[002-001a] 
道德眞經註卷之二得八
眉山蘇轍註
大道廢章第十八
大道廢有仁義
大道之隆也仁義行於其中而民不知道
既廢而後仁義見矣
智慧出有大僞
世不知道之足以澹足萬物也而以智慧
加之於是民始以僞報之矣
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
[002-001b]
六親方和孰非孝慈國家方治孰非忠臣
堯非不孝也而獨稱舜無瞽叟也伊尹周
公非不忠也而獨稱龍逄比千無桀紂也
涸澤之魚相呴以沬相濡以溼不如相忘
於江湖
絶聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
非聖智不足以知道使聖智爲天下其有
不以道御物者乎然世之人不足以知聖
智之本而見其末以爲以巧勝物者也於
[002-002a]
是馳騁於其末流而民始不勝其害矣故
絶聖棄智民利百倍
絶仁棄義民復孝慈
未有仁而遺其親者也未有義而後其君
者也仁義所以爲孝慈矣然及其衰也竊
仁義之名以要利於世於是子有違父而
父有虐子此則仁義之迹爲之也故絶仁
棄義則民復孝慈
絶巧棄利盜賊無有
巧所以便事也利所以濟物也二者非以
[002-002b]
爲盜盜賊不得則不行故絶巧棄利盜賊
無有
此三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸
少私寡欲
世之貴此三者以爲天下之不安由文之
不足故也是以或屬之聖智或屬之仁義
或屬之巧利蓋將以文治之也然而天下
益以不安曷不反其本乎見素抱樸少私
寡欲而天下各復其性雖有三者無所用
之矣故曰我無爲而民自化我好靜而民
[002-003a]
自正我無事而民自富我無欲而民自樸
此則聖智之大仁義之至巧利之極也然
孔子以仁義禮樂治天下老子絶而棄之
或者以爲不同易曰形而上者謂之道形
而下者謂之器孔子之慮後世也深故示
人以器而晦其道使中人以下守其器不
爲道之所眩以不失爲君子而中人以上
自是以上達也老子則不然志於明道而
急於開人心故示人以道而薄於器以爲
學者惟器之知則道隱矣故絶仁義棄禮
[002-003b]
樂以明道夫道不可言可言皆其似者也
達者因似以識眞而昧者執似以陷於僞
故後世執老子之言以亂天下者有之而
學孔子者無大過因老子之言以達道者
不少而求之於孔子者常苦其無所從入
二聖人者皆不得已也全於此必略於彼
矣
絶學無憂章第二十
絶學無憂
爲學日益爲道日損不知性命之正而以
[002-004a]
學求益增其所未聞積之不已而無以一
之則以圓害方以直害曲其中紛然不勝
其憂矣患夫學者之至此也故曰絶學無
憂若夫聖人未嘗不學而以道爲主不學
而不少多學而不亂廓然無憂而安用絶
學耶
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
學者溺於所聞而無以一之則唯之爲恭
阿之爲慢不可同日言矣而況夫善惡之
相反乎夫唯聖人知萬物同出於性而皆
[002-004b]
成於妄如畫馬牛如刻虎彘皆非其實湣
焉無是非同異之辨孰知其相去幾何哉
苟知此矣則萬物並育而不相害道並行
而不相悖無足怪矣
人之所畏不可不畏
聖人均彼我一同異其心無所復留然豈
以是忽遺世法犯分亂理而不顧哉人之
所畏吾亦畏之人之所爲吾亦爲之雖列
於君臣父子之間行於禮樂刑政之域而
天下不知其異也其所以不嬰於物者其
[002-005a]
心而已
荒兮其未央哉
人皆徇其所知故介然不出畦畛聖人兼
涉有無無入而不可則荒兮其未可央也
衆人熙熙如享太牢如春登臺我獨怕兮其
未兆若嬰兒之未孩
人各溺於所好其美如享太牢其樂如春
登臺囂然從之而不知其非唯聖人深究
其妄遇之泊然不動如嬰兒之未能孩也
乗乗兮若無所歸
[002-005b]
乗萬物之理而不自私故若無所歸
衆人皆有餘而我獨若遺
衆人守其所知各自以爲有餘聖人包舉
萬物而不主於一超然其若遺也
我愚人之心也哉純純兮
純純若愚而非愚也
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
世俗以分别爲智聖人知群妄之不足辨
也故其外若昏其中若悶
忽若晦寂若無所止
[002-006a]
忽焉若晦不見其津涯也寂然無朕不見
其所止宿也
衆人皆有以我獨頑似鄙
人各有能故世皆得而用之聖人才全德
備若無所施故疑於頑鄙
我獨異於人兒貴食母
道者萬物之母衆人徇物忘道而聖人脱
遺萬物以道爲宗譬如嬰兒無所雜食食
於母而已
孔德之容章第二十一
[002-006b]
孔德之容惟道是從
道無形也及其運而爲德則有容矣故德
者道之見也自是推之則衆有之容皆道
之見於物者也
道之爲物唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮
惚其中有物
道非有無故以恍惚言之然及其運而成
象著而成物未有不出於惚恍者也
窈兮冥兮其中有精
方有無之未定惚恍而不可見及夫有無
[002-007a]
之交則見其窈冥深眇雖未成形而精存
乎其中矣
其精甚眞其中有信
物至於成形則眞僞雜矣方其有精不容
僞也眞僞既雜自一而爲二自二而爲三
紛然錯出不可復信矣方其有精不吾欺
也
自古及今其名不去以閲衆甫
古今雖異而道則不去故以不去名之唯
未嘗去故能以閲衆有之變也甫美也雖
[002-007b]
萬物之美不免於變也
吾何以知衆甫之然哉以此
聖人之所以知萬物之所以然者以能體
道而不去故也
曲則全章第二十二
曲則全
聖人動必循理理之所在或直或曲要於
通而已通故與物不迕不迕故全也
枉則直
直而非理則非直也循理雖枉而天下之
[002-008a]
至直也
窪則盈
衆之所歸者下也雖欲不盈不可得矣
弊則新
昭昭察察非道也悶悶若將弊矣而日新
之所自岀也
少則得
道一而已得一則無不得矣
多則惑矣
多學而無以一之則惑矣
[002-008b]
是以聖人抱一爲天下式
抱一者復性者也蓋曲則全枉則直窪則
盈弊則新少則得皆抱一之餘也故以抱
一終之
不自見故明
目不自見故能見物鏡不自照故能照物
如使自見自照則自爲之不暇而何暇及
物哉
不自是故彰不自伐故功不自矜故長夫惟
不爭故天下莫能與之爭
[002-009a]
不自見不自是不自伐不自矜皆不爭之
餘也故以不爭終之
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
世以直爲是以曲爲非將循理而行於世
則有不免於曲者矣故終篇復言之曰此
豈虚言哉誠全而歸之夫所謂全者非獨
全身也内以全身外以全物物我兼全而
歸復於性則其爲直也大矣
希言自然章第二十三
希言自然
[002-009b]
言岀於自然則簡而中非其自然而强言
之則煩而難信矣故曰道之出口淡乎其
無味視之不足見聽之不足聞用之不可
既此所謂希言矣
飄風不終朝暴雨不終日孰爲此者天地天
地尚不能乆而況於人乎
陰陽不爭風雨時至不疾不徐盡其勢之
所至而後止若夫陽亢於上陰伏於下否
而不得洩於是爲飄風暴雨若將不勝然
其勢不能以終日古之聖人言出於希行
[002-010a]
出於夷皆因其自然故乆而不窮世或厭
之以爲不若詭辯之悦耳怪行之驚世不
知其不能乆也
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失同於道者道亦得之同於德者德
亦得之同於失者失亦得之
孔子曰苟志於仁矣無惡也故曰仁者之
過易辭志於仁猶若此而況志於道者乎
夫苟從事於道矣則其所爲合於道者得
道合於德者得德不幸而失雖失於所爲
[002-010b]
然必有得於道德矣
信不足有不信
不知道者信道不篤因其失而疑之於是
益以不信失惟知道然後不以得失疑道
也
跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長
人未有不能立且行者也苟以立爲未足
而加之以跂以行爲未足而加之以跨未
[002-011a]
有不喪失其行立者彼其自見自是自伐
自矜者亦若是矣
其於道也曰餘食贅行
譬如飲食適飽則已有餘則病譬如四體
適完則已有贅則累
物或惡之故有道者不處
有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
夫道非清非濁非高非下非去非來非善
非惡混然而成體其於人爲性故曰有物
[002-011b]
混成此未有知其生者蓋湛然常存而天
地生於其中耳
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆可以爲
天下母
寂兮無聲寥兮無形獨立無匹而未嘗變
行於群有而未嘗殆俯以化育萬物則皆
其母矣
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
道本無名聖人見萬物之無不由也故字
之曰道見萬物之莫能加也故强爲之名
[002-012a]
曰大然其實則無得而稱之也
大曰逝逝曰遠遠曰反
自大而求之則逝而往矣自往而求之則
遠不及矣雖逝雖遠然反而求之一心足
矣
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居一焉人法地地法天天法道道法自然
由道言之則雖天地與王皆不足大也然
世之人習知三者之大而不信道之大也
故以實告之人不若地地不若天天不若
[002-012b]
道道不若自然然使人一日復性則此三
者人皆足以盡之矣
重爲輕根章第二十六
重爲輕根靜爲躁君
凡物輕不能載重小不能鎮大不行者使
行不動者制動故輕以重爲根躁以靜爲
君
是以君子終日行不離輜重雖有榮觀燕處
超然
行欲輕而不離輜重榮觀雖樂而必有燕
[002-013a]
處重靜之不可失如此
奈何萬乗之主而以身輕天下
人主以身任天下而輕其身則不足以任
天下矣
輕則失臣躁則失君
輕與躁無施而可然君輕則臣知其不足
賴臣躁則君知其志於利故曰輕則失臣
躁則失君
善行無轍迹章第二十七
善行無轍迹
[002-013b]
乗理而行故無迹
善言無瑕謫
時然後言故言滿天下無口過
善計不用籌筭
萬物之數畢陳於前不計而知安用籌筭
善閉無關楗而不可開善結無繩約而不可
解
全德之人其於萬物如母之於子雖縱之
而不去故無關而能閉無繩而能約
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
[002-014a]
無棄物
彼方執筭以計設關以閉持繩以結其力
之所及者少矣聖人之於人非特容之又
善救之我不棄人而人安得不歸我乎
是謂襲明
救人於危難之中非救之大者也方其流
轉生死爲物所蔽而推吾至明以與之使
暗者皆明如燈相傳相襲而不絶則可謂
善救人矣
故善人不善人之師不善人善人之資不貴
[002-014b]
其師不愛其資
聖人無心於教故不愛其資天下無心於
學故不貴其師聖人非獨吾忘天下亦能
使天下忘我故也
雖智大迷是謂要妙
聖人之妙雖智者有所不諭也
知其雄章第二十八
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒知其白守其黑爲天下式爲
天下式常德不忒復歸於無極知其榮守其
[002-015a]
辱爲天下谷爲天下谷常德乃足復歸於樸
雄雌先後之及我者也白黑明闇之及我
者也榮辱貴踐之及我者也夫欲先而惡
後欲明而惡闇欲貴而惡賤物之情也然
而先後之及我不若明闇之切明闇之及
我不若貴賤之深古之聖人去妄以求復
性其性愈明則其守愈下其守愈下則其
德愈厚其德愈厚則其歸愈大蓋不知而
不爲不若知而不爲之至也知其雄守其
雌知性者也知性而爭心止則天下之爭
[002-015b]
先者皆將歸之如水之赴谿莫有去者雖
然譬如嬰兒能受而未能用也故曰復歸
於嬰兒知其白守其黑見性者也居闇而
視明天下之明者皆不能以形逃也故衆
明則之以爲法雖應萬物而法未嘗差用
未嘗窮也故曰復歸於無極知其榮守其
辱復性者也諸妄已盡處辱而無憾曠兮
如谷之虚物來而應之德足於此純性而
無雜矣故曰復歸於樸
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
[002-016a]
割
聖人既歸於樸復散樸爲器以應萬物譬
如人君分政以立官長亦因其勢之自然
雖制而非有所割裂也
將欲取天下章第二十九
將欲取天下而爲之吾見其不得已
聖人之有天下非取之也萬物歸之不得
已而受之其治天下非爲之也因萬物之
自然而除其害耳若欲取而爲之則不可
得矣
[002-016b]
天下神器不可爲也爲者敗之執者失之
凡物皆不可爲也雖有百人之聚不循其
自然而妄爲之必有齟齬不服者而況天
下乎雖然小物寡衆蓋有可以力取而智
奪者至於天下之大有神主之不待其自
歸則叛不聽其自治則亂矣
凡物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳是以聖人去甚去奢去泰
陰陽相盪高下相傾大小相使或行於前
或隨於後或呴而煖之或吹而寒之或益
[002-017a]
而强之或損而羸之或載而成之或隳而
毁之皆物之自然而勢之不免者也然世
之愚人私己而務得乃欲拒而違之其禍
不覆則折唯聖人知其不可逆則順以待
之去其甚去其奢去其泰使不至於過而
傷物而天下無患矣此不爲之至也堯湯
之於水旱雖不能免而終不至於敗由此
故也易之泰曰后以財成天地之道輔相
天地之宜以左右民三陽在内三陰在外
物之泰極矣聖人懼其過而害生故財成
[002-017b]
而輔相之使不至於過此所謂去甚去奢
去泰也
以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
聖人用兵皆出不得已非不得已而欲以
强勝天下雖或能勝其禍必還報之楚靈
齊湣秦始皇漢孝武或以殺其身或以禍
其子孫人之所毒鬼之所疾未有得免者
也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
[002-018a]
兵之所在民事廢故田不修用兵之後殺
氣勝故年穀傷凡兵皆然而況以兵强天
下者耶
故善者果而己不敢以取强
果决也德所不能綏政所不能服不得已
而後以兵决之耳
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
是果而勿强
勿矜勿伐勿驕不得已四者所以爲勿强
也
[002-018b]
物壯則老是謂不道不道早已
壯之必老物無不然者唯有道者成而若
缺盈而若沖未嘗壯故未嘗老未嘗死以
兵强天下壯亦甚矣而能無老乎
夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
以之濟難而不以爲常是謂不處
君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之恬淡爲上勝而
[002-019a]
不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者不可
得志於天下吉事尚左凶事尚右偏將軍處
左上將軍處右言以喪禮處之殺人衆多以
悲哀泣之戰勝則以喪禮處之
道常無名章第三十二
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔
樸性也道常無名則性亦不可名矣故其
爲物舒之無所不在而歛之不盈毫末此
所以雖小而不可臣也故匹夫之賤守之
[002-019b]
則塵垢粃糠足以陶鑄堯舜而侯王之尊
不能守則萬物不賔矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
沖氣升降相合爲一而降甘露脗然被於
萬物無不均遍聖人體至道以應諸有亦
露之無不及者此所以能賔萬物也
始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以
不殆
聖人散樸爲器因器制名豈其徇名而忘
樸逐末而喪本哉蓋亦知復於性是以乗
[002-020a]
萬變而不殆也
譬道之在天下猶川谷之與江海
江海水之鍾也川谷水之分也道萬物之
宗也萬物道之末也皆水也故川谷歸其
所鍾皆道也故萬物賔其所宗
知人者智章第三十三
知人者智自知者明
分别爲知蔽盡爲明分别之心未除故止
於知人而不能自知蔽盡則無復分别故
能自知而又可以及人也
[002-020b]
勝人者有力自勝者强
力能及人而不能及我能克己復性則非
力之所及故可謂强矣
知足者富
知足者所遇而足則未嘗不富矣雖有天
下而常挾不足之心以處之則是終身不
能富也
强行者有志
不與物爭而自强不息物莫能奪其志也
不失其所者乆
[002-021a]
物變無窮而心未嘗失則乆矣
死而不亡者壽
死生之變亦大矣而其性湛然不亡此古
之至人能不生不死者也
大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
汎兮無可無不可故左右上下周旋無不
至也
萬物恃之以生而不辭功成不名有
世有生物而不辭者必將名之以爲己有
[002-021b]
世有避物而不有者必將辭物而不生生
而不辭成而不有者唯道而已
愛養萬物而不爲主常無欲可名於小萬物
歸之不爲主可名於大是以聖人終不爲大
故能成其大
大而有爲大之心則小矣
執大象章第三十五
執大象天下往
道非有無故謂之大象苟其昭然有形則
有同有異同者好之異者惡之好之則來
[002-022a]
惡之則去不足以使天下皆往矣
往而不害安平泰
有好有惡則有所利有所害好惡既盡則
其於萬物皆無害矣故至者無不安無不
平無不泰
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可既
作樂設餌以待來者豈不足以止過客哉
然而樂闋餌盡彼將捨之而去若夫執大
象以待天下天下不知好之又況得而惡
[002-022b]
之乎雖無臭味形色聲音以悦人而其用
不可盡矣
將欲歙之章第三十六
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明
未嘗與之而遽奪則勢有所不極理有所
不足勢不極則取之難理不足則物不服
然此幾於用智也與管仲孫武何異聖人
之與世俗其迹固有相似者也聖人乗理
[002-023a]
而世俗用智乗理如醫藥巧於應病用智
如商賈巧於射利
柔勝剛弱勝强
聖人知剛强之不足恃故以柔弱自處天
下之剛强方相傾相軋而吾獨柔弱以待
之及其大者傷小者死而吾以不校坐待
其斃此所謂勝也雖然聖人豈有意爲此
以勝物哉知勢之自然而居其自然耳
魚不可以脱於淵國之利器不可以示人
魚之爲物非有爪牙之利足以勝物也然
[002-023b]
方其託於深淵雖强有力者莫能執之及
其脱淵而陸則蠢然一物耳何能爲哉聖
人居於柔弱而剛强者莫能傷非徒莫能
傷也又將以前制其後此不亦天下之利
器也哉魚惟脱於淵然後人得制之聖人
惟處於柔弱而不厭故終能服天下此豈
與衆人共之者哉
道常無爲章第三十七
道常無爲而無不爲
無所不爲而無爲之之意耳
[002-024a]
侯王若能守萬物將自化化而欲作吾將鎮
之以無名之樸
聖人以無爲化物萬物化之始於無爲而
漸至於作譬如嬰兒之長人僞日起故三
代之衰人情之變日以益甚方其欲作而
上之人與天下皆靡故其變至有不可勝
言者苟其方作而不爲之動終以無名之
樸鎮之庶幾可得而止也
無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正
聖人中無抱樸之念外無抱樸之迹故樸
[002-024b]
全而用大苟欲樸之心尚存於胸中則失
之遠矣
道德眞經註卷之二
