[007-1a] 
欽定四庫全書
二程外書卷七
宋 朱子 編
胡氏本拾遺
明道曰維天之命於穆不已不其忠乎天地變化草木
蕃不其恕乎
伊川曰維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命
恕也
[007-1b]
心敬則内自直
匹夫悍卒見難而能死者有之矣惟情慾之牽妻孥之
愛斷而不惑者鮮矣
思慮不得至於苦
合天人通義命此大賢以上事
人之多聞識却似藥物須要博識是所切用也
為天下安可求近效才計較著利害便不是
程子與侯仲良語及牛李事因言溫公在朝欲盡去元
[007-2a]
豐間人程子曰作新人才難變化人才易今諸人之
才皆可用且人豈肯甘為小人在君相變化如何耳
若宰相用之為君子孰不為君子此等事教他們自
做未必不勝如吾曹仲良曰若然則無紹聖間事也
尹子親注云/此一段可疑
世事與我了不相闗明/道
勇一也而用不同有勇於氣者有勇於義者君子勇於
義小人勇於氣
[007-2b]
伊川在經筵已聞上盥潄噴水避蟻他日先生進曰願
陛下推此心以及天下
程子葬父使周恭叔主客客欲酒恭叔以告先生曰勿
陷人於惡
風竹便是感應無心如人怒我勿留胸中須如風動竹
或謂伊川曰先生於上前委曲已甚不亦過乎曰不於
此致力盡心而於何所
聖人之責人也常緩便見只欲事正無顯人過惡之意
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聖人凡一言便全體用
聖人責已感也處多責人應也處少
有人疑祖殺其父則告之其罪如何律孫告祖當死此
不可告明矣然則父殺其子如何律徒一年以理考
之當徒二年雖是子亦天子之民也不當殺而專殺
之是違制也違制徒二年
吾嘗見一貴人吾進退以禮而彼巍巍其自視也惟恐
不中節豈不勞哉
[007-3b]
君子而時中謂即時而中如禹稷當顏子之時不為顏
子所為非中也顏子亦然
自信則無所疑而不動心公孫丑不知孟子故問不動
心有道如數子者皆中有主便心不動
性無不善其所以不善者才也受於天之謂性禀於氣
之謂才才之善不善由氣之有偏正也乃若其情則
無不善矣今夫木之曲直其性也或以為車或可以
為輪其才也然而才之不善亦可以變之在養其氣
[007-4a]
以復其善爾故能持其志養其氣亦可以為善故孟
子曰人皆可以為堯舜惟自棄自暴則不可以為善
凡聲皆陽聲大鳴則大震小鳴則小震
或問維摩詰云火中生蓮花是可謂希有在欲而行禪
希有亦如是此豈非儒者事子曰此所以與儒者異
也人倫者天理也彼將其妻子當作何等物看望望
然以為累者文王不如是也有生者必有死有始者
必有終此所以為常也為釋氏者以成壞為無常是
[007-4b]
獨不知無常乃所以為常也今夫人生百年者常也
一有百年而不死者非所謂常也釋氏推其私智所
及而言之至以天地為妄何其陋也張子厚尤所切
齒者此耳
問張子曰陰陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由
人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故
火有坎之象
作易自天地幽明至於昆蟲草木㣲物無不合
[007-5a]
春秋有三傳及三本正經共是六本書子糾事五處皆
言糾獨左氏言子糾且糾與小白皆公子非當立而
小白長則當立也今糾爭立故皆不言子及殺之然
後言子糾蓋謂既已立之矣故須以未踰年君稱之
以此校之則管仲之去糾事小白皆非正去就輕也
非如建成既為太子而秦王奪之魏徵去建成而事
秦王不義之大也
學而時習之所以學者將以行之也時習之則所學者
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在我故説習如禽之習飛
孝弟也者其為仁之本與非謂孝弟即是仁之本蓋謂
為仁之本當以孝弟猶忠恕之為道也
飾過則失實故寧儉喪主於哀戚
我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人恕也近於仁
故曰賜也非爾所及也然未至於仁也以其有欲字
爾
邦無道則能沉晦以免禍故曰不可及也亦有不當愚
[007-6a]
者比干是也
仁之方方術也
三月不違仁三月言其久天道小變之節蓋言顏子經
天道之變而為仁如此其能久於仁也
鮮于侁問伊川曰顏子何以能不改其樂正叔曰顏子
所樂者何事侁對曰樂道而已伊川曰使顏子而樂
道不為顏子矣侁未達以告鄒浩浩曰夫人所造如
是之深吾今日始識伊川面
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胡文定公集記此事云安國嘗見鄒至完論近世人/物因問程明道如何至完曰此人得志使萬物各得
其所又問伊川如何曰却不得比明道又問何以不/得比曰為有不通處又問侍郎先生言伊川不通處
必有言行可證願聞之至完色動徐曰有一二事恐/門人或失其傳後來在長沙再論河南二先生學術
至完却曰伊川見處極高因問何以言之曰昔鮮于/侁曽問顏子在陋巷不改其樂不知所樂者何事伊
川却問曰尋常説顏子所樂者何侁曰不過是説顏/子所樂者道伊川曰若説有道可樂便不是顏子以
此見伊川見處極高又曰浩昔在潁昌有趙均國者/自洛中來浩問曽見先生有何語均國曰先生語學
者曰除却神祠廟宇人始知為善古人觀象作服便/是為善之具又震澤語錄云伊川問學者顏子所樂
者何事或曰樂道伊川曰若説顏子樂道孤負顏子/鄒至完曰吾雖未識伊川面已識伊川心何其所造
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之深/也
樂山樂水氣類相合
文莫吾猶人也文皆欲勝人至躬行則未嘗得也
古之學者必先學詩學詩則誦讀其善惡是非勸戒有
以起發其意故曰興人無禮以為規矩則身無所處
故曰立此禮之文也中心斯須不和不樂則鄙詐之
心入之不和樂則無所自得故曰成此樂之本也古
者玉不去身無故不徹琴瑟自成童入學四十而出
[007-7b]
仕所以教養之者備矣理義以養其心禮樂一作/舞蹈以
養其血氣故其才髙者為聖賢下者亦為吉士由養
之至也
所謂利者一而已財利之利與利害之利實無二義以
其可利故謂之利聖人於利不能全不較論但不至
妨義耳乃若惟利是辨則忘義矣故罕言
色斯舉矣知幾莫如聖人翔而後集不止擇君凡事必
詳審也
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兼四人之所長而又文之以禮樂亦可以為成人矣成
人之難也武仲之智非正也若文之以禮樂則無不
正者今之成人者見利思義見危授命謂忠也久要
不忘平生之言信也有忠信而不及禮樂亦可以為
成人又其次也
伊川先生將屬纊時顧謂端中曰立子蓋指其適子端
彥也語絶而沒既除喪明道之長孫昻自以當立侯
師聖不可昻曰明道不得入廟耶師聖曰我不敢容
[007-8b]
私明道先太中而卒繼太中主祭者伊川也今繼伊
川非端彥而何議始定或謂師聖曰明道既死其長
子不當立乎曰立廟自伊川始又明道長子死已久
況古者有諸侯奪宗庶姓奪嫡之説可以義起矣況
立廟自伊川始乎尹子親注云/此一段差誤
學者必知所以入徳不知所以入徳未見其能進也故
孟子曰不明乎善不誠其身易曰知至至之
别本拾遺
[007-9a]
明道見神宗論人材上曰朕未之見也明道曰陛下奈
何輕天下士上聳然曰朕不敢朕不敢此段見行狀/無上曰朕未
之見也/一句
子曰游酢得西銘誦之即渙然不逆於心曰此中庸之
理也能求於語言之外者也此一條已見於大全集/然頗有缺誤故復出此
崇慶黨禁方嚴子徙居龍門之南止南方學者曰苟能
尊所聞力行所知則可矣不必及門也
或問范祖禹曰或謂夫子有言曰人有篤志力行而不
[007-9b]
知道者信乎祖禹曰吾嘗聞之夫子有所指而言之
也時范公在温/公通鑑局中
二程外書卷七
