁之而仁亦大矣
[001-006b]
天地之間其獨橐籥乎虚而不屈動而愈出
排之有橐與籥也方其一動氣之所及無
不靡也不知者以爲機巧極矣然橐籥則
何爲哉蓋亦虚而不屈是以動而愈出耳
天地之間其所以生殺萬物雕刻衆形者
亦若是而已矣
多言數窮不如守中
見其動而愈出不知其爲虚中之報也故
告之以多言數窮不如守中之不窮也
谷神不死章第六
[001-007a]
谷神不死是謂玄牝
谷至虚而猶有形谷神則虚而無形也虚
而無形尚無有生安有死耶謂之谷神言
其德也謂之玄牝言其功也牝生萬物而
謂之玄焉言見其生之而不見其所以生
也
玄牝之門是謂天地根
玄牝之門言萬物自是出也天地根言天
地自是生也
綿綿若存用之不勤
[001-007b]
綿綿微而不絶也若存存而不可見也能
如是雖終曰用之而不勞矣
天長地乆章第七
天長地久
天地雖大而未離於形數則其長久蓋有
量矣然老子之言長久極於天地蓋以人
所見者言之耳若夫長久之至則所謂天
地始者是矣
天地所以能長且乆者以其不自生故能長
生是以聖人後其身而身先外其身而身存
[001-008a]
非以其無私邪故能成其私
天地生物而不自生立於萬物之外故能
長生聖人後其身而先人外其身而利人
處於衆入之表故能先且存如使天地與
物競生而聖人與人爭得則天地亦一物
耳聖人亦一人耳何以大過之哉雖然彼
其無私非以求成私也而私以之成道則
固然耳
上善若水章第八
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
[001-008b]
惡故幾於道
易曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之
者性也又曰天以一生水蓋道運而爲善
猶氣運而生水也故曰上善若水二者皆
自無而始成形故其理同道無所不在無
所不利而水亦然然而既已麗於形則於
道有間矣故曰幾於道矣然而可名之善
未有若此者也故曰上善
居善地心善淵與善仁言善信政善治事善
能動善時
[001-009a]
避高趨下未嘗有所逆善地也空虚靜默
深不可測善淵也利澤萬物施而不求報
善仁也圓必旋方必折塞必止决必流善
信也洗滌群穢平準高下善治也遇物賦
形而不留於一善能也冬凝春泮涸溢不
失節善時也
夫惟不爭故無尤
有善而不免於人非者以其爭也水惟不
爭故兼七善而無尤
持而盈之章第九
[001-009b]
持而盈之不如其已揣而銳之不如長保
知盈之必溢而以持固之不若不盈之安
也知銳之必折而以揣先之不如揣之不
可必恃也若夫聖人有而不有尚安有盈
循理而後行尚安有銳無盈則無所用持
而無銳則無所用揣矣
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功
成名遂身退天之道
日中則移月滿則虧四時之運功成者去
天地尚然而況於人乎
[001-010a]
載營魄章第十
載營魄抱一能無離乎
魄之所以異於魂者魄爲物魂爲神也易
曰精氣爲物遊魂爲變是故知鬼神之情
狀魄爲物故雜而止魂爲神故一而變謂
之營魄言其止也蓋道無所不在其於人
爲性而性之妙爲神言其純而未雜則謂
之一言其聚而未散則謂之樸其歸皆道
也各從其實言之耳聖人性定而神凝不
爲物遷雖以魄爲舍而神所欲行魄無不
[001-010b]
從則神常載魄矣衆人以物役性神昏而
不治則神聽於魄耳目困以聲色鼻口勞
以臭味魄所欲行而神從之則魄常載神
矣故教之以抱神載魄使兩者不相離此
固聖人所以修身之要至於古之眞人深
根固蒂長生乆視其道亦由是也
專氣致柔能如嬰兒乎
神不治則氣亂强者好鬬弱者喜畏不自
知也神治則氣不妄作喜怒各以其類是
之謂專氣神虚之至也氣實之始也虚之
[001-011a]
極爲柔實之極爲剛純性而亡氣是之謂
致柔嬰兒不知好惡是以性全性全而氣
微氣微而體柔專氣致柔能如嬰兒極矣
滌除玄覽能無疵乎
聖人外不爲魄所載内不爲氣所使則其
滌除塵垢盡矣於是其神廓然玄覽萬物
知其皆出於性等觀淨穢而無所瑕疵矣
愛民治國能無爲乎
既以治身又推其餘以及人雖至於愛民
治國一以無心遇之苟其有心則愛民者
[001-011b]
適所以害之治國者適所以亂之也
天門開闔能爲雌乎
天門者治亂廢興所從出也既以身任天
下方其開闔變會之間衆人貴得而患失
則先事以徼福聖人循理而知天命則待
唱而後和易曰先天而天弗違非先天也
後天而奉天時非後天也言其先後常與
天命會耳不然先者必蚤後者必莫皆失
之矣故所謂能爲雌者亦不失時而已
明白四達能無知乎
[001-012a]
内以治身外以治國至於臨變莫不有道
也非明白四達而能之乎明白四達心也
是心無所不知然而未嘗有能知之心也
夫心一而已苟又有知之者則是二也自
一而二蔽之所自生而愚之所自始也今
夫鏡之於物來而應之則已矣又安得知
應物者乎本則無有而以意加之此妄之
源也
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
[001-012b]
其道既足以生畜萬物又能不有不恃不
宰雖有大德而物莫之知也故曰玄德
三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用故有之以爲利無之以爲用
竭知盡物以爲器而器之用常在無有中
非有則無無以致其用非無則有有以施
其利是以聖人常無以觀其妙常有以觀
其徼知兩者之爲一而不可分則至矣
[001-013a]
五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽
視色聽音嘗味其本皆出於性方其有性
而未有物也至矣及目縁五色耳縁五音
口縁五味奪於所縁而忘其本則雖見而
實盲雖聞而實聾雖嘗而實爽也
馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行妨
是以聖人爲腹不爲曰故去彼取此
聖人視色聽音嘗味皆與人同至於馳騁
[001-013b]
田獵未嘗不爲而難得之貨未嘗不用也
然人皆以爲病而聖人獨以爲福何也聖
人爲腹而衆人爲目目貪而不能受腹受
而未嘗貪故也彼物之自外至者也此性
之凝於内者也
寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身
古之達人驚寵如驚辱知寵之爲辱先也
貴身如貴大患知身之爲患本也是以遺
寵而辱不及忘身而患不至
[001-014a]
何謂寵辱寵爲下得之若驚失之若驚是謂
寵辱若驚
所謂寵辱非兩物也辱生於寵而世不悟
以寵爲上而以辱爲下者皆是也若知辱
生於寵則寵顧爲下矣故古之達人得寵
若驚失寵若驚未嘗安寵而驚辱也所謂
若驚者非實驚也若驚而已
何謂貴大患若身吾所以有大患者爲吾有
身及吾無身吾有何患
貴之爲言難也有身大患之本而世之士
[001-014b]
難於履大患不難於有其身故聖人因其
難於履患而教之以難於有身知有身之
爲難而大患去矣性之於人生不能加死
不能損其大可以充塞天地其精可以蹈
水火入金石凡物莫能患也然天下常患
亡失本性而惟身之爲見愛身之情篤而
物始能患之矣生死疾病之變攻之於内
寵辱得失之交攖之於外未有一物而非
患也夫惟達人知性之無壞而身之非實
忽然忘身而天下之患盡去然後可以渉
[001-015a]
世而無累矣
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可託天下
人之所以騖於權利溺於富貴犯難而不
悔者凡將以厚其身耳今也禄之以天下
而重以身任之則其忘身也至矣如此而
以天下予之雖天下之大不能患之矣
視之不見章第十四
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故復混而爲一
[001-015b]
視之而見者色也所以見色者不可見也
聽之而聞者聲也所以聞聲者不可聞也
搏之而得者觸也所以得觸者不可得也
此三者雖有智者莫能詰也要必混而歸
於一而後可爾所謂一者性也三者性之
用也人始有性而已及其與物構然後分
裂四出爲視爲聽爲觸日用而不知反其
本非復混而爲一則日遠矣若推而廣之
則佛氏所謂六入皆然矣首楞嚴有云反
流全一六用不行此之謂也
[001-016a]
其上不皦其下不昧
物之有形者皆麗於陰陽故上皦下昧不
可逃也道雖在上而不皦雖在下而不昧
不可以形數推也
繩繩不可名復歸於無物
繩繩運而不絶也人見其運而不絶則以
爲有物矣不知其卒歸於無也
是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍
狀其著也象其微也無狀之狀無象之象
皆非無也有無不可名故謂之惚恍
[001-016b]
迎之不見其首隨之不見其後
道無所不在故無前後可見
執古之道以御今之有能知古始是謂道紀
古者物之所從生也有者物之今則無者
物之古也執其所從生則進退疾徐在我
矣
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識
粗盡而微微極而妙妙極而玄玄則無所
不通而深不可識矣
[001-017a]
夫唯不可識故强爲之容豫若冬涉川
戒而後動曰豫其所欲爲猶迫而後應豫
然若冬涉川逡巡如不得已也
猶若畏四鄰
疑而不行曰猶其所不欲遲而難之猶然
如畏四鄰之見之也
儼若容
無所不敬未嘗惰也
涣若冰將釋
知萬物之出於妄未嘗有所留也
[001-017b]
敦兮其若樸
人僞已盡復其性也
曠兮其若谷
虚而無所不受也
渾兮其若濁
和其光同其塵不與物異也
孰能濁以靜之徐清孰能安以乆動之徐生
世俗之士以物汨性則濁而不復清枯槁
之士以定滅性則安而不復生今知濁之
亂性也則靜之靜之而徐自清矣知滅性
[001-018a]
之非道也則動之動之而徐自生矣易曰
寂然不動感而遂通天下之故今所謂動
者亦若是耳
保此道者不欲盈
盈生於極濁而不能清安而不能生所以
盈也
夫惟不盈故能弊不新成
物未有不弊者也夫惟不盈故其弊不待
新成而自去
致虚極章第十六
[001-018b]
致虚極守靜篤
致虚不極則有未亡也守靜不篤則動未
亡也丘山雖去而微塵未盡未爲極與篤
也蓋致虚存虚猶未離有守靜存靜猶陷
於動而況其他乎不極不篤而責虚靜之
用難矣
萬物並作吾以觀其復
極虚篤靜以觀萬物之變然後不爲變之
所亂知凡作之未有不復者也苟吾方且
與萬物皆作則不足以知之矣
[001-019a]
夫物芸芸各歸其根
萬物皆作於性皆復於性譬如華葉之生
於根而歸於根濤瀾之生於水而歸於水
耳
歸根曰靜
苟未能自復於性雖止動患念以求靜非
靜也故惟歸根然後爲靜
靜曰復命
命者性之妙也性猶可言至於命則不可
言矣易曰窮理盡性以至於命聖人之學
[001-019b]
道必始於窮理中於盡性終於復命仁義
禮樂聖人之所以接物也而仁義禮樂之
用必有所以然者不知其所以然徇其名
而爲之世俗之士也知其所以然而後行
之君子也此之謂窮理雖然盡心以窮理
而後得之不求則不得也事物日構於前
必求而後能應則其爲力也勞而爲功也
少聖人外不爲物所蔽其性湛然不勉而
中不思而得物至而能應此之謂盡性雖
然此吾性也猶有物我之辨焉則幾於妄
[001-020a]
矣君之命曰命天之命曰命以性接物而
不知其爲我是以寄之命也此之謂復命
復命曰常
方其作也雖天地山河之大未有不變壞
不常者惟復於性而後湛然常存矣
知常曰明
不以復性爲明則皆世俗之智雖自謂明
而非明也
不知常妄作凶
不知復性則縁物而動無作而非凶雖得
[001-020b]
於一時而失之遠矣
知常容
方迷於妄則自是而非彼物皆吾敵吾何
以容之苟知其皆妄則雖仇讎猶將哀而
憐之夫何所不容哉
容乃公
無所不容則彼我之情盡而尚誰私乎
公乃王
無所不公則天下將往而歸之矣
王乃天
[001-021a]
無所不懷雖天何以加之
天乃道
天猶有形至於道則極矣然而雖道外不
能復進於此矣
道乃乆没身不殆
太上章第十七
太上下知有之
以道在宥天下而未嘗治之民不知其所
以然故亦知有之而已
其次親之譽之
[001-021b]
以仁義治天下其德可懷其功可見故民
得而親譽之其名雖美而厚薄自是始矣
其次畏之侮之
以政齊民民非不畏也然力之所不及則
侮之矣
信不足有不信
吾誠自信則以道御天下足矣唯不自信
而加以仁義重以刑政而民始不信矣
猶其貴言功成事遂百姓謂我自然
聖人自信有餘其於言也猶然貴之不輕
[001-022a]
岀諸口而民已信之矣及其功成事遂則
民日遷善遠罪而不自知也
道德眞經註卷之一
