[003-001a] 
宋徽宗御解道德眞經卷之三才七
德經上
道無方體德有成虧合於道則無德之可
名别於德則有名之可辨仁義禮智隨量
而受因時而施是德而已體道者異乎此
故列於下經
上德不德章第三十八
上德不德是以有德
物得以生謂之德同焉皆得默與道會過
而不悔當而不自得也是謂不德孔子不
[003-001b]
居其聖而爲聖之時乃所以有德
下德不失德是以無德
認而有之自私以失道何德之有
上德無爲而無以爲
不思而得不勉而中不行而至上德也
下德爲之而有以爲
不思則不得不勉則不中不行則不至下
德也德有上下此聖賢之所以分歟離形
去智通於大同仁義禮智蓋將簡之而弗
得故無以爲屈折禮樂吁俞仁義以慰天
[003-002a]
下之心得人之得而不自得其得故有以
爲
上仁爲之而無以爲
堯舜性之仁覆天下而非利之也故無以
爲
上義爲之而有以爲
列敵度宜之謂義以立我以制事能無爲
乎
上禮爲之而莫之應則攘臂而仍之
禮以交物以示人以節文仁義其用多矣
[003-002b]
莫先施報而已施之盡而莫或報之則忿
爭之心生而乖亂之變起春秋之時一言
之不讎一拜之不中兩國爲之暴骨則攘
臂而仍之尚其患之小者聖人厚於仁而
薄於義禮以履之非所處也故上仁則同
於德上義則有以爲上禮則有莫之應者
故失道而後德失德面後仁失仁而後義失
義而後禮夫禮者忠信之薄而亂之首也
道不可致故失道而後德德不可至故失
德而後仁仁可爲也爲則近乎義故失仁
[003-003a]
而後義義可虧也虧則飾以禮故失義而
後禮至於禮則離道滋遠而所失滋衆矣
凡物不并盛陰陽是也理相奪予威德是
也實厚者貌薄父子之禮是也由是觀之
禮繁者實必衰也實衰則僞繼之而爭亂
作故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也
前識者道之華而愚之始也
道降而岀出而生智以智爲鑿揣而鋭之
敝精神而妄意度兹謂前識前識則徇末
而忘本故爲道之華心勞而智益困故爲
[003-003b]
愚之始億則屢中此孔子所以惡子貢
是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居
其華故去彼取此
在彼者道所去在此者道所尚道所尚則
厚而不薄實而無華非夫智足以自知返
其性本而不流於事物之末習其孰能之
易曰敦復無悔中以自考也敦者厚之至
也人生而厚者性也復其性者處其厚而
已此大丈夫所以備道而全德
昔之得一章第三十九
[003-004a]
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生王侯得
一以爲天下正其致之一也
莊子曰通於一萬事畢致一則不貳抱一
則不離守一則不遷能知一則無一之不
知不能知一則無一之能知昔之得一者
體天下之至精物無得而耦之者故確然
乎上者純粹而不雜隤然乎下者靜止而
不變至幽而無形者神也得一則不昩至
虚而善應者谷也得一則不窮萬物以精
[003-004b]
化形故得一以生侯王以獨制衆故得一
以爲天下正自天地以至於侯王雖上下
异位幽明散殊而天之所以清地之所以
寧侯王之所以爲天下正非他求而外鑠
也一以致之而已故曰其致之一也
天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以
靈將恐歇谷無以盈將恐竭萬物無以生將
恐滅侯王無以爲正而貴高將恐蹶
天職生覆地職形載裂則無以覆發則無
以載神依人而行者也歇則無以示谷受
[003-005a]
而不藏者也竭則莫之應聚則精氣成物
得一以生故也散則游魂爲變失一以滅
故也惟正也故能御萬變而獨立於萬物
之上無以爲正而貴高將不足以自保能
無蹶乎
故貴以賤爲本高以下爲基
賤者貴之所恃以爲固下者高之所自起
世之人覩其末而聖人探其本世之人見
其成而聖人察其微故常得一也
是以侯王自稱孤寡不穀此其以賤爲本邪
[003-005b]
非乎
孤寡不穀名之賤者也而侯王以爲稱知
所本而已侯王所以貴高而不蹷其以此
乎
故致數譽無譽
自高以勝物自貴以賤物强而不知守以
柔白而不知守以黑以求譽於世而致數
譽則過情之譽暴集無實之毁隨至所以
無譽
不欲琭琭如玉珞珞如石
[003-006a]
玉貴而石賤一定而不變聖人乘時任物
無所底滯萬變無常而吾心常一是眞得
一者也故不可得而貴賤孟子曰所惡乎
執一者謂其執一而廢百也不欲琭琭如
玉珞珞如石非知化之聖不能及此是謂
上德
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下之物生於有
有生於無
天下之理動靜相因强弱相濟夫物芸芸
[003-006b]
各歸其根則已往而返復乎至靜然感而
遂通天下之故則動無非我故曰反者道
之動柔之勝剛弱之勝强道之妙用實在
於此莊子曰積衆小不勝爲大勝者惟聖
人能之故云弱者道之用四時之行斂藏
於冬而蕃鮮於春水之性至柔也而攻堅
强者莫之能先其此之謂歟然則有無之
相生若循環然故無動而生有有極而歸
無如東西之相反而不可以相無也彼蔽
於莫爲溺於或使豈道也哉
[003-007a]
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之
士志於道者也上士聞道眞積力乆至誠
不息
中士聞道若存若亡
中士則有疑心焉疑心生則用志分其於
道也一出焉一入焉
下士聞道大笑之不笑不足以爲道
下士則信不足以守智不足與明也故笑
夫道無形色聲味之可得則其去耳目鼻
[003-007b]
口之所嗜也遠矣莊子曰大聲不入於俚
耳高言不止於衆人之心
故建言有之明道若昧
若日月之光照臨下土者明也豐智原而
不示襲其光而不耀故若昩
夷道若纇
同歸而殊塗一致而百慮
進道若退
顔淵以退爲進莊子以謂坐忘
上德若谷
[003-008a]
虚而能應應而不竭虚而能受受而不藏
經曰爲天下谷常德乃足
大白若辱
滌除玄覽不覩一疵大白也處衆人之所
惡故若辱
廣德若不足
德無不容而不自以爲有餘故若不足秋
水時至河伯自喜所以見笑於大方之家
建德若偷
聖人躊躇以興事以每成功
[003-008b]
質眞若渝
不曰堅乎磨而不磷不曰白乎涅而不緇
大方無隅
大方者無方之方也方而不割故無隅
大器晚成
大器者不器之器也不益生不助長故晩
成
大音希聲
動於無方而感之斯應故希聲
大象無形
[003-009a]
托於窈冥而視之不得見故無形
道隱無名夫惟道善貸且成
自明道至於大象皆道也道之妙不可以
智索不可以形求可謂隱矣欲明之而不
可得也聖人得也道故予而不費應而不
匱曲成萬物未嘗擅而有之亦且而已道
之體隱乎無名而用乃善貸且成故勤而
行之則造乎不形而止乎無所化其餘事
猶足爲帝王之功傳曰學始乎爲士終乎
爲聖
[003-009b]
道生一章第四十二
道生一
泰初有無無有無名一之所起
一生二
天一而地二次之水生而火次之精具而
神從之
二生三
一與言爲二二與一爲三
三生萬物
天肇一於北地耦一於南人成位爲三三
[003-010a]
才具而萬象分矣號物之數謂之萬自此
以往巧曆不能計
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
陰止而靜萬物負焉君子所以日入而息
陽融而亨萬物抱焉聖人所以向明而治
必有陰陽之中冲氣是已莊子曰至陽赫
赫至陰肅肅肅肅出乎天赫赫發乎地兩
者交通成和而物生焉
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
物罔隆而不殺事靡盛而不衰陰陽之運
[003-010b]
事物之理也消息盈虚與之偕行而不失
其和其惟聖人乎故孤寡不穀人之所惡
而王公以爲稱已極而返已滿而損所以
居上而不危
故物或損之而益益之而損
木落則糞本損之而益故也月盈則必食
益之而損故也天地盈虚與時消息而况
於人乎然則王公之所稱乃所以致益而
處貴高之道
人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾
[003-011a]
將以爲教父
以强制弱以剛勝柔人之所教也我之所
教則異乎此强梁者有我而好爭有死之
道智者觀之因以爲戒故將以爲教父
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
堅則毁矣鋭則挫矣積衆小不勝爲大勝
者惟聖人能之
無有入於無間
莊子外篇論夔蛇風目之相憐而終之以
[003-011b]
目憐心蓋足之行有所不至目之視有所
不及而惟神爲無方也内篇論養生之主
而况以庖丁之解牛丁者火之陰而神之
相也故恢恢乎游刃有余然則入於無間
非體盡無窮而游無眹者其孰能之
是以知無爲之有益也
柔之勝剛無之攝有道之妙用實寓於此
棄事則形不勞遺生則精不虧兹所以爲
有益
不言之教無爲之益天下希及之矣
[003-012a]
不言之教設之以神無爲之益不虧其眞
聖人以此抱樸而天下賔無爲而萬物化
故及之者希
名與身章第四十四
名與身孰親身與貨孰多
兩臂重於天下則名與身孰親生者豈特
隋珠之重哉則身與貨孰多至願在我名
非所親也至富在我貨非所多也惟不知
親疏多寡之辨而殘生損性以身爲殉若
伯夷死名於首陽之下盜跖死利於東陵
[003-012b]
之上豈不惑哉達生之情而不務生之所
無以爲此有道者之所以異乎俗也
得與亡孰病
列士徇名貪夫徇利其所得者名與貨而
其亡也乃無名之樸不貲之軀病孰甚焉
是故甚愛必大費多藏必厚亡
無慕於外則嗇而不費無累於物則守而
不失取予之相權積散之相代其至可必
若循環然豈可長乆
知足不辱
[003-013a]
處乎不淫之度何辱之有
知止不殆
游乎萬物之所終始故無危殆之患
可以長乆
物有聚散性無古今世之人以物易性故
好名而徇利名辱而身危聖人盡性而足
天下至大也而不以害其生故可以長乆
而與天地并
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝
[003-013b]
域中有四大道居一焉體道之全故可名
於大無成與虧是謂大成不有其成故若
缺知化合變而不以故自持故其用不敝
此孔子所以集大成而爲聖之時
大盈若冲其用不窮
充塞無外贍足萬有大盈也虚以應物冲
而用之故施之不竭其用不窮良賈深藏
若虚盛德容貌若愚
大直若屈
順物之變而委蛇曲折不求其肆故若屈
[003-014a]
大巧若拙
賦物之形而圓方曲直不覩其妙故若拙
大辯若訥
不言之辯是謂大辯惠施多方其辯小矣
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
陽動而躁故勝寒陰止而靜故勝熱二者
毗乎陰陽而不適乎中方且爲物汩方且
與動爭烏能正天下惟無勝寒之躁勝熱
之靜則不雜而清抱神而靜天下將自正
天下有道章第四十六
[003-014b]
天下有道却走馬以糞
以道治天下者民各樂其業而無所爭糞
其田疇而已
天下無道戎馬生於郊
强陵弱衆暴寡雖疆界不能正也
罪莫大於可欲
不見可欲使心不亂人之有欲至於决性
命之情以爭之罪之所起也
禍莫大於不知足
平爲福有餘爲禍知足不辱何禍之有
[003-015a]
咎莫大於欲得
欲而得則人所咎也
故知足之足常足矣
人見可欲則不知足不知足則欲得欲得
則爭端起而禍亂作泰至則戎馬生於郊
然則知足而各安其性命之分無所施其
智巧也日用飲食而已何爭亂之有
不岀户章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
天下雖大聖人知之以智天道雖遠聖人
[003-015b]
見之以心智周乎萬物無遠之不察故無
待於岀户心潜於神明無幽之不燭故無
待於窺牖莊子曰其疾俯仰之間再撫四
海之外兹聖人所以密運而獨化
其出彌遠其知彌少
復其見天地之心乎近取諸身萬理咸備
求之於陰陽求之於度數而去道彌遠所
知彌少矣
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
以吾之智而知天下是謂不行而知以吾
[003-016a]
之心而見天道是謂不見而名不行而知
不見而名夫何爲哉巍巍乎其有成功是
謂不爲而成
爲學日益章第四十八
爲學日益
學以致其道始乎爲士終乎爲聖日加益
而道積於厥躬孔子謂顔淵曰吾見其進
也
爲道日損
致道者墮肢體黜聰明離形去智而萬事
[003-016b]
銷忘故日損蘧伯玉所以行年六十而六
十化
損之又損以至於無爲無爲而無不爲矣
學以窮理而該有道以盡性而造無損之
又損則未始有夫未始有無也者無爲也
寂然不動無不爲也感而遂通天下之故
以靜則聖以動則王
故取天下者常以無事及其有事不足以取
天下
天下大物也有大物者不可以物物而不
[003-017a]
物故能物物故取天下者常以無事天下
神器不可爲也爲者敗之執者失之故及
其有事不足以取天下聖人體道而以其
眞治身帝之所興王之所起偶而應之天
下將自賔太王亶父所以去邠而成國於
岐山之下
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心
聖人之心萬物之照也虚而能受靜而能
應如鑑對形以彼妍醜如谷應聲以彼巨
[003-017b]
細何常之有疏觀萬物而知其情因民而
已此之謂以百姓心爲心莊子曰卑而不
可不因者民也
善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者
吾信之不信者吾亦信之德信矣
善否相非誕信相譏世俗之情自爲同異
豈德也哉德善則見百行無非善者故不
善者亦善之德信則見萬情自非信者故
不信者亦信之眞僞兩忘是非一致是謂
全德之人此舜之於象所以誠信而喜之
[003-018a]
聖人之在天下惵惵爲天下渾心
方其在天下則吉凶與民同患雖無常心
而不可以不戒也故所以爲己則惵惵然
不自暇逸所以爲天下則齊善否同信誕
兩忘而閉其所譽渾然而已
百姓皆注其耳目聖人皆孩之
天視自我民視天聽自我民聽故聖人以
百姓爲心聖人作而萬物覩故百姓皆注
其耳目百姓惟聖人之視聽則聖人者民
之父母也矜憐撫奄若保赤子而仁覆天
[003-018b]
下
岀生入死章第五十
出生入死
萬物皆出於機入於機大機自張與出俱
生天機自止與入俱死生者造化之所始
死者陰陽之所變
生之徒十有三死之徒十有三
與生死爲徒者出入乎生死之機固未免
夫累
民之生動之死地亦十有三
[003-019a]
貪生而背理忘生而徇利凡民之生動之
死地則其生也與死奚擇
夫何故以其生生之厚
生之徒悦生而累形死之徒趣寂而忘身
動之死地桁楊者相接也刑戮者相望也
是皆不知身之爲大患生之爲有涯而存
生之過厚耳古之得道者富貴不以養傷
身貧賤不以利累形不樂壽不哀夭朝徹
而見獨故能無古今而入於不死不生
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
[003-019b]
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地
善攝生者形全精復與天爲一其天守全
其神無却潜行不窒蹈火不熱行乎萬物
之上而不慄故𨕣物而不慴物莫之能傷
也易曰通乎晝夜之道而出入於死生之
機者物莫不然知死生之說而超然通乎
物之所造其惟至人乎
道生之章第五十一
道生之
[003-020a]
道常無爲而無不爲萬物職職皆從無爲
殖
德畜之
物得以生謂之德
物形之
留動而生物物生成理謂之形
勢成之
形質既具體勢斯成長短之相形高下之
相傾其勢然也
是以萬物莫不尊道而貴德
[003-020b]
萬物莫不首之者道也成而上者德也尊
故能勝物而小之貴故物莫能賤之孟子
曰趙孟之所貴趙孟能賤之非德故也
道之尊德之貴莫之爵而常自然
物有時而弊勢有時而傾眞君高世良貴
在我不假勢物而常自若也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
别而言則有道德勢物之異合而言則皆
出於道道者萬物之奥也萬物化作而道
[003-021a]
與之生萬物斂藏而道與之成出乎震成
乎艮養乎坤覆乎乾剛柔相靡八卦相蕩
若有機緘而不能自已道實冒之
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
生則兆於動出爲則效於變化長則見於
統壹道之降而在德者爾然生而不有其
功爲而不恃其能長而不覩其刻制之巧
非德之妙而小者孰能與此故曰是謂玄
德
天下有始章第五十二
[003-021b]
天下有始以爲天下母
無名天地之始有名萬物之母始與母皆
道也自其氣之始則謂之始自其生生則
謂之母有始則能生生矣
既得其母以知其子
道能母萬物而字之則物者其子也通於
道者兼物物故得其母以知其子
既知其子復守其母殁身不殆
多聞則守之以約多見則守之以卓窮物
之理而不累於物達道之徼而不失其妙
[003-022a]
則利用出入往來不窮可以全生可以盡
年而無危殆之患
塞其兊閉其門終身不勤
兊以言悦門以言出物誘於外則心悦於
内耳目鼻口神明出焉慎汝内閉汝外不
以通物爲樂物無得而引之則樂天而自
得孰弊弊然以物爲事
開其兊濟其事終身不救
妄見可說與接爲搆而從事於務則與物
相刃相靡終身役役而不見其成功
[003-022b]
見小曰明
小者道之妙見道之妙者自知而已故無
不明
守柔曰强
柔者道之本守道之本者自勝而已故無
不勝
用其光復歸其明
明者光之體光者明之用聖人之應世從
體起用則輝散爲光攝用歸體則智徹爲
明顯諸仁藏諸用如彼日月萬物皆照而
[003-023a]
明未嘗虧所以神明其德者是也
無遺身殃是謂襲常
物之化無常也惟復命者遺物離人復歸
於明而不與物俱化故體常而無患與形
諜成光者异矣
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道唯施是畏
道去奢去泰奢則淫於德泰則侈於性施
之過也介者小而辯於物介然辯物而内
以自知則深根固蒂而取足於身故唯施
[003-023b]
是畏
大道甚夷而民好徑
道夷而徑速欲速以邀近功而去道也遠
矣
朝甚除田甚蕪倉甚虚
尚賢使能以致朝廷之治而不知力穡積
用以成富庶之俗則徇末而棄本非可乆
之道
服文彩帶利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇
非道也哉
[003-024a]
劵内者行乎無名劵外者志乎期費行乎
無名則惟施是畏志乎期費則服文采帶
利劍厭飲食而資財有餘以爲榮不足以
爲辱怙侈滅義驕淫矜夸豈道也哉
善建不拔章第五十四
善建者不拔
建中以該上下故不拔
善抱者不脱
抱一以應萬變故不脱
子孫以祭祀不輟
[003-024b]
建中而不外乎道抱一而不離於精若是
者豈行一國與當年蓋將及天下與來世
其傳也遠矣
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普
修之身其德乃眞所謂道之眞以治身也
修之家其德乃餘修之鄉其德乃長所謂
其緒餘以治人也修之國其德乃豐修之
天下其德乃普所謂其土苴以治天下國
[003-025a]
家也其修彌遠其德彌廣在我者皆其眞
也在彼者特其末耳故餘而後長豐而後
普於道爲外
故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下
萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉故
以身觀身而身治推此類也天下有常然
以之觀天下而天下治矣
吾何以知天下之然哉以此
易簡而天下之理得矣
[003-025b]
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
惟民生厚因物有遷含德之厚不遷於物
則氣專而忘一孟子曰大人不失其赤子
之心
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
含德之厚者憂患不能入邪氣不能襲故
物莫能傷焉莊子曰人能虚己以游世其
孰能害之
骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精
[003-026a]
之至也
德全者形全故骨弱筋柔而握固形全者
神全故未知牝牡之合而䘒作精之至者
可以入神莊子曰聖人貴精
終日號而嗌不嗄和之至也
致一之謂精精則德全而神不虧冲氣以
爲和和則氣全而嗌不嗄人之生也精受
於天一而爲智之源和得於天五而爲信
之本及其至也可以入神可以復命而失
其赤子之心者精摇而不守氣暴而不純
[003-026b]
馳其形性潜之萬物豈不悲夫
知和曰常
純氣之守制命在内形化而性不亡
知常曰明
明足以見道者知性之不亡故也
益生曰祥
祥者物之先見生物之理増之則贅禍福
特未定也
心使氣曰强
體合於心心合於氣則氣和而不暴蹶者
[003-027a]
趨者是氣也而心實使之兹强也以與物
敵而非自勝之道
物壯則老是謂不道
道無古今物有壯老强有時而弱盛有時
而衰役於時而制於數豈道也哉
不道早已
道未始有窮民之迷其日固已乆矣
知者不言章第五十六
知者不言言者不知
道無問問無應知道者默而識之無所事
[003-027b]
言齧缺問於王倪所以四問而四不知多
言數窮離道遠矣
塞其兊閉其門
塗卻守神退藏於密
挫其鋭解其紛
以深爲根以約爲紀
和其光同其塵
與物委蛇而同其波
是謂玄同
道復乎至幽合乎至一至幽之謂玄至一
[003-028a]
之謂同玄同則萬物與我將擇焉而不可
得豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間
爲哉
不可得而親不可得而疏不可得而利不可
得而害不可得而貴不可得面賤故爲天下
貴
世之人愛惡相攻而有戚疏之態情僞相
感而有利害之見用捨相權而有貴賤之
分反復更代未始有極奚足爲天下貴知
道者忘言忘言者泯好惡忘情僞離用捨
[003-028b]
而玄同於一性之内良貴至足天下兼忘
故爲天下貴
以正治國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下
正者道之常奇者道之變無事者道之眞
國以正定兵以奇勝道之眞無容私焉順
物自然而天下治矣
吾何以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧
民不難聚也愛之則親利之則至致其所
惡則散今也無愛利之心而多忌諱之禁
[003-029a]
民將散而之四方故民彌貧
人多利器國家滋昏
有機械者必有機事有機事者必有
機心生則純白不備而或罔上以非其道
人多伎巧奇物滋起
伎巧勝則人趨末而異服奇器出以亂俗
法令滋章盜賊多有
剋核太至者必有不肖之心應之
故聖人云我無爲面民自化
天無爲以之清地無爲以之寧兩無爲相
[003-029b]
合萬物皆化聖人天地而已故民日遷善
而不知爲之者
我好靜面民自正
鑑水之與形接也不設智故而物之方圓
曲直不能逃也夫豈待鈎繩規矩而後正
哉
我無事而民自富
天下本無事庸人擾之耳無以擾之民將
自富
我無欲而民自樸
[003-030a]
不尚賢則民不爭不貴難得之貨則民不
爲盜同乎無欲而民性得矣
其政悶悶章第五十八
其政悶悶
在宥天下下知有之而無欣欣之樂
其民淳淳
見素抱樸少私寡欲
其政察察
簡髮而櫛數米而炊竊竊然以苛爲明此
察察之政
[003-030b]
其民缺缺
舉賢則民相軋任知則民相盜故無全德
禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
昭昭生於冥冥有倫生於無形德慧術智
存乎疢疾高明之家鬼瞰其室知時無止
知分無常知終始之不可故則禍福之倚
伏何常之有
其無正邪
使同乎我與若者正之既同乎我與若矣
烏能正之使异乎我與若者正之既異乎
[003-031a]
我與若矣烏能正之然則孰爲天下之至
正哉
正復爲奇善復爲祅民之迷也其日固已乆
矣
通天下一氣耳今是而昨非先迕而後合
神奇臭腐相爲終始則奇正之相生祅善
之更化乃一氣之自爾天下之生乆矣小
惑易方大惑易性自私之俗勝而不明乎
禍福之倚伏且復察察以治之民安得而
反其眞乎
[003-031b]
是以聖人方面不割
方者介於辨物大方無隅止而不流無辨
物之迹
廉面不劌
廉者矜於自潔大廉不嗛清而容物無刻
制之行
直而不肆光而不耀
直而肆則陵物之態生光而耀則揚行之
患至内直而外曲用其光而復歸其明其
唯聖人乎民之迷也以方爲是者如子莫
[003-032a]
之執中以廉爲是者如仲子之操知伸而
不知屈知彰而不知微以夸末世之弊俗
而失聖人之大全豈足以正天下聖人所
以正天下者何哉如斯而已
宋徽宗御解道德眞經卷之三
