[004-001a]
宋徽宗御解道德眞經卷之四才八
德經下
治人事天章第五十九
治人事天莫如嗇
聰明智識天也動靜思慮人也適動靜之
節省思慮之累所以治人不極聰明之力
不盡智識之任所以事天此之謂嗇天一
在臟以腎爲事立於不貸之圃豐智原而
嗇出則人事治而天理得
夫唯嗇是以早復
[004-001b]
迷而後復其復也晩矣比復好先嗇則不
侈於性是以早復
早復謂之重積德
復德之本也復以自知則道之在我者日
積而彌新
重積德則無不克
能勝之謂克宰制萬物役使群動而無所
不勝者惟德而已
無不克則莫知其極
德至於無所不勝則汎應而不窮敦知其
[004-002a]
極也
莫知其極可以有國
體盡無窮則其於用天下也有餘裕天况
有國乎
有國之母可以長乆
道爲萬物母有道者萬世無弊
是謂深根固柢長生乆視之道
道者物之母而物其子也性者形之根而
形其柢也既知其子復守其母没身不殆
故可以長乆根深則柢固性復則形全與
[004-002b]
天地爲常故能長生與日月參光故能乆
視人與物化而我獨存此之謂道
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
事大衆而數摇之則少成功藏大器而數
徙之則多敗傷烹小鮮而數撓之則潰治
大國而數變法則惑是以治道貴清凈而
民自定
以道莅天下者其鬼不神
聖人者神民萬物之主也不得已而臨莅
[004-003a]
天下莫若無爲道常無爲以莅天下則人
無不治彼依人而行者亦皆安定休止莫
或出而爲崇故曰其鬼不神
非其鬼不神其神不傷民非其神不傷民聖
人亦不傷民夫兩不相傷故德交歸焉
以道莅天下者莫之爲而常自然無攻戰
之禍無殺戮之刑是之謂不傷民當是時
也神與民兩不相傷而德交歸焉神無所
岀其靈響也詒爾多福而已故曰其神不
傷民民無所施其智巧也日用飲食而已
[004-003b]
夫何傷之有
大國者下流章第六十一
大國者下流
人莫不有趨高之心而趨高者常蹶江海
所以能爲百谷王者以其善下之也
天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲
下
天下皆以剛强敵物而我獨寓於柔靜不
爭之地則人孰勝之者是乃所以交天下
之道也經曰知其雄守其雌爲天下谿
[004-004a]
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國故或下以取或下而取
將欲歙之必固張之將欲取之必固予之
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲故大者宜爲下
天道下濟而光明故無不覆地道卑而上
行故能承天人法地地法天故大者宜爲
下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥也
[004-004b]
天奥西北鬱化精也地奥黄泉隱魄榮也
人奥思慮藴至神也天地與人有所謂奥
而皆冒於道道也者難終難窮難測難識
故爲萬物之奥道爲萬物之奥則物者道
之顯歟
善人之寳
利而行之積善成性而神明自得聖心循
焉
不善人之所保
反無非傷也順其理則全動無非邪也靜
[004-005a]
其性則正故可以保身
美言可以市尊行可以加於人人之不善何
棄之有
言風波也行實喪也皆非道所貴言美而
可悦行尊而可尚猶可以市且加於人而
人服從况體道之奥遍覆包含而無所殊
乎然則人之不善何棄之有
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
君子之守修身而天下平天子三公有璧
[004-005b]
馬以招賢而不務進道以修身則捨己而
徇人失自治之道矣不如坐進此道者求
諸己而已道之所在聖人尊之故民從之
如歸市
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下貴
求則得之求在我者也古之人所以求之
於陰陽度數而未得者求在外故也惡者
遷善愚者爲哲此有罪所以免歟道之善
救者如此故爲天下貴傳曰天下莫不貴
[004-006a]
者道也
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味
道之體無作故無爲無相故無事無欲故
無味聖人應物之有而體道之無於斯三
者概可見矣
大小多少
大小言形多少言數物量無窮不可爲倪
大而不多小而不少則怨恩之報敦睹其
辨聖人所以同萬有於一無能成其大
[004-006b]
報怨以德
爵禄不足以爲勸戮耻不足以爲辱則何
怨之有所尚者德而已
圖難於其易爲大於其細天下之難事必作
於易天下之大事必作於細
千丈之堤以螻蟻之穴潰百尺之室以突
隙之烟焚白圭之行堤也塞其穴是以無
水難丈人之慎火也塗其隙是以無火患
天下之事常起於甚微而及其末則不可
勝圖故聖人蚤從事焉
[004-007a]
是以聖人終不爲大故能成其大
爲之於小故能成其大亂已成而後治之
不亦晩乎
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人由難
之故終無難矣
禍固多藏於微而發於人之所忽聖人之
應世常慎微而不忽故初無輕易之行而
終絶難圖之患凡以體無故也
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
[004-007b]
爲之於未有治之於未亂
安者危之對未兆者已形之對脆者堅之
對微者著之對持之於安則無危謀之於
未兆則不形聖人之知幾也脆者泮之則
不至於堅冰微者散之則不著賢人之殆
庶幾也奔壘之車沈流之航聖人無所用
智焉用智於未奔沈所謂爲之於未有治
之於未亂也
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
[004-008a]
有形之類大必滋於小高必基於下遠必
自於近其作始也簡其將畢也必巨聖人
見端而思末覩指而知歸故不爲福先不
爲禍始躊躇以興事每以成功
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
無執故無失
聖人不從事於務故無敗不以故自持故
無失昩者規度而固守之去道愈遠矣能
無敗失乎
故民之從事常於幾成而敗之
[004-008b]
中道而止半途而廢始勤而終怠者凡民
之情蓋莫不然故事常幾成而至於敗
慎終如始則無敗事矣
靡不有初鮮克有終終始惟一時乃日新
施之於事何爲而不成
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學以
復衆人之所過
欲利者以物易己務學者以博溺心夫豈
足以造乎無爲聖人不以利累形欲在於
不欲人我之養畢足而止故不貴難得之
[004-009a]
貨不以人滅天學在於不學緝熙於光明
而已故以復衆人之所過道之不明也賢
者過之况衆人乎復其過而反之性此絶
學者所以無憂而樂
以輔萬物之自然而不敢爲
天高地下萬物散殊豈或使之性之自然
而已輔其自然故能成其性爲者敗之故
不敢爲此聖人所以恃道化而不任智巧
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
[004-009b]
民可使由之不可使知之古之善爲道者
使由之而已反其常然道可載而與之俱
無所施智巧焉故曰愚三代而下釋夫恬
淡無爲而悦夫淳淳之意屈折禮樂以正
天下之形吁俞仁義以慰天下之心將以
明民名曰治之而亂敦甚焉
民之難治以其智多
天下每每大亂罪在於好知
故以智治國國之賊
法出而奸生令下而詐起
[004-010a]
不以智治國國之福
焚符破璽而民鄙樸掊斗折衡而民不爭
知此兩者亦楷式
知此兩者則知所以治國知所以治國故
民則而象之以爲楷式
常知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反
矣
玄者天之色常知楷式而不用其智則與
天合德深不可測遠不可窮獨立於萬物
之上物無得而耦之者故曰與物反矣
[004-010b]
然後乃至大順
順者天之理乃至大順者去智與故循天
之理而已莊子曰與天地爲合其合緍緍
若愚若昏是謂玄德同乎大順惟若愚若
昏所以去智
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王
興事造業其一上比者王也王有歸往之
義君能下下則民歸之如水之就下
[004-011a]
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之是以聖人處上而人不重處前而人
不害是以天下樂推而不厭
易於屯之初曰以貴下賤大得民也得其
民者得其心也處上而人不重則從之也
輕處前而人不害則利之者衆若是者無
思不服故不厭易曰百姓與能
以其不爭故天下莫能與之爭
行賢而去自賢之行安往而不愛哉
天下皆謂章第六十七
[004-011b]
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細也夫
肖物者小爲物所肖者大道覆載萬物者
也洋洋乎大哉故似不肖若肖則道外有
物豈得爲大乎
我有三寳寳而持之
异乎世俗之見而守之不失者我之所寳
也
一曰慈
慈以愛物仁之實也
[004-012a]
二曰儉
儉以足用禮之節也
三曰不敢爲天下先
先則求勝人尚力而不貴德
夫慈故能勇
文王視民如傷一怒而安天下之民
儉故能廣
閉藏於冬故蕃鮮於春天地常儉能常侈
常費而况於人乎
不敢爲天下先故能成器長
[004-012b]
不爭而善勝者天之道道之尊故爲器之
長
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
世之人知勇之足以勝人而不知慈乃能
勇知廣之足以夸衆而不知儉乃能廣知
器長之足尚而不知自後之爲要則剛强
之徒而已有死之道焉
夫慈以戰則勝以守則固
仁人無敵於天下故以戰則勝民愛其上
[004-013a]
若手足之捍頭目子弟之衛父兄效死而
弗去故以守則固
天將救之以慈衛之
志於仁者其衷爲天所誘志於不仁者其
鑒爲天所奪則天所以救之衛之者以慈
而已此三寳所以慈爲先
善爲士章第六十八
善爲士者不武
武下道也士尚志曰仁義而已孔子曰軍
旅之事未之學也
[004-013b]
善戰者不怒
上兵伐謀而怒實勝思
善勝敵者不爭
爭逆德也爭地以戰殺人盈野爭城以戰
殺人盈城勝敗特未定也不武所以成其
武不怒所以濟其怒不爭所以弭其爭三
者皆出於德故曰善
善用人者爲之下
智雖落天下不自慮也故智者爲之謀能
雖窮海内不自爲也故能者爲之役辨雖
[004-014a]
雕萬物不自說也故辨者爲之使
是謂不爭之德
德蕩乎名知出乎爭才全而德不形者未
嘗聞其唱也常和人而已
是謂用人之力
聰明者竭其視聽智力者盡其謀能而位
之者無知也
是謂配天古之極
無爲爲之之謂天不爭而用人故可以配
天可以配天則至矣不可以有加矣故曰
[004-014b]
古之極極至也木之至者屋極是也
用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢爲主而爲客感之者爲主
應之者爲客迫而後動不得
已而後起謂之應兵應兵爲客者也
不敢進寸而退尺
不嗜殺人故難進而易退
是謂行無行
善爲士者不武行而無迹
攘無臂
[004-015a]
善戰者不怒
仍無敵
善勝敵者不爭
執無兵
用人之力故無事於執兵
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳
輕敵則好戰好戰是樂殺人也樂殺人者
喪其慈而失仁民愛物之心不可得志於
天下矣
故抗兵相加則哀者勝矣
[004-015b]
聖人之用兵救民於水火之中取其殘而
已神武不殺而以慈爲寳故仁眇天下而
無不懷義眇天下而無不畏是謂常勝
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
道炳而易見也故載之言則甚易知要而
易守也故見之事則甚易行孟子曰道若
大路然豈難知哉故道無難而天下無不
能有難不能者不知反求諸己耳
言有宗事有君
[004-016a]
言不勝窮也而理爲之本事不勝應也而
道爲之主順理而索循道而行天下無難
矣
夫惟無知是以不吾知也
小夫之知不離於竿牘雖曰有知而實無
知也夫豈足以知道
知我者稀則我貴矣
有高世之行者見非於衆有獨智之慮者
見驚於民故有以少爲貴者
是以聖人被褐懷玉
[004-016b]
聖人藏於天而不自衒鬻
知不知章第七十一
知不知尚矣
至道之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默
知之外矣不知内矣知之淺矣不知深矣
知曰不知是謂眞知道之至也故曰尚矣
不知知病矣
不知至道之精而知事物之粗不知至道
之極而知事物之末方且爲緒使方且爲
物絯而日趨於憂患之塗故病
[004-017a]
夫唯病病是以不病
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也
大惑者終身不解大愚者終身不靈
聖人之不病以其病病是以不病
聖人素逝而耻通於事立本而知通於神
有眞知也而常若不知是以不病
民不畏威章第七十二
民不畏威則大威至矣
小人以小惡爲無傷而弗去也故惡積而
不可揜易曰荷校滅耳凶
[004-017b]
無狹其所居
居者性之宅人之性至大不可圍而曲士
不可以語以道者狹其所居故也擴而充
之則充滿天地包裹六極無自而不可孟
子曰居天下之廣居
無厭其所生
生者氣之聚人之生通乎物之所造而厭
其所生者旦晝之所爲有梏亡之矣梏之
反復則夜氣不足以存彼保合大和而無
中道夭者無厭其所生故也
[004-018a]
夫惟不厭是以不厭
禍福無不自己求之者
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
聖人有自知之明而不自見以矜其能有
自愛之仁而不自貴以臨物若是者處物
不傷物物莫之能傷也方且樂天而無憂
何威怒之足畏乎聖人之所去取抑可見
矣
勇於敢則殺章第七十三
[004-018b]
勇於敢則殺勇於不敢則活
剛强者死之徒柔弱者生之徒勇於敢者
能勇而已能勇而不能怯非成材也適足
殺其軀而已故子路好勇孔子以謂無所
取材勇於不敢則知所以持後持後者處
先之道也列子曰天下有常勝之道曰柔
此兩者或利或害
有所正者有所差有所拂者有所宜
天之所惡孰知其故
畤於人者侔於天人之所利天之所惡人
[004-019a]
孰從而知之
是以聖人猶難之
順天者存逆天者亡雖聖人不敢易也
天之道不爭而善勝
萬物之出與之出而不辭萬物之歸與之
歸而不迕是謂不爭消息滿虚物之與俱
而萬物之多皆所受命是謂不爭而善勝
不言而善應
天何言哉變以雷風示以福禍無毫厘之
差有影響之應
[004-019b]
不召而自來
有所受命則出命者能召之矣萬物之紛
錯而天有以制其命孰得而召之健行不
息任一氣之自運而已
坦然而善謀
然行常易以知險
天網恢恢疏而不失
密而有間人所爲也天則雖疏而無間積
善積惡殃慶各以其類至所以爲不失且
爭而後勝言而後應者人也天則不爭而
[004-020a]
善勝不言而善應召之則至難於知天者
人也天則不召而自來坦然而善謀惟聖
人爲能體此故不就利不違害常利而無
害所以與天合德异夫勇於敢者
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之
民有常心其生可樂苟無常心何死之畏
釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉是謂以死
懼之民將抵冒而終不化
若使民常畏死而爲奇者吾豈執而殺之孰
[004-020b]
敢
天下樂其生而重犯法矣然後奇言者有
誅異行者有禁荀卿所謂犯治之罪固重
也
常有司殺者殺而代司殺者殺是代大匠斲
上必無爲而用天下下必有爲而爲天下
用不易之道也代司殺者殺代大匠斵是
上與下同德倒道而言迕道而說人之所
治也安能治人文王罔攸兼於庶言庶獄
庶慎惟有司之牧夫爲是故也
[004-021a]
夫代大匠斲希有不傷其手矣
代斲且不免於傷况代殺乎此古之人所
以貴夫無爲也無爲也則任事者責矣
民之饑章第七十五
民之饑以其上食税之多也是以饑
賦重則田萊多荒民不足於食
民之難治以其上之有爲也是以難治
政煩則姦僞滋起民失其朴
人之輕死以其生生之厚也是以輕死
矜生大厚則欲利甚勤放僻邪侈無不爲
[004-021b]
已
唯無以生爲者是賢於貴生也
莊子曰達生之情者不務生之所無以爲
無以生爲者不務生之所無以爲棄事而
遺生故也棄事則形不勞遺生則精不虧
形全精復與天爲一所以賢於貴生貴生
則异於輕死遺生則賢於貴生推所以善
吾生者而施之於民則薄税斂簡刑罰家
給人足畫衣冠异章服而民不犯帝王之
極功也
[004-022a]
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁故堅强者死之徒也柔弱者
生之徒也
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和陽以發生
爲德陰以肅殺爲事方其肅殺則冲和喪
矣故曰堅强者死之徒柔弱者生之徒
是以兵强則不勝
抗兵相加則哀者勝矣
木强則共
[004-022b]
拱把之桐梓人皆知養之强則伐而共之
矣
故堅强居下柔弱處上
柔之勝剛弱之勝强老氏之道術有在於
是莊子曰以濡弱謙下爲表
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之
道無益損物有盈虚注焉而不滿酌焉而
不竭者聖人之所保也降而在物則天地
[004-023a]
盈虚與時消息而况於人乎天之道以中
爲至故高者抑之不至於有餘下者舉之
不至於不足將來者進成功者退四時運
行各得其序
天之道損有餘補不足
滿招損謙得益時乃天道
人之道則不然損不足以奉有餘
人心排下而進上煢獨而畏高明
孰能損有餘而奉不足於天下者其唯道乎
不虐煢獨而罄者與之不畏高明而饒者
[004-023b]
損之非有道者不能
是以聖人爲而不恃功成不居其不欲見賢
耶
不恃其爲故無自伐之心不居其功故無
自滿之志人皆飾智己獨若愚人皆求勝
己獨曲全惟不欲見賢也故常無損得天
之道
天下柔弱章第七十八
天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以
其無以易之也
[004-024a]
易以井喻性言其不改老氏謂水幾于道
以其無以易之也有以易之則徇人而失
己烏能勝物惟無以易之故萬變而常一
物無得而勝之者
柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫之能
行
知及之仁不能守之
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國之
不祥是謂天下王
川澤納污山藪藏疾國君含垢體道之虚
[004-024b]
而所受彌廣則爲物之歸而所制彌遠經
曰知其榮守其辱爲天下谷
正言若反
言豈一端而已反於物而合於道是謂天
下之至正
和大怨章第七十九
和大怨者必有餘怨安可以爲善
復讎者不折鏌干雖有忮心者不怨飄瓦
故無餘怨愛人者害人之本也偃兵者造
兵之本也安可以爲善
[004-025a]
是以聖人執左契而不責于人
聖人循大變而無所湮受而嘉之故無責
於人人亦無責焉契有左右以别取予執
左契者予之而已
故有德司契
以德分人謂之聖
無德司徹
樂通物非聖人也無德者不自得其得而
得人之得方且物物求通而有和怨之心
焉兹徹也秪所以爲蔽莊子曰喪己於物
[004-025b]
者謂之蔽蒙之民
天道無親常與善人
善則與之何親之有
小國寡民章第八十
小國寡民
廣土衆民則事不勝應智不勝察德自此
衰刑自此起後世之亂自此始矣老氏當
周之末厭周之亂原道之意寓之于書方
且易文勝之敝俗而躋之淳厚之域故以
小國寡民爲言蓋至德之世自容成氏至
[004-026a]
于神農十有二君號稱至治者以此而已
使民有什伯之器而不用也
一而不黨無衆至之累
使民重死而不遠徙
其生可樂其死可葬故民不輕死而之四
方孔子曰上失其道民散乆矣遠徙之謂
歟
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
山無蹊隧澤無舟梁同乎無知其德不離
無絶險之迹故雖有舟輿無所乘之無攻
[004-026b]
戰之患故雖有甲兵無所陳之
使民復結繩而用之
紀要而已不假書契
甘其食美其服安其俗樂其業
耕而食織而衣含哺而嬉鼓腹而游民能
已此矣止分故甘去華故美不擾故安存
生故樂
鄰國相望鷄犬之聲相聞使民至老死不相
與往來
居相比也聲相聞也而不相與往來當是
[004-027a]
時也無欲無求莫之爲而常自然此之謂
至德
信言不美章第八十一
信言不美
道之出口淡乎其無味關百聖而不慚歷
萬世而無弊
美言不信
貌言華也從事華辭以支爲㫖故不足於
信
善者不辯
[004-027b]
辭尚體要言而當法
辯者不善
多駢旁枝而失天下之至正
知者不博
知道之微㫖反要而已
博者不知
聞見之多不如其約也莊子曰博之不必
知辯之不必慧
聖人無積
有積也故不足無藏也故有餘莊子曰聖
[004-028a]
道運而無所積孔子曰丘是以日徂
既以爲人己愈有既以與人己愈多
善貸且成而未嘗費我萬物皆往資焉而
不匱
天之道利而不害
乾始能以美利利天下不言所利而物實
利之未始有害
聖人之道爲而不爭
順而不逆其動若水應而不藏其靜若鑑
和而不唱其應若響雖爲也而爲出于無
[004-028b]
爲體天而已何爭之有兹德也而同乎道
故德經終焉
宋徽宗御解道德眞經卷之四