[025-1a] 
欽定四庫全書
宋文選巻二十五
張文潜文
敦俗論
所謂人主之利勢者惟其能供天下之所求而我無所
求于人故能奔走天下使其進退取捨莫不在我而天
下之人雖欲去之而不得葢惟其能貴故天下之賤者
尊之惟其能富故天下之貧者宗之使之脱然捨去斯
[025-1b]
二者則天下之人誰肯以區區之名而服之哉故富與
貴者人君操之以用其下者也雖然天下之利惟富貴
而後可為則先王之治宜其隆勢利重權位使其民惟
富貴之知而見其已之尊嚴然其率天下也何其退約
亷遜教其民務為安貧樂賤之事而深抑好争務勝之
心者何也夫天下之人不可使求為利也夫使天下之
人惟利之為求則大者簒小者叛惟其得之而後已嗚
呼使人皆欲得其上之所樂則將日仇其上而奪之夫
[025-2a]
如是則吾之立于天下之上不亦甚殆也哉是故先王思
所以長享富貴之利求其安而無亂服而無争是故為
是亷恥冲退之道使之輕禄位而賤權勢而惟仁義之
知公卿之爵人之所甚欲也然三遜而後受萬鍾之禄
人之所甚貪也然無名而不敢當嗚呼使天下之人皆
仁義之人耶則吾捐國而與之有不受者矣三代之歴
年後世莫及而考其教化風俗之美詩書之所載後世
亦無有繼之者然則其效可知也余嘗悲夫自聖人之
[025-2b]
亡後世之治天下者不明于此也開功名權利之門以
誘天下而使其民汲汲然惟利之知而幸其區區之功
利尚功而賤徳貴才而廢道奬勝而羞敗進位而卑齒
故天下始囂然皆有樂富好貴之心而不安其分及顧
其貧賤而惡之而日思所以去之之術夫惟人惡其
貧賤而求去之而天下之亂始起矣故後世之所謂利
其國而自安者未始不亡其國而自危也昔者秦之俗
蓋若此矣方其疾戰不顧以取諸侯也使其人惟攻戰
[025-3a]
争奪之為求故秦之民皆忘其上而利其身功成戰克
而後天下之人移其勝敵之志為仇君之心蓋其平日
之所養耳目之所習有以使之而無足怪也嗚呼争之
不可啟也如此養虎之肉不敢全而生委之懼其使裂
以動其怒而况持争具而授之與夫先王之道其始若
鈍而後能利其始若迂而效最切蓋老子曰非以其無
私耶故能成其私夫成其私而惟私之求則天下去之
夫惟公以得天下之情者天下之所歸也天下之所歸
[025-3b]
而有不能得其所欲者乎蓋梁惠王問孟子以利而孟
子對以仁義其說以謂上下交征利而國危又曰未有
仁而遺其親未有義而後其君者夫為利者其意非以
危國而其極至于國危仁義者若非所以自利也而其
效也使人不敢遺而後之則聖人之所以安其身豈匹
夫匹婦之淺近歟嗚呼孟子可為知利之實矣
用大論
能用大而後能治天下而用大之術為最難夫惟有所
[025-4a]
不治而後能用大矣何則治大者莫若立法有所不治
而後法立矣屨人之為屨也非量國人之足而為之也
度其中而為之夫一國之足雖不能盡合于吾屨而中
者居多故雖不知則人之足而吾不失鬻屨之利必將
人人而較之則吾之為工不亦甚勞而長短小大之差
要之不可盡得嗚呼使吾之為屨足以半國之人足矣
雖有所遺而何害吾之大利哉通此說者其知用大乎
夫立法以治天下者而吾之法果足以盡天下之理網
[025-4b]
羅籠絡使天下之智巧不足以用其奸乎吾知其不能
也夏后氏之為忠也使禹不知後世之將野則禹不智
也知而為之是禹亦無如之何也商之質周之文亦猶
是也夫以聖人之智猶有所屈于事物之變則立法以
求盡天下之理吾知聖人有所不能故立法于此足以
通天下之情至于聰明之不及思慮之所難測岀于人
情之外者吾有所不治也而吾之法立矣且吾之法果
何為而起歟無乃岀于天下之大情萬物之常理耶嗜
[025-5a]
膾炙者百人而惡之者一人膾炙之美未害也使吾法
足以當國人之十九則吾之利多矣其所不及焉吾可
以無卹矣非不欲卹也勢不可也嗚呼自堯舜三代以
來更數聖人其講天下之法亦詳矣然後世可考者如
井田封建車徒之制亦不過設為大法而已世之惑者
徒見其為法之略以為不可以施于市而不知聖人示
之大法不以臆度之區區而預盡天下之委曲苟有不
合者付之人而已一絲之不齊無害其為裘一粒之不
[025-5b]
精無害其為食故曰有所不治而峻法立矣傳曰小有
所治者大有所失近有所遺者逺有所包此達于治體
之論也或曰量國人之足而為屨不畏勞者能之盡天
下之情以立法不厭詳者能之吾未見其不可也應之
曰非勞與詳之避也國人之足可以盡量天下之情可
以盡得雖費終身之力而為之何憚焉吾知决不可為
也吾不若從其逸而擇夫為利者為之也嗚呼何至屑
屑然語治天下之勞哉知所以立法而後知用大知用
[025-6a]
大而後能不岀户而天下無遺慮矣
知人論
甚矣用人之難也天下之實材常深伏而不發非遇事
焉則有終身不可窺者欲其勇足以暴三軍服四夷而
其外如怯其節足以斷大事成大勇而其外若不能有
所為者方其未發也其言語動作坦然無以異于常人
卒然即之而不知其器是故非有深智英明之君不得
而用之而世之小人常有以自蔽其不肖以惑世主之
[025-6b]
聴而卒敗天下之事可勝歎哉彼小人者其中實怯而
視其外則發揚振勵而若勇其中實庸而聴其言則辨
給開敏而若才卒然即之若真可與有為者是故世主
往往甘心而不辭至于謀窘計失而後悔悟嗚呼用人
之難也如此蓋嘗聞之古之求知人者于人也不觀其
形似而察其中于已也不逆于耳目而逆于心察其中
則見其所窘逆于心則為慮也深彼小人之將欺我也
不過多為形似以動吾耳目之間而已彼安能為實哉
[025-7a]
而吾應之也常岀其所不意而使小人之情見而天下
之實才亦雖欲伏匿而不得蓋昔者霍光之所為固非
有征伐攻取之謀而文采縁飾之可喜也朴然庸人而
已耳非有武帝之聰明不足以知之故卒然用之而不
疑與之以兵尊之以權提孺子之天下使之謀之而光
果有以當之也蓋當其初朝廷之臣孰不以為過而
至其有所主則有震懼而不敢與者然則光之平生之
所為豈可以占其後之所發哉議者不知武帝之用光
[025-7b]
蓋其知人之明而遂以謂當時之臣惟光可以勝其任
誠徒見其成功而後知之不知當世之人才足以治軍
旅决成敗而書生儒者之論孰非仗節死義之人安肯
棄而不求而授一木彊之霍光哉唐之文宗昭宗其憤
亂也甚矣不愛髙爵厚禄以致天下之士投其誠而與
之此其志皆可以立功而其取人無術故徒以益亂彼
李訓張濬者其言語動作如可以立功者也大言而不
顧敢為而不憚故二君惑之雖有間言不可得而入其
[025-8a]
後卒然而發以區區之宦人不能少制其亂提兵數萬
而不能取李克用之一鏃卒之身㓕國弱為天下笑彼
二君惑于形似故也李係好言兵而王鐸與之兵李元
平好大言而關播授之權卒于無成為天下笑嗚呼使
人之知人獨視其外而可以不疑則知人者帝何其難
之也
憫刑論上
昔者先王之時議事以制不為刑辟者何也夫天下之
[025-8b]
情無窮而刑之所治有極使天下之吏操有限之法以
治無窮之情而不得少議于其中而惟法之知則天下
之情無乃一枉于法而失其實與是以先王之時一權
諸人而不任法是故使法岀于人而不使人岀于法至
于後世其所以治天下之具不能如先王之盛時淳厚
之徳衰而吏有率私以立法作其無法而放肆者故後
世始有刑法之書以治天下然天下之弊雖不可以不
救而天下之情不可枉也是故法簡網踈而人與法兩
[025-9a]
立而不偏廢穆王之刑以謂輕重諸罰有權夫五刑之
屬止于三千者法之所不可移惟其輕重之間有所謂
權者是故猶不廢行法者之志方是時罪入于法之内
則歸之法罪岀于法之外則歸之權雖不如先王之盛
時而天下猶未受其弊嗚呼奈何一歸之法而不任人
也自秦漢以來治天下之具苟且㓕裂務使天下為不
可欺而待天下之吏以謂不可使少行其意也故一切
任法而廢人余嘗悲夫後世任法之弊也蓋其弊非
[025-9b]
獨法不足以盡其情而其極乃至于變其情而合諸法
蓋罪無必而易移法有限而難動故罪輕而法重也不
幸無輕刑以處之則有入之重者矣罪重而刑輕不幸
無重刑以重之則有岀之輕者矣變罪而附法失情而
合文不畏情之不盡而慮法之不合蓋其間有所謂疑
慮而上諸有司者十不過一二而已嗚呼任法以治天
下而天下無正刑矣余嘗推其原而後悲夫天下之治
未始不自賢不肖始也先王之時天下之治簡肅而精
[025-10a]
修其人才皆足以過絶天下而上有聖哲之絶徳故堯
舜之際與夫三代之盛時至于鳥獸之無情隂陽之不
可測而人之才智皆能為之故其後有豢龍御龍之官
而四時之官皆能候天地之氣導取其節而制其和由
是言之則人之所以深思極慮以治事赴功者何如哉
自聖人之亡其後世比于先王之盛固已少减而天下
之事日以煩治詭偽生于其中而信厚之徳薄人之賢
者不及于先王之時而間之以不肖至于近古而任人
[025-10b]
之道益已大壊賢不肖混亂而不可知天下之事日以
廢缺夫惟得人如先王之時故可以捨法而不任而賢
不肖之相半也故人與法並行後世非無賢也而要以
不可知故歸之法推其原求其本則法之弊蓋岀于人
之弊也夫惟能隆任人之術詳于擇人而後法可以少
簡姑無望其不為刑辟人與法並行者可以庻幾矣
憫刑論下
立法以紏天下之過者必欲天下行之而不敢逆然而
[025-11a]
常至于沮而不行者何也是其立法非人之情故也何
謂非人之情夫天下之所共惡者而時輕之天下之所
共恕者而時重之不當恕而强為之仁不必惡而過為
之罰凡此者天下之情所不安者也今夫天下之情有
所謂狼惡而不逆衆指而惡之者幸而入于刑而考于
法則輕而不足以懲之則夫行法者必有不平之心故
必入而處之以重夫如是則是好為輕者之所不行也
夫人固有不幸而入于刑者有誠犯而其心無犯者不
[025-11b]
幸而遇刑而考于法則重則行法者必有不忍之心焉
是故有岀而寘之輕夫如是則好為重者之好不行也
昔者聖人之于天下其言無不聴其令無不信然卒不
可變者天下之好惡也惟其然故天下之所惡者聖人
不彊恕以為仁天下之所哀者聖人不深治也故法立
而天下安之傳之後世乆而不敢易夫犯天下之所惡
而吾報之以所惡當天下之所喜而吾寛之以所欲則
天下之吏雖不如吾法之所為而人固已隂服之矣吾
[025-12a]
之法因彼之情故也故欲吾之法立于天下者莫若原
天下之情而無所岀入使天下無不樂之心而後可也
後之惑者不深求先王之意而求夫恩威之名而不究
其實以謂恩主于貸而有罪者捨之以為恩威有所禁
則小過者刑之以為威行之者不快而被之者不服則
何怪乎吾之法不立哉或曰吾之法過于威耶則不惟
行吾法者有不樂于其心而固取亂于民使過于輕耶
民將懐我彼行吾法者之不快是何足顧也嗚呼是不
[025-12b]
然也天下之情自顧其所為誠有拂于人而人不加怒
彼固以為可欺而罔人之心至矣故人之不察其過而
知徳者君子也尚何懐之有哉夫治天下者何必苟為
惠以謟天下之情也殺之而當其罪雖日殺而天下恱
服矣
馭相論
天子能使天下之權在宰相而進退宰相之權在天子
夫如是者可謂知馭相矣夫天子之所以必尊宰相者
[025-13a]
非以私宰相也而其勢乃所以自尊今以天子之輔相
左右朝夕之所接以取謀而使天下之人有輕之心則
天子之勢亦卑矣夫人之情渉江河而畏險則終身不
敢行海何則彼以謂江河為可畏而况於海乎彼且以
謂宰相為不可慢而况其君乎嗚呼又非特如此而已
也彼天子之力足以辦天下之事則何所俟于相以吾
為不能獨治也而後擇相而委之委人以事而奪之權
猶為不任而已矣故必使之可取可捨可賞可罰捨吾
[025-13b]
疑貳之心而使少行其意而後彼得以自盡夫如是故
不幸而有過吾有以責之夫使宰相之勢無以異于羣
有司必使之一聴于我而後可則彼有罪而吾將無以
責之而彼且有藉其口矣故曰宰相不可以無權夫與
人以權者必使之其利在我以謂與爾以權者凡以為
我也斯可矣使竊吾權以據之乆而不還以為己私利
則吾將折而受制此天下之大患也今夫世之畜犬與
鷹者方其逐禽于野則必解羈弛禁縱之而不制然至
[025-14a]
不順而害人則吾必能制其命夫縱之而不足以收之
則㡬何其不為患也誠得天下之至賢如伊尹周公霍
光孔明之徒不以天下易匹夫之命者而任之則何所
復求然天下之賢不可以常得而吾之任人或以才而
忘其汚或以功而捨其素未必皆天下之至賢也是使
擅天下之權于掌握之間而吾無以制之而望其不亂
其庸可得乎故古之待大臣者天子為之盡恭致禮而
至其有罪則不恕有殺而無罰夫惟君致禮則宰相尊
[025-14b]
至有罪而不恕也此所以為天子之權歟故曰必使進
退之權在天子曹操司馬懿父子初不過能竊天子之
權攻伐岀處放意恣行而已而漢魏之主惟其無有以
制之是故養其勢固其身而卒盗其位若唐徳宗則疑
宰相而不任懲奸臣之弊而謂天下之人舉不可信乃
一切自用其聰明當時宰相奉行文書而已故當是時
藩臣有輕朝廷之心彼一人之聰明而當天下之亹亹
則數見其所窘而左右大臣皆有苟且之志而無岀力
[025-15a]
死難之意則宜其陵犯而無忌也嗚呼與人以權而我
不能收漢魏之主是也畏權之去我而奪人之職者唐
徳宗是也是二者皆過矣嗚呼天下之事不可以無術
也而馭臣為最難或者不知其故以謂先王之時一本
于忠信而無術不亦謬乎夫坤之道臣道也而象為馬
吾未見馬之可以亡馭也馭之以術何害于忠信耶
將論
天子之臣自公卿大夫雖或闕焉而不足以為急其不
[025-15b]
可以一日闕者其為將乎夫將之所以為急者非以夫
任之有以過夫公卿大夫也為其事之不常有而人之
能之者少也今夫醫之為藥也金石草木之珍世之所
共有者未必藏也至于逺方之物山海之竒産與夫人
力之不可以常得者則必預畜以待其用今夫百姓之
不安而財用之不登刑罰之未平而禮義之不興其為
患大矣然其為事也天下之所習知故其為術也人人
皆足以措手足卒然求其人而易得也講其術而易曉
[025-16a]
也譬之于金石草木之珍其所治者大矣然人人所知
而有之雖不素有無害也或一旦之急提百萬之卒以
與人戰勝則生敗則死天下之人無事則廢而不講有
事則避而不願見者也故其為事不常有于天下幸而
千萬人之間而有一人焉學焉而知其術用焉而見其
利故人之習之者少非卒然可以朝求而夕得苟取而
驟用者也譬之有疾于此而待逺方之竒藥豈不殆哉
先王知其然故雖隆仁義禮樂以化天下之俗消伏悖
[025-16b]
戾好争之心而常隂求天下之竒才以待不測之患蓋
常寓其法于六鄉六遂之間使卒乘車徒之制素具而
朝廷之公卿大夫外之諸侯之君朝聘燕享從容歡欣
之際必陳弓矢以講射而四時之隙則命有司以講武
以天子之尊而馳騁于草野親金鼓干戈之勞以射取
禽獸蓋享晏者人情之所樂而弓矢者威武之具田野
者燕樂之事而殺獸者征伐之容蓋先王所以藏天下
之所長于人情從容之際凡此者所以隂養天下豪傑
[025-17a]
之氣使之一旦習知其術安之而不懾也是故先王之
于將也非特能求之而又能養以致之至于後世秦漢
以來其慮天下之變已不能如先王之時而獨知求而
用之而已養之有術以致其才求之有方而知其實此
先王之法也故其術無窮養之無術而知求之愈于不
求焉可也比于先王之時則十已失其九矣嗚呼先王
之法後世既亡矣安坐而不求求之而非道者未見其
可也
[025-17b]
宋文選巻二十五
