[010-1a] 
老者衣帛食肉 四句 靳 貴程
惟仁政成於國中則王業成於天下夫舉一國之民而
皆遂其養則仁政成矣王業其有不成乎昔孟子論興
王在於保民故詳言制民常産之法而舉其成功謂夫
待帛而煖待肉而飽老者之所願未易遂也今也常産
立而蠶桑畜養之有制則杼柚其盈而五十者咸得以
衣帛孕字日蕃而七十者咸得以食肉非惟一人為然
而舉國之老者皆有以老之矣無食則飢無衣則寒黎
[010-1b]
民之所患未易免也今也常産立而耕耘收穫之以時
則食雖不肉而亦可以無飢衣雖不帛而亦可以無寒
非惟一民為然而舉國之幼者皆有以幼之矣庠序之
教由是而立孝弟之風由是而行仁政之成也如此則
保民之功大矣而有不王者哉吾見老者旣老則天下
之老莫不有盍歸之願幼者旣幼則天下之氓莫不有
受廛之心甲兵不必試也土地可闢秦楚可朝九圍之
廣將於我乎式矣孰敢有不臣者乎權謀不必用也中
[010-2a]
國可涖四夷可撫一統之命將於我乎凝矣孰敢有自
外者乎謂之曰未之有也信乎王業之必成矣為人君
者可不推是心以行仁政哉
老者二句與上文老吾老一層為首尾是保民之實
政王字直繳轉保民而王此文近收本節遠束通章
根脉獨完原評
中間若無庠序之教數語則題蘊未盡與下二句語
氣亦未融可覘先輩補題之法
[010-2b]
[010-3a]
天子適諸侯曰巡狩 六句 董 越程
時臣述先王有君臣往來之典各舉其名而釋其義焉
甚矣先王之時君巡狩於臣臣述職於君一往一來皆
非無事也時臣述之以為其君告得無意乎昔齊景公
欲比先王之遊觀而問於晏子故晏子述先王之典以
告之謂夫天子以一人之尊而宰制六合有土地焉不
能以獨理有人民焉不能以獨治諸侯固不容於不建
也然諸侯散處於諸邦各限於封守嵗事未必其皆修
[010-3b]
侯度未必其皆謹而人民之在所統理者又未知其皆
至於各安生養否也使時巡之禮不舉焉則奉職者何
所勸不職者何所懲而王朝式序之典寧不幾於廢墜
耶於是乎必時適諸侯而名之曰巡狩焉巡狩者何巡
行諸侯所守之土也殆以視其田野孰闢歟人民孰安
與侯度職貢乂孰謹而孰修與夫然後黜陟加焉賞罰
行焉而天子宰制之權實於是乎見矣夫豈無事而空
行也哉諸侯承一人之命以藩屏一方有土地焉皆天
[010-4a]
子所命以分理有人民焉皆天子所命以分治職業亦
不容於不修也然自茅土旣分於明廷而天顔毎違於
咫尺雖職貢之勉修不敢自必其為修侯度之巳謹不
敢自必其為謹而人民之見於統理者又未知其果可
勉於勿予禍讁否也使入覲之禮不修焉則有言曷從
而敷納有功曷從而明試而王朝考績之典寧不幾於
虚設耶於是乎以時朝於天子而名之曰述職焉述職
者何述其所受之職也殆必陳其田野不敢以不闢人
[010-4b]
民不敢以不撫而侯度職貢不敢以不舉不修庶幾乎
予奪舉焉功罪明焉而諸侯藩屏之職亦於是乎盡矣
又豈無事而空行也哉吁先王巡狩述職之典如此宜
晏子述以告景公而孟子復引以證宣王雪宫之為獨
樂也
縱横馳驟有高屋建瓴之勢昔人謂子長文章百數
十句只作一句讀此文亦然原評
[010-5a]
所謂故國者 一章 李東陽
大賢慨齊之不得為故國必詳以用人之道歆之也夫
賢才者國之楨也用之而謹則無患於失人矣尚何忝
於故國哉且人君之立國也近之有一代之親臣逺之
有百代之世臣茍或不能任世臣以為故國之實而徒
恃喬木以為故國之榮多見其不知父母斯民之道也
巳然所謂任世臣者豈可昔日進而今不知其亡矣乎
又豈可以不才之難識而遂自諉矣乎亦惟慎之又慎
[010-5b]
得國君進賢之心焉斯可耳蓋國君之進賢以尊卑變
置若甚䙝者不敢以易心乘之也疎戚易位若甚慢者
不敢以忽心臨之也慎之於左右之所賢矣而所以慎
之於大夫者猶是焉推其心必識其才果可以尊且戚
也而後用之耳不然其可以左右先容而遂徇之乎慎
之於大夫之所賢矣而所以慎之於國人者猶是焉推
其心必識其才果可以尊且戚也而後用之耳不然其
可以譽言日至而遂信之乎觀於去邪勿疑者不可不
[010-6a]
謹則任賢勿貳者不可不謹益見矣觀於天討有罪者
當察其實則天命有德者當察其實益彰矣人君果能
用其所當用又謹其所當謹則舉錯公而好惡協將不
謂民之父母乎哉夫至於為民父母則民之永戴與國
之靈長相為無疆矣國之所以為故者誠在兹也喬木
云乎哉齊宣欲以故國稱於天下信當預養世臣以為
之地矣
裁剪之妙巳開隆萬人門戸其順題直叙氣骨蒼渾
[010-6b]
乃隆萬人所不能造可見後人之巧皆前人所巳經
於先輩繩墨之外求巧未有不入於凌亂者
[010-7a]
不幸而有疾 景丑氏宿焉 吳 寛
大賢托疾以辭其君而因委曲以望其臣焉蓋辭疾而
出弔孟子覺王之意㣲矣而門人皆未之達焉寧無望
於其臣哉且夫以君命而見者臣道也不為臣不見者
師道也齊王欲以臣道處孟子而孟子得不以師道自
尊乎是故無疾而為有疾非欺也乃所以悟君耳將朝
而不能朝非慢也乃所以重道耳使王而知此則東郭
可以無弔而景丑可以無宿矣夫何弔於東郭而公孫
[010-7b]
丑有不可之疑王使醫來而孟仲子又有權辭之對是
疾之托也丑且疑之而王悟之乎疾之問也仲且諱之
而王知之乎孟子之心誠有不容以自巳者故之景丑
氏而宿焉蓋其在景丑也猶夫在東郭也其宿於景丑
也猶夫弔於東郭也以其望於君者而望於臣因其喻
於臣者而喻於君則丑之疑或由此而達仲之諱將賴
此以明而東郭之行不為空行景丑之宿不為徒宿矣
否則欲歸不可也造朝不可也固非所以悟君亦豈所
[010-8a]
以重道者哉
義意曲盡骨脈甚𦂳有如柳子厚所稱昌黎之文若
捕龍蛇搏虎豹急與之角而力不敢暇者雖隆萬間
之靈雋啓禎間之劖刻豈能過此以膚淺直率為先
輩者可爽然自失矣 體製正大不得以題有割截
而棄之
[010-9a]
子噲不得與人燕 二句 王守仁
舉燕之君臣而各著其罪可伐也夫國必自伐而人伐
之也燕也私相授受其罪著矣是動天下之兵也今夫
為天守名器者君也為君守侯度者臣也名義至重僣
差云乎哉故君雖倦勤不得移諸其臣示有專也臣雖
齊聖不敢奸諸其君紀臣道也燕也何如哉燕非子噲
之燕天子之燕也召公之燕也象賢而世守之以永燕
祀以揚休命子噲責也舉燕而授之人此何理哉恪恭
[010-9b]
而終臣之以竭忠藎以謹無將子之分也利燕而襲其
位罪亦甚矣堯舜之傳賢利民之大也噲非堯舜也安
得而慕其名舜禹之受禪天人之從也之非舜禹也安
得而襲其跡自其不當與而言無王命也墮先業也子
噲是矣自其不當受而言僣王章也奸君分也子之有
焉夫君子之於天下苟非吾之所有雖一毫而莫取也
况授受之大乎於義或有所乖雖一介不以與人也况
神器之重乎夫以燕之君臣而各負難逭之罪如此有
[010-10a]
王者起當為伐矣
深得古文駁議之法鋒鍔凌厲極肖孟子語氣是謂
辭事相成
[010-11a]
夫世禄 四節 崔 銑
大賢啓時君以王道而歆以師世之澤焉夫井田學校
王道也滕以之法三代而後世有不以之師滕乎哉嘗
謂人君之治國家也上之有作求之思而下之有垂範
之責是故為治而不法三代與夫為治而不如三代之
可法者皆茍道也己試陳之助法與世禄相表裏者也
滕之獨行世禄也豈以助法非我周之明制乎一誦其
詩而周之由商舊政者可考也而滕當使之與世禄竝
[010-11b]
行矣學校與井田相為流通者也滕之廢政不講也又
豈以庠序學校非三代之舊典乎觀教於鄉國而三代
之賴以明人倫者則一也滕當使之與三代竝舉矣然
是井田學校也可以制用亦可以維風可以承先亦可
以啓後今以之為治滕之政也其將來不為王者之師
乎將以阜安天下而法吾之養民者養民是為王者養
民之師也將以化導天下而法吾之教民者教民是為
王者教民之師也無一人不為王者之民亦無一日不
[010-12a]
涵於王者之澤無一日不被王者之澤亦無一人不推
本於王者之師所及其逺哉吁先王於我乎賴紹述後
王於我乎賴儀刑勉之哉其毋以世禄之行自足也
以世禄起以世禄結中間井田學校對舉極剪裁之
妙
[010-13a]
父子有親 五句 丘 濬程
有自然之人倫有本然之天性蓋天之生人有是物必
有是則也隨在人之倫而各盡其天性何莫而非其所
固有者哉昔者孟子闢許行竝耕而治之説因舉聖人
使契為司徒敎民以人倫之事而詳其目如此蓋以人
之生也莫不有父子君臣夫婦長幼朋友之倫亦莫不
有仁義禮智信之性是故相生也而為父子有父子則
有仁之性焉有仁之性是以為父而慈為子而孝油然
[010-13b]
親愛之無間也相臨也而為君臣有君臣則有義之性
焉有義之性是以為君而仁為臣而忠藹然道義之相
合也以言乎夫婦則男正位乎外女正位乎内判然内
外之有别也而其所以别也非人為之也乃其固有之
性之智也以言乎長幼則兄友而弟恭長惠而幼順秩
然先後之有序也而其所以序也非人强之也乃其固
有之性之禮也以至於與朋友交言而有信久要而不
忘患難以相恤恪然彼此之交孚者何莫非其性中固
[010-14a]
有之信哉有之而不能以自盡所以不能無待於聖人
命官之教焉然其所以教之者亦豈能有所增益於其
間哉亦惟因其固有者而道之耳噫聖人憂民失其所
固有而命官以教之也如此尚何暇於耕乎
照註補出性字疏題典要確不可易其體直方以大
真經解也
[010-15a]
三月無君則弔 四節 羅 倫
大賢兩明君子之仕惟欲盡孝以行禮也蓋君子者奉
先思孝而事君盡禮者也失位則廢祭舍贄則非禮矣
安得而不急於仕哉且夫君子之於人國也班禄以奉
祀則盡忠即所以盡孝也傳贄以為臣則行道即所以
行禮也此證諸古傳而有徵觀諸孔子而益信矣何周
霄乃於無君則弔之言而疑其急焉是徒知其以失位
為急而未知其以失祭為憂也故孟子即諸侯之事以
[010-15b]
辨之蓋諸侯之失國與士之失位其心一也使諸侯而
可以無祭士之無君固不足弔矣由禮觀之則親耕親
蠶皆所以為祭祀之奉而不潔不修終無以遂其孝享
之誠此諸侯之國家所以不可失也今士而失位則圭
田不錫於王朝而祀典不修於家廟不惟無以備其物
而亦不敢以安於心矣然則弔其三月之無君者所以
弔其一時之廢祭也而豈以失位為急哉夫知其無君
之足弔則所以求得乎君者不容巳也知其得君之為
[010-16a]
急則所以先載乎贄者不容己也霄又以出疆載贄
之言而明其故焉是徒欲抱道而處而未知其當載道
而出矣故孟子即農夫之事以明之蓋士之立於朝與
農之耕於野其道同也使農而可以舍耒耜士之出疆
亦可以不載贄矣由今觀之則出作入息固不免於出
疆之勞而于耜舉趾未始廢其耕耨之具此農夫之表
耜所以不容舎也若士而無贄則始進之禮旣失而相
遇之機巳疎非直無以見其君而終無以行吾道矣然
[010-16b]
則載贄於出疆之日者將以利見於適國之初也而肯
以非禮自待也哉要之無君則弔者固所以盡奉先之
孝也茍君不我禮則寧廢祭而不敢廢道矣出疆載質
者固可以行見君之禮也苟道不可行則寧失其禮而
不敢失其身矣周霄其知之乎
長題局法此為開山宜玩其游行自得而體格謹嚴
處
[010-17a]
周公兼夷狄 百姓寧 丘 濬程
惟聖人有以除天下之害則民生得其安矣夫人類所
以不安其生者異類害之也茍非聖人起而任除害之
責則斯民何自而得其安哉昔孟子因公都子好辨之
問歴舉羣聖之事而告之及此謂夫周公以元聖之德
為武王之相斯時也成周之王業方興有殷之遺患未
息其所以為天下害者非獨奄飛亷而巳而又有所謂
夷狄者焉夷狄交横不止害民之生而彞倫亦或為之
[010-17b]
瀆矣不力去之不可也其所以為中國患者非獨五十
國而己而又有所謂猛獸者焉猛獸縱横不止妨民之
業而軀命亦或為之戕矣不急除之不可也周公生於
是時以世道為巳任寧忍視民之害而不為之驅除乎
是以於夷狄也則兼而并之而使之不得以猾夏於猛
獸也則驅而逐之而使之不至於偪人夷狄旣兼則夷
不得以亂華而凡林林而生者莫不相生相養熙然於
衣冠文物之中而無瀆亂之禍猛獸旣驅則鳥獸之害
[010-18a]
人者消而凡總總而處者莫不以生以息恬然於家室
田疇之内而無驚擾之憂謂之曰百姓寧信乎無一人
之不安其生也周公以是而相武王其及人之功何其
大哉
骨力雄峻函蓋一時此程與元墨並制科文之極盛
也 元作重講百姓寧此程重講兼驅是其用意異
處俱先於反面透醒是其作法同處
[010-19a]
周公兼夷狄 百姓寧 王 鏊墨
論古之聖人除天下之大害成天下之大功夫天生聖
人所以為世道計也周公撥亂世而反之正其亦不得
巳而有為者與孟子答公都子之問而言及此意謂天
下大亂之後必生聖人之才商紂之世民之困極矣於
是有周公出焉武王旣作之於上周公則佐之於下彼
其夷狄亂華不有以兼之吾知其被髪而左袵矣周公
於是起而兼之而若奄國若飛亷皆在所兼兼夷狄兼
[010-19b]
其害百姓者也鳥獸逼人不有以驅之吾知其弱肉而
强食矣周公於是起而驅之而若虎豹若犀象皆在所
驅驅猛獸驅其害百姓者也是以夷狄之患既除則四
海永清無復亂我華夏者矣猛獸之害既息則天下大
治無復交于中國者矣天冠地履華夷之分截然人皆
曰百姓寧也而不知誰之功上恬下熙鳥獸之類咸若
人皆曰百姓寧也而不知誰之力吁周公以人事而回
氣化撥亂世而興太平其功之大何如哉雖然此亦周
[010-20a]
公之不得己耳豈特禹抑洪水孔子作春秋孟子闢楊
墨為不得巳哉蓋禹與周公不得己而有為除天下之
害者也孔子卒孟子不得巳而有言除後世之害者也然
皆足以致治其功之在天下後世孰得而輕重之哉韓
子曰孟子功不在禹下愚亦曰孟子之功不在周公下
字字典切可配經傳佳處尤在用意深厚是聖人使
人物各得其所氣象 粲然明盛晏然安和昇平雅
頌之音河嶽英靈之氣原評
[010-20b]
渾厚清和法足辭備墨義之工三百年來無能抗者
