KR5c0063 宋徽宗御解道德真經-宋-徽宗 (master)


[001-001a]
宋徽宗御解道德眞經卷之一才五
道經上
 道者人之所共由德者心之所自得道者
 亘萬世而無弊德者充一性之常存老子
 當周之末道降而德衰故著書九九篇以
 明道德之常而謂之經其辭簡其㫖遠學
 者當默識而深造之
   道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
 無始曰道不可言言而非也又曰道不當
[001-001b]
 名可道可名如事物焉如四時焉當可而
 應代廢代興非眞常也常道常名自本自
 根未有天地自古以固存伏羲氏得之以
 襲氣母西王母得之坐乎少廣莫知其始
 莫知其終
無名天地之始有名萬物之母
 道常無名天地亦待是而後生莊子所謂
 生天生地是也未有天地孰得而名之故
 無名爲天地之始有天地然後萬物生焉
 故有名爲萬物之母
[001-002a]
故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
 莊子曰建之以常無有不立一物兹謂之
 常無不廢一物兹謂之常有常無在理其
 上不皦天下之至精也故觀其妙常有在
 事其下不昩天下之至變也故觀其徼有
 無二境徼妙寓焉大智并觀乃無不可恍
 惚之中有象與物小智自私蔽於一曲棄
 有著空徇末忘本道術於是乎爲天下裂
 也
此兩者同出而異名同謂之玄
[001-002b]
 道本無相孰爲徼妙物我同根是非一氣
 故同謂之玄世之惑者捨妄求眞去眞益
 遠殊不知有無者特名之異耳
玄之又玄衆妙之門
 素問曰玄生神易曰神也者妙萬物而爲
 言者也妙而小之謂玄玄者天之色色之
 所色者彰矣而色色者未嘗顯玄之又玄
 所謂色色者也玄妙之理萬物具有天之
 所以運地之所以處人之所以靈百物之
 所以昌皆妙也而皆出於元故曰衆妙之
[001-003a]
 門孔子之作易至說卦然後言妙而老氏
 以此首篇聖人之言相爲終始
   天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已
 道無異相孰爲美惡性本一致孰爲善否
 有美也惡爲之對故曰天下皆知美之爲
 美斯惡已有善也不善爲之對故曰皆知
 善之爲善斯不善已世之所美者爲神奇
 所惡者爲臭腐神奇復化爲臭腐臭腐復
[001-003b]
 化爲神奇則美與惡奚辨昔之所是今或
 非之今之所棄後或用之則善與不善奚
 擇聖人體眞無而常有即妙用而常無美
 惡善否蓋將簡之而弗得尚何惡與不善
 之能累哉
故有無之相生難易之相成長短之相形高
下之相傾音聲之相和前後之相隨
 太易未判萬象同體兩儀既生物物爲對
 此六對者群變所交百慮所生殊塗所起
 世之人所以陷溺而不能自出者也無動
[001-004a]
 而生有有復歸無故曰有無之相生有涉
 險之難則知行地之易故曰難易之相成
 長短之相形若尺寸是也高下之相傾若
 山澤是也聲舉而響應故曰音聲之相和
 形動而影從故曰前後之相隨陰陽之運
 四時之行萬物之理俄造而有倏化而無
 其難也若有爲以經世其易也若無爲而
 適己性長非所斷性短非所續天之自高
 地之自下鼓宫而宫動鼓角而角應春先
 而夏從長先而少從對待之境雖皆道之
[001-004b]
 所寓而去道也遠矣
是以聖人處無爲之事行不言之教
 處無爲之事莊子所謂無爲而用天下也
 行不言之教易所謂以神道設教而天下
 服也爲則有成虧言則有當愆曾未免乎
 累豈聖人所以獨立於萬物之上化萬物
 而物之所不能累歟
萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不
居夫惟不居是以不去
 萬物并作隨感而應若鑒對形妍醜畢現
[001-005a]
 若谷應聲美惡皆赴無所辭也故曰作而
 不辭自形自化自生自色各極其高大而
 遂其性孰有之哉故曰生而不有𩐎萬物
 而不爲戾澤及萬世而不爲仁覆載天地
 刻雕衆形而不爲巧故曰爲而不恃四時
 之運功成者去天之道也聖人體之故功
 蓋天下而似不自己認而有之亦已惑矣
 故曰功成不居有居則有去古今是也在
 己無居物莫能遷適來時也適去順也何
 加損焉故曰夫惟不居是以不去
[001-005b]
   不尚賢章第三
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲

 尚賢則多知至於天下大駭儒墨畢起貴
 貨則多欲至於正晝爲盜日中穴阫不尚
 賢則民各定其性命之分而無所夸跂故
 曰不爭不貴貨則民各安其性命之情而
 無所覬覦故不爲盜莊子曰削曾史之行
 鉗楊墨之口而天下之德始玄同矣旅獒
 曰不貴異物賤用物民乃足
[001-006a]
不見可欲使心不亂
 人之有欲决性命之情以爭之而攘奪誕
 謾無所不至伯夷見名之可欲餓於首陽
 之上盜跖見利之可欲暴於東陵之下其
 熱焦火其寒凝冰故其心則憒亂僨驕而
 不可係道至於聖人者不就利不違害不
 樂壽不哀夭不榮通不醜窮則孰爲可欲
 欲慮不萌吾心湛然有感斯應止而無所
 礙動而無所逐也敦能亂之孔子四十而
 不惑孟子曰我四十不動心
[001-006b]
是以聖人之治虚其心實其腹弱其志强其
骨常使民無知無欲
 谷以虚故應鑒以虚故照管籥以虚故受
 耳以虚故能聽目以虚故能視鼻以虚故
 能嗅有實其中則有礙於此聖人不得已
 而臨莅天下一視而同仁篤近而舉遠因
 其固然付之自爾何容心焉堯之舉舜而
 用鯀幾是矣心虚則公聽并觀而無好惡
 之情腹實則贍足平泰而無貪求之念豈
 賢之可尚貨之足貴哉聖人爲腹不爲目
[001-007a]
 腹無擇而容故也忘者心之所知骨者體
 之所立志强則或殉名而不息或逐貨而
 無厭或伐其功或矜其能去道益遠骨弱
 則行流散徙與物相刃相靡胥淪溺而不
 返聖人之志每自下也而人高之每自後
 也而人先之知其雄守其雌知其榮守其
 辱是之謂弱其忘正以止之萬物莫能遷
 固以執之萬變莫能傾不壞之相若廣成
 子者千二百歲而形未嘗衰是之謂强其
 骨莊子曰同乎無知其德不離同乎無欲
[001-007b]
 是謂素樸素樸而民性得矣聖人之治務
 使民得其性而已多知以殘性命之分多
 欲以汨性命之情名曰治之而亂孰甚焉
 故常使民無知無欲
使夫知者不敢爲也
 辯者不敢騁其詞勇者不敢奮其忮能者
 不敢矜其材智者不敢施其察作聰明務
 機巧滋法令以蓋其衆聖人皆禁而止之
 此所謂使夫知者不敢爲也九官咸事俊
 乂在服豈以知爲鑿也行君之命致之民
[001-008a]
 而已
爲無爲則無不治矣
 聖人之治豈棄人絶物而恝然自立于無
 事之地哉爲出于無爲而已萬物之變在
 形而下聖人體道立乎萬物之上總一其
 成理而治之物有作也順之以觀其復物
 有生也因之以致其成豈有不治者哉故
 上治則日月星辰得其序下治則鳥獸草
 木遂其性
   道冲章第四
[001-008b]
道冲而用之或不盈
 道有情有信故有用無爲無形故不盈經
 曰萬物負陰而抱陽冲氣以爲和萬物之
 理偏乎陽則强或失之過偏乎陰則弱或
 失之不及無過不及是謂冲氣冲者中也
 是謂大和高者抑之下者舉之有餘者取
 之不足者予之道之用無適而不得其中
 也注焉而不滿酌焉而不竭既以爲人己
 愈有既以與人己愈多道之體猶如太虚
 包裹六極何盈之有
[001-009a]
淵兮似萬物之宗
 莊子曰鯢桓之審爲淵止水之審爲淵流
 水之審爲淵淵虚而靜不與物雜道之體
 也惟虚也故群實之所歸惟靜也故群動
 之所屬是萬物之所係一化之所待也故
 曰似萬物之宗然道本無係物自宗道故
 似之而已
挫其鋭解其紛和其光同其塵
 鋭則傷紛則雜挫其鋭則不爭解其紛則
 不亂和其光莊子所謂光矣而不耀也同
[001-009b]
 其塵莊子所謂與物委蛇而同其波也内
 誠不解形諜成光而舍者與之避席豈和
 其光之謂歟飾智以驚愚修身以明污昭
 昭乎若掲日月而行豈同其塵之謂歟聖
 人挫其鋭則處物不傷物物莫之能傷也
 解其紛則不謀烏用智不斲烏用膠萬物
 無足以鐃其心者若是則無泰色無驕氣
 和而不流大同於物以通天下之志無入
 而不自得也
湛兮似或存
[001-010a]
 心若死灰而身若槁木之枝泰定之中天
 光自照昏然若亡而存油然不形而神此
 其道歟
吾不知誰之子象帝之先
 象者物之始見帝者神之應物物生而後
 有象帝出而後妙物象帝者群物之始而
 道實先之莊子所謂神鬼神帝生天生地
 是也視之不見聽之不聞摶之不得有乎
 岀而莫見其門孰知之者故曰吾不知誰
 之子象帝之先
[001-010b]
   天地章第五
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
 恩生於害害生於恩以仁爲恩害則隨至
 天地之於萬物聖人之於百姓輔其自然
 無愛利之心焉仁無得而名之束芻爲狗
 祭祀所用適則用之過則棄之彼萬物之
 自生百姓之自治曾何容心焉
天地之間其猶橐籥乎
 橐籥虚而能受受而能應故應而不窮有
[001-011a]
 實其中則觸處皆礙在道爲一偏在物爲
 一曲
虚而不屈動而愈出
 虚已以游世則汎應而曲當故曰虚而不
 屈迫而後動則運量而不匱故曰動而愈
 岀聖人岀應帝王而無言爲之累者此也
多言數窮不如守中
 籥虚以待氣氣至則鳴不至則止聖人之
 言似之辯者之囿言多而未免夫累不如
 守中之愈也慎汝内閉汝外收視反聽復
[001-011b]
 以見天地之心焉此之謂守中
   谷神章第六
谷神不死
 有神則有盛衰有數則有成壞形數具而
 生死分物之理也谷應群動而常虚神妙
 萬物而常寂眞常之中與道爲一不麗於
 形不墮於數生生而不窮如日月焉終古
 不息如維斗焉終古不忒故云不死
是謂玄牝
 萬物受命於無而成形於有谷之用無相
[001-012a]
 神之體無方萬物所受命也玄者天之色
 牝者地之類萬物所成形也谷神以况至
 道之常玄牝以明造物之妙
玄牝之門是謂天地根
 莊子曰萬物有乎生而莫見其根有乎岀
 而莫見其門而見之者必聖人已故於此
 明言玄牝之門是謂天地根天地者萬物
 之上下也物與天地本無先後明大道之
 序則有天地然後有萬物然天地之所從
 出者玄牝是已彼先天地生者孰得而見
[001-012b]
 之
綿綿若存用之不勤
 自本自根自古以固存不知其盡也夫是
 之謂綿綿若存茫然天造任一氣之自運
 倏爾地化委衆形之自殖乾以易知坤以
 簡能非力致也何勤之有
   天長地乆章第七
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生故能長生
 天穹窿而位乎上經爲日月緯爲星辰而
[001-013a]
 萬物覆焉地磅礴而位乎下結爲山嶽融
 爲川澤而萬物載焉萬物覆載於天地天
 地無心於萬物故天確然而常運地隤然
 而常處所以能長且乆也天地有心於生
 物則天俄而可度其覆物也淺矣地俄而
 可測其載物也薄矣若是則有待也而生
 烏能長生
是以聖人後其身而身先外其身而身存
 天運乎上地處乎下聖人者位乎天地之
 中達而爲三才者有相通之用辯而爲三
[001-013b]
 極者有各立之體交而爲三靈者有無不
 妙之神然則天地之與聖人咸得乎道而
 聖人之所以治其身亦天地已故此章先
 言天地之不自生而繼之以聖人不自有
 其身也人皆取先己獨取後曰受天下之
 垢是謂後其身後其身則不與物爭而天
 下莫能與之爭故曰後其身而身先在塗
 不爭險易之利冬夏不爭陰陽之和外死
 生遺禍福而神未嘗有所困也是謂外其
 身而身存夫聖人之所以治其身者如此
[001-014a]
 况身外之事物乎遭之而不違過之而不
 守體性抱神以游世俗之間形將自正物
 我爲一先天地生而不爲乆長於上古而
 不爲老此其效歟
非以其無私耶故能成其私
 天地之大德曰生聖人之大寳曰位道者
 爲之公天地體道故無私無私故長乆聖
 人體道故無私無私故常存自營爲私未
 有能成其私者也
   上善若水章第八
[001-014b]
上善若水
 易曰一陰一陽之謂道繼之者善也莊子
 曰離道以善善名既立則道之體虧然天
 一生水離道未遠淵而虚靜而明是謂天
 下之至精故上善若水
水善利萬物而不爭處衆人所惡故幾於道
 融爲雨露萬彙以滋凝爲霜雪萬寳以成
 疏爲江河聚爲沼沚泉深海大以汲以藏
 以裕生殖萬物皆往資焉而不匱以利萬
 物孰善於此善利萬物萬物蒙其澤受其
[001-015a]
 施而常處於柔弱不爭之地納污受垢不
 以自好累乎其心故於道爲近幾近也
居善地
 行於地中流而不盈
心善淵
 測之而益深窮之而益遠
與善仁
 兼愛無私施而無擇
言善信
 避礙而通諸海行險而不失其信
[001-015b]
政善治
 污者潔之險者夷之順物之理無容心焉
 故無不治
事善能
 因地而爲曲直因器而爲方圓趣變無常
 而常可以爲平無能者若是乎
動善時
 陽釋之而泮陰凝之而冰决諸東方則東
 流决諸西方則西流動而不括宜其隨時
 而已
[001-016a]
夫惟不爭故無尤矣
 聖人體道則治身惟長乆之存兼善則利
 處物不爭之地莊子曰有而爲其易耶易
 之者皥天不宜夫無爲而寡過者易有爲
 而無患者難既利物而有爲則其於無尤
 也難矣上善利物若水之性雖利物而不
 擇所利不與物爭而物莫能與之爭故無
 尤矣故曰天下莫柔弱於水而攻堅强者
 莫之能先
   持而盈之章第九
[001-016b]
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保
 盈則溢矣鋭則挫矣萬物之理盈必有虧
 不知持後以處先執虚以馭滿而湛溺滿
 盈之欲是増傾覆之禍故不如其已物之
 變無窮吾之智有盡前識者道之華愚之
 始也揣物之情而鋭於進取則智有時而
 困可長保乎
全玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎
 金玉富貴非性命之理也外物之不可恃
 而有者也寳金玉者累於物累於物者能
[001-017a]
 勿失乎故莫之能守富貴而驕則害於德
 害於德者能免於患乎故自遺其咎聖人
 不拘一世之利以爲己私分不以王天下
 以爲己處顯夫豈金玉以爲寳富貴之足
 累乎故至富國財并焉至貴國爵并焉其
 貴無敵其富無倫而道不渝
功成名遂身退天之道
 功成者隳名成者虧日中則昃月盈則食
 物之理也聖人覩成壞之相因識盈虚之
 有數超然自得不累於物無復驕盈之患
[001-017b]
 非知天者孰能與此故曰功成名遂身退
 天之道四時之運功成者去是天之道知
 進而不知退知存而不知亡知得而不知
 喪能勿悔乎伊尹曰臣罔以寵利居成功
   載營魄章第十
載營魄
 魄陰也麗於體而有所止故老氏於魄言
 營魂陽也托於氣而無不之故易於魂言
 游聖人以神御形以魂制魄故神常載魄
 而不載於魂如車之運百物載焉如時之
[001-018a]
 行寒暑往焉心有天游六徹相因外天地
 遺萬物而神未嘗有所困也豈復滯於魄
 哉
抱一能無離乎
 天一生水於物爲精地二生火於物爲神
 精神生於道形本生於精守而勿失與神
 爲一則精與神合而不離以精集神以神
 使形以形存神精全而不虧神用而不竭
 形生而不弊如日月之麗乎天如草木之
 麗乎土未嘗離也竊嘗申之人之生也因
[001-018b]
 精集神體象斯貝四達并流無所不極上
 際於天下蟠於地化育萬物不可爲象其
 名爲同帝而世之愚者役己於物失性於
 俗無一息之頃内存乎神馳無窮之欲外
 喪其精魂反從魄形反累神而下與萬物
 俱化豈不惑焉聖人則不然載魄以通抱
 一以守體神以靜形將自正其神經乎太
 山而不變處乎淵泉而不濡孰知其所始
 孰知其所終故曰聖人貴精
專氣致柔能如嬰兒乎
[001-019a]
 易曰乾其靜也專揚雄曰和柔足以安物
 靜而不雜之謂專和而不暴之謂柔嬰兒
 居不知所爲行不知所之不藏是非美惡
 故氣專而致柔孟子曰蹶者趨者是氣也
 而反動其心心不足以專氣則氣有蹶趨
 之不正而心至於僨驕而不可係聖人虚
 己以游世心無使氣之强則其靜而不雜
 和而不暴與嬰兒也奚擇故曰能如嬰兒
 乎孟子曰其爲氣也至大至剛以直養而
 無害則塞乎天地之間老氏之專氣則曰
[001-019b]
 致柔何也至剛以行義致柔以復性古之
 道術無乎不在
滌除玄覽能無疵乎
 聖人以此洗心則滌除萬行而不有以此
 退藏於密則玄覽妙理而默識若是者體
 純素而不累過而弗悔當而不自得也何
 疵之有
愛民治國能無爲乎
 以仁愛民以智治國施教化修法則以善
 一世其於無爲也難矣聖人利澤施乎萬
[001-020a]
 世不爲愛人功蓋天下似不自己故無爲
 也用天下而有餘
天門開闔能無雌乎
 經曰知其雄守其雌爲天下谿聖人體天
 道之變化卷舒啓閉不違乎時柔剛微彰
 惟其所用然未嘗先人而常隨人未嘗勝
 物而常下物故天下樂推而不厭能爲雌
 於是乎在
明白四達能無知乎
 聰明聖智守之以愚與此同義
[001-020b]
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
 聖人存神知化與道同體則配神明育萬
 物無不可者生之以遂其性畜之以極其
 養無愛利之心焉故生而不有無矜伐之
 行焉故爲而不恃無刻制之巧焉故長而
 不宰若是者其德深矣遠矣與物反矣故
 曰是謂玄德天道升于北則與物辯而玄
 者天之色也聖人之於天道降而爲德非
 玄不足以名之
[001-021a]
   三十輻章第十一
三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用
 有無一致利用出入是謂至神有無異相
 在有爲體在無爲用陰陽之運萬物之理
 也車之用在運器之用在盛室之用在虚
 妙用出於至無變化藏於不累如鑒無象
 因物顯照至人用心每解乎此
故有之以爲利無之以爲用
[001-021b]
 有則實無則虚實故貝貌像聲色而有質
 虚故能運量酬酢而不窮天地之間道以
 器顯故無不廢有器以道妙故有必歸無
 木撓而水潤火熯而金堅土均而布稼穡
 出焉此有也而人賴以爲利天之所以運
 地之所以處四時之所以行百物之所以
 昌敦尸之者此無也而世莫覩其迹故其
 用不匱有無之相生老氏於此三者推而
 明之
   五色章第十二
[001-022a]
五色令人目盲五音令人耳聾
 目圍二焉其見者性也徹而爲明則作哲
 足以斷天下之疑耳藏一焉其聞者性也
 徹而爲聰則作謀足以通天下之忘覩道
 之人無形之上獨以神視無聲之表獨以
 氣聽而視聽有不待耳目之用者曾何聲
 色之足蔽哉世之人役耳目於外物之累
 故目淫於五色耳淫於五音而聰明爲之
 衰其於盲聾也何辯
五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂
[001-022b]
 道之出口淡乎其無味五味人之所同嗜
 也而厚味實臘毒故令人口爽人之生也
 形不盈仞而心侔造化聖人之心動而緯
 萬方靜而鑒天地世之人從事於田獵而
 因以喪其良心不足以自勝可不謂大哀
 也耶
難得之貨令人行妨
 利以養人而貨以化之故交利而俱瞻聖
 人不貴難得之貨不貴異物賤用物欲人
 之安其分而無所奪也貴難得之貨則至
[001-023a]
 於决性命之情而饕貴富何行之能守故
 令人行妨仲虺之稱湯曰不殖貨利孔子
 之謂子貢曰賜不受命而貨殖焉貨之妨
 行如此
是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
 八卦坤爲腹以厚載而容也離爲目以外
 視而明也厚載而容則無所不受外視而
 明則有所不及聖人以天下爲度故取此
 能容之腹非事事而治之物物而察之也
 故去彼外視之目莊子曰賊莫大於德有
[001-023b]
 心而心有眼故聖人去之
   寵辱章第十三
寵辱若驚貴大患若身
 寵者在下貴者在上居寵而以爲榮則辱
 矣處貴而以爲累則患莫大焉以富爲是
 者不能辭禄以顯爲是者不能辭名親權
 者不能與人柄操之則慄捨之則悲兹寵
 辱所以若驚歟慘怛之疾恬愉之安時集
 於體怵迫之恐欣歡之喜交溺於心兹大
 患所以若身歟
[001-024a]
何謂寵辱寵爲下
 龍之爲物變化自如不可制畜可以覆焉
 則志於豢養有辱之道古之善爲士者三
 旌之位不足易其介萬鐘之禄不足遷其
 守居寵而思危在福而若冲則何辱之有
 貪夫位也慕夫禄也知進而不知退知得
 而不知喪則人賤之矣故受寵於人則爲
 下之道
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
 軒冕在身非性命之理也物之儻來寄也
[001-024b]
 寄之來不可拒故至人不以得爲悦其去
 不可圉故至人不以失爲憂今寄去則不
 樂受而喜之是以得失累乎其心能勿驚
 乎柳下惠爲士師三黜而不去正考父三
 命循墻而走則異於此
伺謂貴大患若身
 據利勢擅賞罰作福威天下畏之如神明
 尊之如上帝可謂貴矣聖人則不以貴自
 累故能長守貴而無患譬如人身墮肢體
 黜聰明離形去智通於大同則無入而不
[001-025a]
 目得也世之人以物易性故累物而不能
 忘勢以形累心故喪心而不能忘形其患
 大矣
吾所以有大患者爲吾有身及吾無身吾有
何患
 人之生也百骸九竅六臟賅而存焉吾誰
 能爲親認而有之皆惑也體道者解乎此
 故孔子曰朝聞道夕死可矣孟子曰夭壽
 不貳顔子曰回坐忘矣夫死生亦大矣而
 無變於己况得喪禍福之所介乎此古之
[001-025b]
 至人所以不以利累形不以形累心視萬
 物與我將擇焉而不可得則吾身非吾有
 也上與造物者游下與外死生齊終始者
 爲友吾有何患且寵者世所榮也而以爲
 辱貴者人所樂也而以爲患蓋外物之不
 可恃也理固然矣誠能有之以無有則雖
 寵而不辱雖貴而無患伊尹之不以寵利
 居成功堯之不以位爲樂幾是已
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下若可托天下
[001-026a]
 天下大器也非道莫運天下神器也非道
 莫守聖人體道故在宥天下天下樂推而
 不厭其次則知貴其身而不自賤以役於
 物者若可寄而已知愛其身而不自賤以
 困於物者若可托而已故曰道之眞以治
 身緒餘以爲國家土苴以治天下世俗之
 君子乃危身棄生以殉物豈不悲夫
   視之不見章第十四
視之不見名曰夷
 目主視視以辯物夷則平而無辯非視所
[001-026b]
 及故名曰夷太易未見氣是已
聽之不聞名曰希
 耳主聽聽以察物希則概而有間非聽所
 聞故名曰希大音希聲是已
摶之不得名曰微
 微乎微乎至於無形孰得而摶之大象無
 形是已
此三者不可致詰故混而爲一
 太易未判孰分高下大音希聲孰辯清濁
 大象無形孰爲巨細目無所用其明耳無
[001-027a]
 所施其聰形無所竭其力道之全體於是
 乎在窮之不可宄探之不可得也氣形質
 具而未相離故混而爲一雖然既已爲一
 矣且得無言乎
其上不皦其下不昧
 形而上者陰陽不測幽而難知兹謂至神
 故不皦皦言明也形而下者一陰一陽辯
 而有數兹謂至道故不昩昩言幽也易曰
 神而明之存乎其人
繩繩兮不可名復歸於無物
[001-027b]
 道之體若晝夜之有經而莫測其幽明之
 故豈貌像聲色可得而形容乎故復歸於
 無物
是謂無狀之狀無物之象是謂恍惚
 無狀之狀無物之象恍兮惚其中有物惚
 兮恍其中有象猶如太虚含蓄萬象而不
 覩其端倪猶如一性靈智自若而莫究其
 運用謂之有而非有謂之無而非無若曰
 月之去人遠矣以鑒燧求焉而水火自至
 水火果何在哉無狀之狀無物之象亦猶
[001-028a]
 是也
迎之不見其首隨之不見其後
 其始無首其卒無尾故迎之隨之有不得
 而見焉
執古之道以御今之有能知古始是謂道紀
 一陰一陽之謂道師天而無地者或蔽於
 道之動而憑其强陽師陰而無陽者或溺
 於道之靜而止於枯槁爲我者廢仁爲人
 者廢義豈古之道哉古之道不可致詰而
 非有是謂恍惚而非無執之以御世則變
[001-028b]
 通以盡利鼓舞以盡神而無不可者道之
 大常無易於此所謂自古以固存者歟故
 曰能知古始是謂道紀
   古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識
 古之士則與今之士異矣善爲士則與不
 善爲士者异矣故微則與道爲一妙則與
 神同體玄有以配天通有以兆聖而藏用
 之深至於不可測書曰道心惟微則微者
 道也易曰神也者妙萬物而爲言則妙者
[001-029a]
 神也易曰天玄而地黄則玄者天之色傳
 曰事無不通之謂聖則通者聖之事水之
 深者可測也穴之深者可究也古之善爲
 士者微妙玄通名實不入而機發於踵其
 藏深矣不可測究列御寇居鄭圃四十年
 人無識者老子謂孔子曰良賈深藏若虚
 君子盛德容貌若愚其謂是歟
夫惟不可識故强爲之容
 天之高不可俄而度也地之厚不可俄而
 測也曰圓以覆曰方以載者擬諸其容而
[001-029b]
 已强爲之容豈能眞索其至
豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰
 豫者圖患於未然猶者致疑於已事古之
 體道者以内游爲務不以通物爲樂恐懼
 修省不得已而後應若冬涉川守而不失
 已若畏四鄰易所謂以此齋戒者是也
儼若容
 語曰望之儼然記曰儼若思莊子曰物無
 道正容以悟之使人之意也消全德之人
 遠之則有望近之則不厭故其狀義而不
[001-030a]
 朋
涣若冰將釋
 水凝而爲冰冰釋而爲水其實一體蔽於
 執一者如水之凝通於大同者如冰之釋
 易曰涣離也遺物離人而無所繫輆所以
 爲涣
敦兮其若樸
 敦者厚之至性本至厚如木之樸未散爲
 器
曠兮其若谷
[001-030b]
 曠者廣之極心原無際如谷之虚受而能
 應
渾兮其若濁
 不劌彫以爲兼不矯激以爲異渾然而已
 故若濁與修身以明污者異矣
孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生
 有道之士即動而靜時騁而要其宿定而
 能應至無而供其求故靜之徐清而物莫
 能濁動之徐生而物莫能安易曰來徐徐
 徐者安行而自適之意至人之用心非以
[001-031a]
 靜止爲善而有意於靜非以生出爲功而
 有爲於生也因其固然付之自爾而無怵
 迫之情遑遽之勞焉故曰徐靜之徐清萬
 物無足以鐃其心故孰能濁動之徐生萬
 物無足以係其慮故敦能安安有止之意
 爲物所係則止矣豈能應物而不傷
保此道者不欲盈
 有積也故不足無藏也故有餘至人無積
 亦虚而已保此道而以天下之美爲盡在
 己者亦已小矣故不欲盈經曰大白若辱
[001-031b]
 盛德若不足
夫惟不盈故能敝不新成
 有敝故有新有成故有壞新故相代如彼
 四時成瓌相因如彼萬物自道而降麗於
 形數者蓋莫不然惟道無體虚而不盈故
 能敝能新能成能壞超然出乎形數之外
 而未常敝未常瓌也故曰夫惟不盈故能
 敝不新成木始榮而終悴火初明而末熄
 以有新也故敝隨之日中則昃月滿則虧
 以有成也故瓌繼之有道者異乎此
[001-032a]
   致虚極章第十六
致虚極守靜篤
 莫貴乎虚莫善乎靜虚靜者萬物之本也
 虚故足以受群實靜故足以應群動極者
 衆會而有所至篤者力行而有所至致虚
 而要其極守靜而至於篤則萬態雖雜而
 吾心常徹萬變雖殊而吾心常寂此之謂
 天樂非體道者不足以與此
萬物并作吾以觀其復
 萬物之變在道之末體道者寓乎萬物之
[001-032b]
 上焉物之生有所乎萌也終有所乎歸方
 其并作而趨於動出之塗吾觀其動者之
 必靜及出者之必復而因以見天地之心
 則交物而不與物俱化此之謂觀其復
夫物芸芸各復歸其根
 芸芸者動出之象萬物出乎震相見乎離
 則芸芸并作精華發外說乎兊勞乎坎則
 去華就實歸其性宅命者性之本而性其
 根也精者神之母而神其子也精全則神
 王盡性則至於命
[001-033a]
歸根曰靜靜曰復命
 留動而生物物生成理謂之形形體保神
 各有儀則謂之性未形者有分且然無間
 謂之命命亘古今而常存性更萬形而不
 易全其形生之人去智與故歸於寂定則
 知命之在我如彼春夏復爲秋冬體性抱
 神中以自考此之謂復命
復命曰常
 常者對變之詞復命則萬變不能遷無間
 無歇與道爲一以挈天地以襲氣母
[001-033b]
知常曰明
 知道之常不爲物遷故六徹相因足以鑒
 天地足以照萬物
不知常妄作凶
 聖人知道之常故作則契理每與吉會不
 知常者隨物轉徙觸塗自患故妄見美惡
 以與道違妄生是非以與道異且不足以
 固其命故凶易曰復則不妄迷而不知復
 兹妄也已
知常容
[001-034a]
 知常則不藏是非美惡故無所不容
容乃公
 無容心焉則不獨親其親不獨子其子何
 私之有
公乃王
 大道之行也天下爲公故天下樂推而不
 厭
王乃天天乃道
 通天地人而位乎天地之中者王也一而
 大在上而無不覆者天也天地人莫不由
[001-034b]
 之者道也盡人則同乎天體天則同乎道
道乃乆没身不殆
 道者萬世無弊庶物得之者昌關百聖而
 不窮蔽天地而不息故没身不殆殆近凶
 幾近吉不殆則無妄作之凶非知常者無
 與
   太上章第十七
太上下知有之
 在宥天下與一世而得淡泊焉無欣欣之
 樂而親譽不及無悴悴之苦而畏侮不至
[001-035a]
 莫之爲而常自然故下知有之而已
其次親之譽之
 澤加於民法傳於世天下愛之若父母故
 親之貴名起之如日月故譽之此帝王之
 治親譽之迹彰而大同之道虧矣莊子曰
 舜有羶行百姓悦之詩於靈臺所以言文
 王之民始附也
其次畏之侮之
 道之以政齊之以刑故畏之舉天下以賞
 其善者不勸舉天下以罰其惡者不沮諸
[001-035b]
 侯有問鼎大小輕重如楚子者陪臣有竊
 寳玉大弓如陽虎者此衰世之俗故侮之
故信不足焉有不信
 附離不以膠漆約束不以纏索此至信也
 商人作誓而民始畔周人作會而民始疑
 信不足故也太上下知有之則當而不知
 以爲信其次畏之侮之則知詐頡滑機變
 之巧生而有不信者矣
猶兮其貴言
 以道觀言而天下之君正則言豈可易哉
[001-036a]
 戒慎而弗敢輕也故言而世爲天下道行
 言自爲而天下化
功成事遂百姓皆曰我自然
 帝王之功聖人之餘事也使民甘其食美
 其服安其俗樂其業而餘事足以成帝王
 之功然謂我自然而已曰帝力何有於我
 哉此之謂太上之治
   大道廢章第十八
大道廢有仁義
 失道而後德失德而後仁失仁而後義仁
[001-036b]
 以立人義以立我而去道也遠矣韓愈不
 原聖人道德之意乃以謂仁與義爲定名
 道與德爲虚位老子之小仁義其所見者
 小也莊子所謂蔽蒙之民
智慧出有大僞
 民知力竭則以僞繼之
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
 名生於不足故也莊子曰孝子不諛其親
 忠臣不諂其君臣子之盛也
   絶聖棄智章第十九
[001-037a]
絶聖棄智民利百倍
 道與之性一而不雜離道爲德是名聖智
 聖智立而天下始有喬詰卓摯之行驚愚
 而明污譽堯而非桀則聖智之利天下也
 少而害天下也多絶而棄之與道同體則
 各安其性命之情其利博矣
絶仁棄義民復孝慈
 孝慈天性也蹩躠爲仁踶跂爲義而以仁
 義易其性矣絶仁棄義則民將反其性而
 復其初不獨親其親不獨子其子其於孝
[001-037b]
 慈也何有
絶巧棄利盜賊無有
 爲機變之巧者無所用耻有欲利之心者
 不顧其義是皆穿窬之類也
此三者以爲文不足故令有所屬
 先王以人道治天下至周而彌文及其弊
 也以文滅質文有餘而質不足天下舉失
 其素樸之眞而日淪於私欲之習老氏當
 周之末世方將祛其弊而使之反本故攘
 棄仁義絶滅禮學雖聖智亦在所擯彼其
[001-038a]
 心豈眞以仁義聖智爲不足以治天下哉
 先王之道若循環救文者莫若質故令有
 所屬謂見素抱樸少私寡欲也
見素
 語曰繪事後素素未受色見素則純粹而
 不雜
抱樸
 經曰樸散則爲器樸未嘗斵抱樸則靜一
 而不變莊子曰同乎無欲是謂素樸素樸
 而民性得矣
[001-038b]
少私寡欲
 自營爲私而養心莫善於寡欲少私寡欲
 則定乎内外之分辨乎眞僞之歸德全而
 性復聖智之名泯矣
   絶學無憂章第二十
絶學無憂
 學以窮理方其務學以窮理思慮善否參
 稽治亂能勿憂乎學以致道見道而絶學
 損之又損之以至於無爲而無不爲則任
 其性命之情無適而不樂故無憂
[001-039a]
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
 唯阿同聲善惡一性小智自私離而爲二
 達人大觀本實非異聖人之經世在宗廟
 朝廷與大夫言不齊如此遏惡揚善惟恐
 不至人之所畏不可不畏故也
人之所畏不可不畏
 鼓萬物而不與聖人同憂者道也吉凶與
 民同患者事也體道者無憂涉事者有畏
 人之所畏而不知爲之戒能無患者鮮矣
 故君子以恐懼修省詩曰畏天之威
[001-039b]
荒兮其未央哉
 世故之萬變紛糾而不可治難終難窮未
 始有極所謂善惡特未定也惟達者知通
 爲一
衆人熙熙如享太牢如春登臺
 凡物以陽熙以陰凝熙熙者敷榮外見之
 象衆人失性之靜外游是務如悦厚味以
 養口體如覩高華以娱心志耽樂之徒去
 道彌遠
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
[001-040a]
 經曰復歸於嬰兒莊子曰不至乎孩而始
 誰嬰兒欲慮未萌疏戚一視怕兮靜止和
 順積中而英華不兆於外故若嬰兒之未
 孩
乘乘兮若無所歸
 易曰時乘六龍以御天乘乘者因時任理
 而不倚于一偏故若無所歸
衆人皆有餘
 或問衆人曰富貴貪生而慕利者奢泰之
 心勝而損約之志微故皆有餘其在道曰
[001-040b]
 餘食贅行
我獨若遺
 功蓋天下而似不自己
我愚人之心也哉純純兮
 孔子曰吾與回言終日不違如愚純純兮
 天機不張而默與道契兹謂大智
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
 同乎流俗則昭昭以爲明而其明也小察
 察以爲智而其智也鑿遺物離人而傲倪
 于一世之習則昏然若亡而存悶然若鈍
[001-041a]
 而利世俗豈得而窺之
澹兮其若海
 淵靜而性定道之全體
飂兮似無所止
 變動而不居道之利用
衆人皆有以我獨頑且鄙
 桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有
 用之用而莫知無用之用衆人皆有以是
 謂有用之用我獨頑且鄙是謂無用之用
 傳曰心不則德義之經爲頑古者謂都爲
[001-041b]
 美謂野爲鄙頑則不飾智鄙則不見美神
 人以此不材
我獨異於人而貴求食于母
 嬰兒慕駒犢從惟道之求而已夫道生之
 畜之長之育之萬物資焉有母之意惟道
 之求此所以異於人之失性於俗



宋徽宗御解道德眞經卷之一