[001-1a] 
欽定四庫全書
四書經疑貫通卷一 元 王充耘 撰
大學一書言明明徳新民經曰自天子以至於庶
人一是皆以脩身為本先儒謂正心以上皆所以
脩身也齊家以下則舉此而措之爾然考之傳文
意既誠矣猶不能無欲動情勝之失心既正矣猶
不能無五者之偏身既脩家既齊國既治又不能
無務財用任小人之害何歟
[001-1b]
以脩身治人對言則脩身以上皆所以脩己齊家以下
皆所以治人未有治人不本乎脩己者故自天子至於
庶人凡有國家天下者一切皆以脩身為本然身之所
以脩由於誠意正心身既脩然後能齊家治國平天下
故經曰意誠而後心正心正而後身脩身脩而後家齊
國治天下平者亦曰意既誠矣然後可以正其心心既
正矣然後可以脩其身此身既脩然後可以漸而推之
以及國家天下初非謂意誠則心不待存養而自正心
[001-2a]
正則身不待檢束而自脩身脩則家不待敎而自齊國
不待治而自治天下不待平而自平也使脩其一其餘
不必用力焉則一格物而脩己治人之事畢矣又何待
節目之詳有八耶
大學曰國治而後天下平孟子曰脩身而後天下
平又曰人人親其親長其長而後天下平中庸言
篤恭而後天下平天下平一也其致之之功不同
何歟
[001-2b]
語其序則始於治國論其本則在於脩身論其道則在
於愛親敬長語其要則篤恭足以盡之盖君子脩己以
敬脩己以安人安百姓脩己以敬所謂篤恭也安人安
百姓所謂天下平也
大學齊家治國章言有諸己而後求諸人無諸己
而後非諸人與夫子所謂躬自厚而薄責於人攻
其惡無攻人之惡同否
大學為治人者言之故不能不求諸人而非諸人夫子
[001-3a]
為脩己者言則寧不薄責於人無攻人之惡然大學亦
言有諸己而後求無諸己而後非則亦未嘗不以自治
為急也
大學格物致知誠意正心與論語之博文約禮孟
子盡心知性存心養性中庸言月日善誠身其㫖同
歟
聖賢之學惟致知存養二者兼致其力而已盖物理有
所未明則存養之功固無所施踐履有所不力則所明
[001-3b]
又非己有故聖賢設敎於知行不可以偏廢焉論語之
博文約禮即大學之格致誠正中庸之明善誠身即孟
子之盡心知性存心養性也
大學齊家一章以孝弟慈為脩身立敎之本下文
引康誥如保赤子以慈愛之義而不及乎孝弟何
歟
自事君事長使衆言之則三者不可偏廢引書以明慈
愛之義則舉一足以見其餘
[001-4a]
大學釋明明徳章引書曰顧諟天之明命新民章
引詩曰其命維新平天下章引詩曰峻命不易書
曰惟命不于常明徳新民皆以命言之何歟
釋明徳而引天命盖得天之賦予以為徳也於新民而
言天命盖受天命以有天下也一以天理言一以天眷
言其言天命則同其所指則不無少異也
大學末言得衆則得國失衆則失國又言善則得
之不善則失之末言君子有大道必忠信以得之
[001-4b]
驕泰以失之章内三言得失所指固不同矣先儒
乃謂之語益加切何歟
首言得衆得國失衆失國而未嘗言何謂而得何謂而失
也次言善則得之不善則失之已切於前矣而未嘗言
何者為善何者為不善也末言忠信以得驕泰以失則
所謂善不善者豈不昭然而可見哉謂之語益加切信
矣
大學九章言孝者所以事君弟者所以事長慈者
[001-5a]
所以使衆而終之曰所藏乎身不恕而能喻諸人
者未之有也十章猶言上老老而民興孝上長長
而民興弟上恤孤而民不倍而繼之曰是以君子
有絜矩之道其㫖果有異歟
國家天下雖有大小之不同其治之之道則一而已故
孝弟慈所以脩於身而敎於家者也而施之國與天下
亦同此道焉上章終之以恕是以責人之恕言後章繼
之以絜矩之道是以愛人之恕言
[001-5b]
大學誠意一章兩言慎獨中庸首末兩章亦兩言
慎獨一主誠而言一主隠㣲而言其㫖同歟程子
於論語子在川上章言其要只在慎獨仲弓問仁
章言慎獨便是守之之法洒掃應對章言君子只
在慎獨程子之言於二書本㫖將奚取歟
聖賢之言慎獨雖各有為而言然其欲學者致謹於閒
居獨處之地則一也是故大學於誠意章兩言慎獨而
中庸首末二章亦於慎獨而言之皆以致其丁寧之意
[001-6a]
耳盖閒居為不善則意不可得而誠於隠㣲處而縱恣
焉則體道之工亦為間斷人欲肆而天理滅矣道之在
天地間如川流之運乎晝夜何常有毫髮之間學者能
脩身慎行勉強於人之所見而不免縱弛怠惰於人之
所不見則與天地不相似矣故其要只在慎獨為仁者
出門如見大賓使民如承大祭其執事之敬如此私意
固無所容矣然使其居處而不恭恪焉則天理安能以
常存故曰唯謹獨便是守之之法惟其於閒居獨處而
[001-6b]
恭謹焉故其出門使民之時自不至於懈怠也洒掃應
對事之粗而小人之所昜忽者也脩身治平事之大人
之所致意者也然事有小大而理無精粗於小者而不
加謹焉則大者亦有時而虧廢矣故君子只在慎獨要
不可以為近且小而忽之也
大學曰物有本末事有終始知所先後則近道矣
子游曰子夏之門人小子當洒掃應對則可矣抑
末也本之則無如之何子夏曰君子之道焉可誣
[001-7a]
也孰先傳焉孰後倦焉譬諸草木區以别矣有始
有卒者其惟聖人乎所謂本末始終先後同歟異
歟
本末始終先後其名義無不同而大學論語所指則異
物有本末指明徳新民事有終始指知止能得而謂本
始在所當先末終在所當後子游以洒掃應對為末以
窮理盡性正心誠意為本而所謂先後所謂始卒不出
此二者而已矣此其所以有不同
[001-7b]
大學曰未有上好仁而下不好義者也未有好義
而其事有不終者也與孟子曰未有仁而遺其親
者也未有義而後其君者也之㫖同否
孟子所言固本諸大學然大學以好仁属之君而好義
属之臣民故以下好義為上好仁之效孟子以仁義望
梁惠王君仁莫不仁君義莫不義故言仁義各有其效
此為小不同耳然孟子之言亦大學之餘意也
大學曰安而後能慮慮而後能得孟子言自得之
[001-8a]
則居之安居之安則資之深或先言得而後言安
或先言安而後言得其言不同何歟
大學之知止與孟子之自得為對能得與孟子之左右
逢其原為對故大學之知止而後至於能安即孟子自
得而後居安也孟子居安而後取之左右逢其原即大
學之安而後能慮以至於能得也其言若先後而不相
對值而其意則未始不同
大學曰物格而後知至知至而後意誠先儒何以
[001-8b]
曰但立誠意以格之
以大學之序言之則先格物致知然後能誠意盖用意
有不實者皆由所知有未透徹故也先知後行理固如
此然以用工言之凡有動作未有不闗於心者意固心
之所發也使格物而用意不專一則鹵莽滅裂豈能反
覆究極使事物之精粗表裏無所不到乎此欲格物者
所以亦必立誠意以格之而後可也
大學三章謂為人君止於仁為人臣止於敬為人
[001-9a]
子止於孝為人父止於慈與國人交止於信仁敬
孝慈信五者為人當俱有之缺一不可為君臣父
子國人所指何為只指於斯耶
此因言文王緝熈敬止而歴數其行事以實之言文王
兼備此五者之徳可見其所止無非至善而非謂人各
止於一事也文王之為君也發政先窮民可見其止於
仁其為人臣也三分天下有二而能服事殷可見其止
於敬其為世子也朝於王季日三可見其止於孝百齡
[001-9b]
而以其三與子推此可見其止於慈故此五者皆所以
釋敬止之目而贊文王非泛言人當如此也
大學言物有本末固以本末相對為言矣章末言
一是皆以脩身為本而不及末何歟四章釋本末
又專言聽訟無訟末章又專以德才言之又何歟
大學首章言本末以明德新民對言明德為本新民為
末所以結上文也章末一是皆以脩身為本脩身以上
皆所以明德也舉脩身為本則所謂末者不言可知矣
[001-10a]
四章以聽訟釋本末依舊是以明徳為本盖必已徳既
明自有以大畏民志訟不待聴而自無則治其本而末
自舉矣末章以徳為本依舊指明徳言但所謂末則以
財用對言耳
大學言明徳新民固以内外相對為言矣至言明
明徳於天下又若指新民言之引湯盤日新之銘
又若指明明徳言之何歟且經言明徳而傳釋之
以明命經言新民而傳釋之以其命維新又何歟
[001-10b]
大學綱領有三總而言之不過明徳新民二者而已又
總其要則明德足以該之盖明明徳固所以脩己至於
新民亦不過使人各明其明徳而已是新民亦明徳也
故不曰平天下而曰明明徳於天下引盤銘以釋新民
盖自新者新民之首也釋明徳而先之以明命所以推
此徳之原釋新民而終之以其命維新所以著新民之
效
大學經言物有本末事有終始言本亂末治不言
[001-11a]
終始至平天下之傳言徳者本也財者末也其㫖
同歟
明徳為本新民為末知止為始能得為終承上文而總
結兩段故以本末始終並言章末承上文備列八條目
而總結之故以身為本而在所當脩家為要而在所當
厚盖脩身為明明徳之終而齊家乃脩身之首也故於
八者之中摘取二者而以本末厚薄反復論之其不及
於終始宜矣徳者本也徳即所謂明徳但以與理財對
[001-11b]
言則徳又為本而財為末耳大抵其言本末雖各有所
指然其為本則一而已
大學條目有八以脩身為明明徳之終而中庸九
經以脩身為首論語克己復禮之目有四而中庸
止言非禮勿動者何歟
大學論語正言之故語其詳中庸後出故摘其要
大學致知工夫在誠意正心之先中庸尊徳性道
問學一節朱子又以致知居存心之後何言之不
[001-12a]
同歟
以知行分先後則格物致知在先而誠意正心之功在
後以大小分先後則先存心盡乎道體之大然後致知
以盡乎道體之細
四書經疑貫通卷一
