[010-1a] 
欽定四庫全書
書經大全卷十
明 胡廣等 撰
畢命
康王以成周之衆命畢公保釐此其冊命也今
文無古文有 唐孔氏曰漢律厯志云康王畢
命豐刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作冊
書豐刑此偽作者傳聞舊語得其年月不得以
[010-1b]
下之辭妄言作豐刑耳亦不知豐刑之言何所
道也吕氏曰周公始遷商民戒長治者不忌于/凶徳包以大度善惡竝育以安反側也至
君陳則商民寖服周化故簡修進良猶未大區/别也至康王則世變風移矣苟猶兼蓄並容則
餘孽不除終為良民之害故命畢公分别居里/不惟惡不能以染善亦將無以自容勢不得不
入于善矣此周之治所以成也葢惟此時然後/可以舉此政為治之序固如此 愚按康王之
命畢公其要只在保釐東郊休于前政而已也/ 問商之代夏去唐虞未逺而湯之得民不聞
有誥諭之勤至周之代商自后稷公劉至于文/武成王之世商民未愜周化尚勤諸書之訓而
世變風移僅見于三紀之後其遺風猶未殄何/邪潛室陳氏曰三代子孫惟商多賢君故其徳
[010-2a]
意在人久而未忘雖王澤旣/斬之後猶有一線之微在也
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周
至于豐以成周之衆命畢公保釐東郊
康王之十二年也畢公嘗相去/聲文王故康王就豐文
王廟命之成周下都也保安釐理也保釐即下文旌
别必列反/下同淑慝之謂葢一代之治體一篇之宗要也
陳氏大猷曰釐雖有辨别分埋之意曰保則有恩意/行乎其間非斬然割裂無復潤澤也以保為釐葢有
欲竝生/哉之意
[010-2b]
王若曰嗚呼父師惟文王武王敷大徳于天下用克受
殷命
畢公代周公為太師也文王武王布大徳于天下用
能受殷之命言得之之難也
惟周公左右音佐/佑先王綏定厥家毖音/祕殷頑民遷于洛
邑宻邇王室式化厥訓旣歴三紀世變風移四方無虞
予一人以寧
十二年曰紀父子曰世周公左右文武成王安定國
[010-3a]
家謹毖頑民遷于洛邑宻近王室用化其教旣歴三
紀世已變而風始移今四方無可虞度達各/反之事而
予一人以寧言化之之難也
道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸
有升有降猶言有隆有汚也周公當世道方降之時
至君陳畢公之世則將升于大猷矣為政者因俗變
革故周公毖殷而謹厥始君陳有容而和厥中皆由
俗為政者當今之政旌別淑慝之時也苟不善其善
[010-3b]
則民無所勸慕矣新安陳氏曰臧厥臧即下文旌淑/彰善之事所謂勸則使慝惡者皆
克畏/慕也
惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祇師言
嘉績多于先王予小子垂拱仰成
懋盛大之義予懋乃徳之懋小物猶言細行胡孟反/下同
也言畢公旣有盛徳又能勤於細行輔導四世風采
凝峻表儀朝著音潮注謂朝内/列位有常處若大若小罔不祇服
師訓休嘉之績葢多於先王之時矣今我小子復何
[010-4a]
為哉垂衣拱手以仰其成而已康王將付畢公以保
釐之寄故叙其徳業之盛而歸美之也唐孔氏曰小/物猶小事也
能勤小事大事必勤矣故舉此以為畢公之善晉語/言文王之事云詢于八虞訪于莘尹重之以周召畢
榮是畢公文王之世以為大臣也懋吕氏曰畢公天/下大老康王不稱其成徳而稱其 徳不稱其總大
禮而稱其勤小物者葢以成徳自居則止矣於小物/忽焉亦非造次必於是者惟勉以徳者貫稚耄而不
息故勤于物者一小大而無問所新安陳氏曰不矜/細行終累大徳公于小物克勤 以愈見其懋徳之
誠也人林氏曰正色率下所謂正其衣冠尊其瞻視/儼然 望而畏之者也 史氏漸曰忠厚近迂澗老
成若遲鈍先王終不以此易彼者葢世臣舊徳功業/已見于時聞望已孚于人商功利課殿最雖不若新
[010-4b]
進者至於雍容廟堂天下想聞其風采足以廉頑立/懦敦薄厲偷如泰山喬嶽初無運動之勞而功之及
人厚矣畢公四世元老雖有不可及之盛徳常有不/自足之誠心小物不以不必勤而不勤嘉績不以己
多于前時而或怠正色斂容而使人之非意自消出/辭吐氣而使天下之羣心胥服保釐之任捨公其誰
王曰嗚呼父師今予祇命公以周公之事往哉
今我敬命公以周公化訓頑民之事公其往哉言非
周公所為不敢屈公以行也
旌别淑慝表厥宅里彰善癉音/亶惡樹之風聲弗率訓典
殊厥井疆俾克畏慕申畫郊圻音/其慎固封守以康四海
[010-5a]
淑善慝惡癉病也旌善别惡成周今日由俗革之政
也表異善人之居里如後世旌表門閭之類顯其為
善者而病其為不善者以樹立為善者風聲使顯於
當時而傳於後世所謂旌淑也其不率訓典者則殊
異其井里疆界使不得與善者雜處音/宁禮記曰不變
移之郊不變移之遂即其法也使能畏為惡之禍而
慕為善之福所謂别慝也圻與畿同郊圻之制昔固
規畫矣曰申云者申明之也封域之險昔固有守矣
[010-5b]
曰謹云者戒嚴之也疆域障塞入/聲歲乆則易音異/下同湮
音/因世平則易玩時緝而屢省悉井/反之乃所以尊嚴王
畿王畿安則四海安矣王氏曰彰善者而著之則惡/者恥其不若然則惡者病矣
使人有所感動曰風使人有所聽聞曰聲偃夏氏曰/庶望風而化聞聲而應如風動於此而物 於彼聲
振于此而響應于彼也而吕氏曰榮辱不止於一時/而流芳遺臭將傳百世 未冺所謂樹之風聲也人
存政舉人亡政息惟風聲所傳則可以鼓動千百年/之逺雖事往迹陳而興起如新弗率者殊其井疆豈
真欲絶之而置之人類之外哉欲其畏慕而卒歸于/善而已此旌别之本心也五陽一隂然後可以夬决
揚庭不知時義而錯施之為惡者衆或以召亂矣因/區别里閭遂幷郊圻封守而整齊之公其念哉當以
[010-6a]
渾厚敦朴鎮之也句新安陳氏曰旌别淑慝一句綱/也表厥至風聲三 旌淑也弗率至畏慕三句别慝
也東郊之政以保為釐旌别淑慝者釐也義之盡也/本心欲其畏慕而同歸于善者以保為釐也仁之至
也又樹立為善者之風聲見其善善之長俾為惡者/畏慕見其惡惡之短有以人治人改而止之意愛之
深待之厚如此卒化浮薄為忠厚宜哉風必有聲聞/夷惠之風聞即聞風之聲也王夏分為二字未當吕
以使惡者遺臭兼言不若専以樹善者風聲使流芳/而人聞風興起表宅里樹風聲使人知善之可慕旌
淑也弗率訓殊井疆使人知惡之可畏/别慝也不可為癉惡所疑彰善即癉惡
政貴有恒辭尚體要不惟好去/聲異商俗靡靡利口惟賢
餘風未殄公其念哉
[010-6b]
對暫之謂恒對常之謂異趣去/聲完具而已之謂體衆
體所會之謂要政事純一辭令簡實深戒作聰明趨
浮末好異之事凡論治體者皆然而在商俗則尤為
對病之藥也蘇氏曰張釋之諫漢文帝秦任刀筆之
吏爭以亟咅/棘疾苛咅何/急也察相髙其弊徒文具無惻隠
之實以故不聞其過陵夷至于二世天下土崩今以
嗇咅/色夫口辯而超遷之臣恐天下隨風靡爭口辯無
其實凡釋之所論去/聲則康王以告畢公者也夏氏曰/體則具
[010-7a]
于理而無不足要則簡而亦不至於有餘謂辭理足/而簡約也政辭如此皆不好異者能之政而好異則
恱須臾而厭持久不能有恒言而好異則言浮于理/言徒多而理不足安能體要 唐孔氏曰韓宣子稱
紂使師襄作靡靡之樂靡靡者相隨順之意所新安/陳氏曰利口即辭體要之反惡利口逺佞人 關大
矣體陳氏雅言曰政有恒則純清而不擾故以為貴/辭 要則典重而不浮故以為尚若政而好異則安
能有恒言而好異則安能體要畢公四世元/老雖無此失而所以告戒之道當如此也
我聞曰世禄之家鮮上/聲克由禮以蕩陵徳實悖天道敝
化奢麗萬世同流
古人論世禄之家逸樂音/洛豢養其能由禮者鮮矣旣
[010-7b]
不由禮則心無所制肆其驕蕩陵蔑有德悖亂天道
敝壊風化奢侈美麗萬世同一流也康王將言殷士
怙侈滅義之惡故先取古人論世族者發之家氏復/禮曰觀
此則洛邑所遷豈/多世禄之家歟
兹殷庶士席寵惟舊怙音/户侈滅義服美于人驕淫矜侉
將由惡終雖收放心閑之惟艱
吕氏曰殷士慿藉光寵助發其私欲者有自來矣私
欲公義相為消長上/聲故怙侈必至滅義滅義則無復
[010-8a]
羞惡之端徒以服飾之美侉之于人而身之不美則
莫之恥也流而不反驕淫矜侉百邪竝見咅/現將以惡
終矣洛邑之遷式化厥訓雖已收其放心而其所以
防閑其邪者猶甚難也陳氏經曰人之心莫難收於/已放之時尤莫難閑於既收
之後苟其根尚在雖一時知所收斂將觸事而發此/閑之所以為難也 夏氏曰周公君陳相繼化商雖
收其放心然閑之尚難畢公當有以閑/之下文訓以徳義古訓又言閑之之道
資富能訓惟以永年惟徳惟義時乃大訓不由古訓于
何其訓
[010-8b]
言殷士不可不訓之也資資財也資富而能訓則心
不遷於外物而可全其性命之正也然訓非外立教
條也惟徳惟義而已徳者心之理義者理之宜也徳
義人所同有也惟徳義以為訓是乃天下之大訓然
訓非可以己私言也當稽古以為之說葢善無證則
民不從不由古以為訓于何以為訓乎陳氏經曰禮/義生於富足
既富以養其身又訓以養其心全正性所以順正命/此所以永年也所謂能訓豈外人心天理而他有所
謂訓哉徳者人心之所得義者人心之所宜根於人/心之所同然此之謂大訓古訓所載亦惟徳義而已
[010-9a]
即人心之所同然而證諸古所已然非徳義之外有/古訓也畢公之化本諸同然而民易從參諸已然而
民易信閑之之道孰過於此君陳尚有辟以止辟三/細不宥之說此篇雖歴數商俗之不美然惟務區别
以生其愧教訓以導其善無片言及于刑葢純以徳/化而刑措不用信矣 新安陳氏曰訓以徳所以化
其陵徳訓以義所以化其㓕義旌别淑慝以商人化/商人也所以興起其勸慕之微權崇徳義稽古訓反
身以化商人也所以反求其訓化之大本化商之道/至是盡矣 陳氏大猷曰不由古人徳義之訓以訓
之是非徳之徳非義之義也如老氏以清靜為徳揚/氏以為我為義何以為訓乎 陳氏雅言曰殷民固
不可以不使之富而尤不可以不使之知所訓也富/而不知所訓則不與驕奢期而驕奢至不與危亡期
而危亡至求欲永年其可得乎故既富之餘則必當/使之知訓而訓之大者則惟在于徳義而已葢殷士
[010-9b]
之失在於以蕩陵徳怙侈滅義失其同然故訓以徳/所以化其陵徳訓以義所以化其滅義亦因其所同
然者還以導之而已然而徳義惟出於人心同然之/理故為訓之大也而非稽諸古以為訓則吾恐徳其
徳而非古人之所謂徳義其義而非古人之所謂義/禮記所謂無徴不信不信民弗從者也故不由古訓
其將何以為訓乎此欲/反求其為訓之本也
王曰嗚呼父師邦之安危惟兹殷士不剛不柔厥徳允
修
是時四方無虞矣蕞爾殷民化訓三紀之餘亦何足
慮而康王拳拳以邦之安危惟繫于此其不苟於小
[010-10a]
成者如此文武周公之澤其深長也宜哉不剛所以
保之不柔所以釐之不剛不柔其徳信乎其修矣王/氏
炎曰忿其不從而以剛制之則必怨慮其難制而以/柔遇之則必玩惟不偏於剛柔而處之以中則徳允
修而商人化矣以吕氏曰始皇以安危係於匈奴而/急之以剛徳宋 安危係於藩鎮而緩之以柔皆以
致亂周葉氏曰不剛不柔即寛而有制從容以和/之意 公君陳畢公非有意於同同合於道耳
惟周公克慎厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終三
后協心同底于道道洽政治澤潤生民四夷左衽罔不
咸賴予小子永膺多福
[010-10b]
殊厥井疆非治之成也使商民皆善然後可謂之成
此曰成者預期之也三后所治者洛邑而施去/聲及四
夷王畿四方之本也吳氏曰道者致治之道也始之
中之終之雖時有先後皆能即其行事觀其用心而
有以濟之若出於一時若成於一人謂之協心如此
朱子曰衽衣衿也左衽夷狄之俗/四時之序不同而同於成歲功也 張氏曰三后猶/陳氏經曰慎始
毖殷頑民也和中從容以和也今日惟防閑之使前/口之功不壊耳事莫難於成終少有懈弛則二公之
化皆為之不終矣聖賢之政雖有始中終之異其心/與道則無始中終之殊謂之洽謂之潤漸漬積累豈
[010-11a]
一日之功遽能如此哉商民蕞爾甚微而所係甚重/逺而四夷尊而人主近而畢公之身逺而畢公之子
孫皆有賴於此可見周家以化商民為重必如是而/後可以盡成終之責 陳氏雅言曰殷民初遷周公
治之造端正始不可少愆也故曰克慎周公既沒君/陳繼之保養撫摩以和為貴也故曰克和既歴三紀
世變風移旌别淑慝申畫郊圻此政畢公其時也有/周公君陳以慎之和之於始中而無畢公以任之於
其後則是猶耕而不穫前人之功皆為虗棄矣故曰/克成三后之政雖有克慎克和克成之不同三后之
時雖有厥始厥中厥終之或異然其心則無不協論/其道則無不同猶四時之運寒暑温涼之候有異生
長收藏之化有殊而皆相資以成歲功一也三后之/意皆期于化殷而已故曰協心所施雖異然因時制
宜各得當于理故曰同底于道聖賢心恊道同故能/仁漸義摩而道化浹洽綱舉目張而政事修治漸漬
[010-11b]
積累澤之深入於民者豈一朝一夕所/能致哉康王此言期望於畢公者至矣
公其惟時成周建無窮之基亦有無窮之聞去/聲子孫訓
其成式惟乂
建立訓順式法也成周指下都而言吕氏曰畢公四
世元老豈區區立後世名者而勲徳之隆亦豈少此
康王所以望之者葢相期以無窮事業乃尊敬之至
也
嗚呼㒺曰弗克惟既厥心㒺曰民寡惟慎厥事欽若先
[010-12a]
王成烈以休于前政
蘇氏曰曰弗克者畏其難而不敢為者也曰民寡者
易咅/異其事以為不足為者也前政周公君陳也陳氏/大猷
曰事之不立非視之太重而畏其難則視之太輕而/忽其易能盡其心則雖難無不舉不謹其事則雖易
不能舉深王氏炎曰觀殷民不輕於從周見殷先王/徳澤之 觀三后化殷殷卒依於周者八百年見周
家仁厚之至非張氏曰觀周公之處商民其忠厚仁/恕激勸之方 後人可及也在白起項羽處之則坑
之矣若晉武苻堅處之則有劉元海慕容垂之亂矣/周公肯為此乎嗚呼殺之既不可用之又不可於是
遷之洛邑使日見周之仁政日聞周之仁聲日親周/之仁人君子優游涵養以變易其不服之心如此者
[010-12b]
三十六年矣難化者或老或死已化者方少方生於/是時也得不有激勵之方以一新其耳目為永久之
計乎君陳分正固有其兆矣至於畢公乃曉然旌别/淑慝使善惡有所勸戒又申畫郊圻慎固封守使姦
者無所覬而居者常慮危抑又思風俗之根本在於/世禄之家乃訓之使皆由於徳義既有善惡之分以
起其心又有徳義之訓以美其俗則非特中國尊榮/而四夷亦皆受其賜矣皆周公經營之君陳祖述之
而畢公成就之也三后協心同底于道豈虚辭哉禮/董氏鼎曰或曰成湯革夏未㡬繼以太甲敗度敗
伊尹居之桐者三年夏之餘民帖然安静伊尹輔商/不見有區處夏人事何其易也武王克商繼以武庚
之叛周公成王康王所以區處殷人今見於大詰洛/誥多士多方君陳畢命諸書何其難也豈夏之民醇
至商獨頑歟得非湯僅放桀武王乃殺紂成王又殺/武庚商之餘民豈無忠臣義士痛心疾首者乎况又
[010-13a]
辟管叔于商骨肉至親尚猶不免何以服讐民哉所/以紛紛久而不定歟愚曰不然湯武於桀紂同謂之
伐桀敗而遁因放之巢紂敗而死遂謂之殺乃紂罪/浮于桀非武不仁于湯也紂既死立其子以奉其祀
終武之世無叛意武崩成幼管蔡流言以王室至親/反率前代餘孽以叛由此一動而不復靜則管叔之
罪也故曰民不靜亦惟在王宫邦君室葢謂亂始於/汝而禍延于我管叔不叛則武庚不誅以此不服而
非讐于武王成王也然其所以久而未革者則以殷/俗尚質其蔽也易惑而難曉盤庚遷都為民利耳浮
言胥動至煩三書之訓諭猶父兄之訓子弟尚且如/是况視隣人為讐者於其言肯遽從乎雖然無殷人
之頑不見周家之仁銅隂沍寒終消融於春風和氣/中嗚呼仁哉 吕氏曰成康竝稱成王見於詩書者
多康王自誥諸侯外惟畢/命耳讀此亦可見其賢矣
[010-13b]
君牙
君牙臣名穆王命君牙為大司徒此其誥命也
今文無古文有問君牙冏命等篇見得穆王氣/象甚好而後來乃有車轍馬迹
馳天下之意何也朱子曰此篇乃内史之屬所/作猶今之翰林作制誥然如君陳周官蔡仲之
命微子之命等篇亦是當時此等文字自有格/子首呼其名而告之末又為嗚呼之辭以戒之
篇篇皆然觀之可見刑吕氏曰穆王書三篇君/牙冏命初年書也吕 末年書也中雖放逸不
克保其始之祗畏然暮年哀敬初心復還舜命/契為司徒止一語而君牙贊書至一篇世降而
文勝也然周家之/典刑文獻在焉
[010-14a]
王若曰嗚呼君牙惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家厥
有成績紀于太常
王穆王也康王孫昭王子周禮司勲云凡有功者銘
書於王之太常司常云日月為常畫日月於旌旗也
惟予小子嗣守文武成康遺緒亦惟先王之臣克左右
音佐/佑亂四方心之憂危若蹈音/道虎尾涉于春氷
緒統緒也若蹈虎尾畏其噬若涉春氷畏其陷言憂
危之至以見求助之切也張氏曰穆王父昭王南征/不復故有蹈虎涉氷之喻
[010-14b]
然隠諱其事又迂緩其辭不足以感動人心無志可/知矣其後車轍馬迹周於天下周道衰焉 新安陳
氏曰先王之臣或作先正孔注亦惟祖父之臣正作/先正東齋云先正說見說命作先正當從孔注又按
君牙稱君必有國成康時芮伯為/司徒伯爵諸侯也君牙當是其後
今命爾予翼作股肱心膂纉乃舊服無忝祖考
膂脊也舊服忠貞服勞之事忝辱也欲君牙以其祖
考事先王者而事我也
𢎞敷五典式和民則爾身克正㒺敢弗正民心㒺中惟
爾之中
[010-15a]
𢎞敷者大而布之也式和者敬而和之也則有物有
則之則君臣之義父子之仁夫婦之别長㓜之序朋
友之信是也典以設教言故曰𢎞敷則以民彝言故
曰式和此司徒之教也然教之本則在君牙之身正
也中也民則之體而人之所同然也正以身言欲其
所處無邪行也中以心言欲其所存無邪思也孔子
曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以
司徒之職也張氏曰和民則在我而已惟正惟中民/則和矣 葉氏曰示以正在身復其中
[010-15b]
在心此立教之本然陳氏大猷曰以其常行而不可/易謂之典以其截 而不可越謂之則教之理雖不
外乎人之性然教之本則在君牙之身與心正者容/有不中中則無有不正身之正勉強修飭者能之心
之中非存養純熟不能也故穆王既欲君牙正身以/率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中則民
則和五典惇矣敷典和則因民心之同得者教之爾/正爾中即吾心之先得者率之也於身先言爾于心
先言民互文耳聞陳氏雅言曰典曰𢎞敷欲其大而/布之使民無不 也則曰式和欲其敬以和之使民
無不化也然此特為教之道耳至于立教之本則在/君牙之身與心焉爾身正爾心中則爾之典修而則
治民身正民心中則民之典亦無不修/民之則亦無不治矣此立教之本也
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟
[010-16a]
艱哉思其艱以圖其易音/異民乃寧
祁大也暑雨祁寒小民怨咨自傷其生之艱難也厥
惟艱哉者嘆小民之誠為艱難也思念其難以圖其
易民乃安也艱者饑寒之艱易者衣食之易司徒敷
五典擾兆民兼教養之職此又告君牙以養民之難
也陳氏雅言曰夏而暑暑而至於雨此天時之常也/然小民不得其食殆其怨咨冬而寒寒而至於祁
此亦天時之常也然小民之不得其衣者殆其怨咨/暑雨之時而阻之以無食祁寒之時而厄之以無衣
民生之難難誠何如也為人上者其可以肥甘適口/輕煖適體而或忘之故民飢寒之艱既不可不為之
[010-16b]
思而其衣食之易尤不可不為之圖能思其艱而不/能圖其易則亦徒思而已耳與不知者奚以異惟能
思之而又能圖之則所謂艱者易而怨咨者寧矣司/徒之職實兼教養穆王告君牙以此欲其共此心也
嗚呼丕顯哉文王謨丕承哉武王烈啓佑我後人咸以
正㒺缺爾惟敬明乃訓用奉若于先王對揚文武之光
命追配于前人
丕大謨謀烈功也文顯於前武承於後曰謨曰烈各
指其實而言之咸以正者無一事不出於正咸㒺缺
者無一事不致其周宻若順對荅配匹也前人君牙
[010-17a]
祖父唐孔氏曰文始謀造周故美其謀武功業成就/故美其業 張氏曰先王指成康 新安陳氏
曰光命即顯謨武烈不過承文謨雖烈亦謨也所以/於文武總言光命也文武之光命武康已對揚之今
又能奉若成康所以對揚文武之意也如此則君牙/可追配其祖父矣舜命契為司徒不過曰敬敷五教
在寛今穆王命君牙其詳雖至於一篇其要不出舜/之一語前曰𢎞敷五典式和民則敷五教在寛也此
曰敬明乃訓敬敷五教也帝舜此言豈惟穆王不能/易萬世掌教者不能易也 陳氏雅言曰文王之謨
大而能顯則其造有周之謀者于是至矣武王之烈/大而能承則其成有周之功者亦于是至矣文顯于
前武承于後曰謨曰烈所以開啓佑助我之後人者/無一事而不出于正亦無一事而不致其周前王之
為子孫慮至矣今爾君牙為司徒之宫所居之職前/日乃祖乃父之職所訓之民昔君文武成康之民也
[010-17b]
為訓之道不可以不敬而尤不可以不明敬以待之/明以告之則為教之道得矣如是豈特司徒之職能
盡而已將以奉若先王之道兼得之也豈但先王之/道能奉若之而已將以追配前人之美在于此也能
敬明乃訓則于先王之道見其能奉承而不墜若順/而不違於祖父之政能追及而不失配合而不爽是
則君牙豈惟無負于君抑無負于先王無負于文武/矣豈惟無愧于己抑無愧于乃祖乃父矣此在君牙
所當深/勉也
王若曰君牙乃惟由先正舊典時式民之治亂在茲率
乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
先正君牙祖父也君牙由祖父舊職而是法之民之
[010-18a]
治亂在此而已法則治否則亂也循汝祖父之所行
而顯其君之有乂復申戒其守家法以終之按此篇
専以君牙祖父為言曰纉舊服曰由舊典曰無忝曰
追配曰由先正舊典曰率祖考攸行然則君牙之祖
父嘗任司徒之職而其賢可知矣惜載籍之無傳也
陳氏曰康王時芮伯為司徒君牙豈其後耶董氏鼎/曰司徒
職在掌教敷五典擾兆民所當為也葢必先教之而/倫理明然後治之而爭奪息苟作以教化為急先務
則為之民者㝠然㒺覺卒犯刑辟是所謂㒺民以陷/罪也為民父母豈忍為之哉穆王肆其侈心所至將
[010-18b]
有車轍馬迹而猶知以大司徒為/重此所以雖荒而不至于亡歟
冏命
穆王命伯冏為太僕正此其誥命也今文無古
文有 吕氏曰陪僕暬音/泄御之臣後世視為賤
品而不之擇者曾咅/層不知人主朝夕與居氣體
移養常必由之潛消黙奪於㝠㝠之中而明爭
顯諫於昭昭之際抑末矣自周公作立政而嘆
綴衣虎賁知恤者鮮上/聲則君徳之所繫前此知
[010-19a]
之者亦罕矣周公表而出之其選始重穆王之
用太僕正特作命書至與大司徒略等其知本
哉陳氏大猷曰周禮止有太僕下大夫二人此/言太僕正正其長也又有祭僕御僕𨽻僕戎
僕齊僕道僕田僕等正皆長之上薰陶涵飬乎/君徳下簡擇表率乎羣僚所繫甚重故冏命焉
終蘇氏曰昭王南征不復至齊桓乃以問楚是/ 穆王之世君弑而賊不討也王終無憤恥之
心乃欲車轍馬迹周於天下今觀君牙伯冏二/書皆無哀痛慘怛之意但曰嗣先王宅丕后而
已非祭公謀父以祈招之詩收王放心王其不/没乎 張氏曰伯冏之為太僕正穆王馳驟天
下而不能正救者也然三復二篇其言殷勤懇/惻何也曰唐徳宗何人哉陸贄作奉天詔書山
[010-19b]
東父老為之感泣則二篇之命豈非當時仁人/君子憫王之無志故修辭立誠以勸勵其臣下
歟不復齋董氏曰夫子何為録之曰聖/人 以人廢言亦取秦穆悔過之意
王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕音出/剔
惟厲中夜以興思克厥愆
伯冏臣名穆王言我不能于徳繼前人居大君之位
恐懼危厲中夜以興思所以免其咎過復齊董氏曰/穆王命君牙
曰心之憂危若蹈虎尾命伯冏曰怵惕維厲中夜以/興此即位之初知以父讎為恥故言如此然終穆王
之世復讎之事無聞焉二篇/之書豈果出穆王之口也哉
[010-20a]
昔在文武聰明齊聖小大之臣咸懐忠良其侍御僕從
去/聲㒺匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居㒺有不欽發
號施令㒺有不臧下民祗若萬邦咸休
侍給侍左右者御車御之官僕從太僕羣僕凡從王
者承承順之謂弼正救之謂雖文武之君聰明齊聖
大小之臣咸懐忠良固無待于侍御僕從之承弼者
然其左右奔走皆得正人則承順正救亦豈小補哉
陳氏大猷曰聰明自其質之生知者言之齊聖自其/徳之充于極至者言之出入起居發號施令就太僕
[010-20b]
職掌而言盖太僕掌正王之服位出入王之大命掌/諸侯之復逆復王之荅報逆下之敷奏君之起居號
令皆與有職焉善吕氏曰文武動容周旋何嘗不中/禮號令何嘗不 今必先言近臣承弼之功而後及
此葢左右交修近臣之常職而内外交相養亦聖人/不已之誠也又曰世主出入起居漫不加省徒欲謹
於議令之時所謂咸其輔頰舌感人之末者也民若/邦休豈口舌所能辦哉 林氏曰左右近習非人則
朝夕漸染入于邪僻而不自知大臣雖賢君心已蠧/矣故須小大忠良必羣僕皆正人而後可 陳氏雅
言曰穆王命伯冏為太僕正意謂昔在文武之為君/有聰明齊聖之徳其小大之臣又皆懐忠良之志君
聖臣賢若無待于侍御僕從之助矣而當時給侍左/右與凡車御之官其太僕羣僕與凡從王之職又莫
匪正直之人而能自旦至夕以承其君之善以弼其/君之過則其得近臣之助者如此是以文武之徳修
[010-21a]
於上舉動之間無有不敬號令之出無有不善是以/文武之化行于下下民之衆無不祗若萬邦之廣無
不休美以文武之聖且必得近習之助而况于穆王/乎以文王武王之臣咸懐忠艮且尤謹此而况穆王
之時乎穆王此言葢有/求助于伯冏之意也
惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及繩
愆糾咅/九謬格其非心俾克紹先烈
無良言其質之不善也匡輔助也繩直糾正也非心
非僻之心也先烈文武也問格其非心之格訓正恐/是如格式之格以此律人
之不正者否朱子曰今人如言合格只是將此一物/格其不正者使歸于正如格其非心是說得深者大
[010-21b]
人格君心之非是說得淺者其陳氏大猷曰文武猶/資左右况予之無良乎匡救 惡而不知格其心則
止於東而生於西惟格其非/心則拔本塞源末流自善
今予命汝作大正正于羣僕侍御之臣懋乃后徳交修
不逮
大正太僕正也周禮太僕下大夫也羣僕謂祭僕𨽻
僕戎僕齊則皆/反僕之類穆王欲伯冏正其羣僕侍御
之臣以勉進君徳而交脩其所不及或曰周禮下大
夫不得為正漢孔氏以為太御中大夫葢周禮太御
[010-22a]
最長下又有羣僕與此所謂正于羣僕者合且與君
同車最為親近也張氏曰公卿進見有時僕御䙝近/無間有時者見其尊嚴無間者知
其情性方其進見君臣之分甚嚴未易犯其顔色及/其䙝近君臣之情無間故可糾其過失救過于無間
之時易為力救過於已發之後難為功懋徳交修正/侍御僕從之職也 鄒氏季友曰周禮夏官司馬祭
僕掌眡祭祀𨽻僕掌王寢掃除戎/僕掌馭戎車齊僕掌馭金輅以賓
慎簡乃僚無以巧言令色便辟咅駢/僻側媚其惟吉士
巧好令善也好其言善其色外飾而無質實者也便
者順人之所欲辟者避人之所惡去/聲側者姦邪媚者
[010-22b]
諛恱小人也吉士君子也言當謹擇汝之僚佐無任
小人而惟用君子也又按此言謹簡乃僚則成周之
時凡為官長者皆得自舉其屬不特辟除府史胥徙
而已吕氏曰治有體統王雖急于求助苟徧擇之則/叢脞矣故命一伯冏作大正使精擇其僚固不
待王親擇也此為治之體統也陸贄在唐欲使諸司/長官各舉其屬亦庶㡬有見於此 張氏曰其惟吉
士見巧令便/媚為凶人也
僕臣正厥后克正僕臣諛厥后自聖后徳惟臣不徳惟
臣
[010-23a]
自聖自以為聖也僕臣之賢否係君徳之輕重如此
吕氏曰自古小人之敗君徳為昏為虐為侈為縱曷
其有極至於自聖猶若淺之為害穆王獨以是蔽之
者葢小人之蠱其君必使之虚美薰心傲然自聖則
謂人莫已若而欲予言莫之違然後法家拂士日逺
而快意肆情之事亦莫或齟齬音咀/語其間自聖之證
旣見而百疾從之昏虐侈縱皆其枝葉而不足論也
爾無昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典
[010-23b]
汝無比近小人充我耳目之官導君上以非先王之
典葢穆王自量其執徳未固恐左右以異端進而蕩
其心也
非人其吉惟貨其吉若時瘝咅/關厥官惟爾大弗克祗厥
辟惟予汝辜咅/孤
戒其以貨賄任羣僕也言不于其人之善而惟以貨
賄囘上/聲為善則是曠厥官汝大不能敬其君而我亦
汝罪矣吕氏曰後世近習更相表裏鮮不以利合捨/人才而論貨賄近習之通弊也自盤庚總貨
[010-24a]
寳之戒至此復見之成湯文武之隆未數數以貨防/其臣也共商周之衰乎 陳氏經曰穆王于此及吕
刑皆言貨亦可見/其風俗之漸衰矣
王曰嗚呼欽哉永弼乃后于彜憲
彜憲常法也吕氏曰穆王卒章之命望於伯冏者深
且長矣此心不繼造父音/甫為御周遊天下將必有車
轍馬跡導其侈者果出於僕御之間抑不知伯冏猶
在職乎否也穆王豫知所戒憂思深長猶不免躬自
蹈之人心操舍之無常可懼哉王氏曰近習之臣不/患其不能將順而莫
[010-24b]
之承惟患其不能救正而莫之弼故在先王則/稱其承弼在己則責之以永弼而不及于承焉
吕刑
吕侯為天子司寇穆王命訓刑以詰四方史録
為篇今文古文皆有 按此篇專訓贖刑葢本
舜典金作贖刑之語今詳此書實則不然葢舜
典所謂贖者官府學校之刑爾若五刑則固未
嘗贖也五刑之寛惟處上/聲以流鞭扑之寛方許
其贖今穆王贖法雖大辟亦與其贖免矣漢張
[010-25a]
敞以討𦍑兵食不繼建為入榖贖罪之法初亦
未嘗及夫咅/扶殺人及盗之罪而蕭望之等猶以
為如此則富者得生貧者獨死恐開利路以傷
治化曾謂唐虞之世而有是則法哉穆王巡逰
無度財匱民勞至其末年無以為計乃為此一
切權宜之術以斂去/聲民財夫子録之葢以示戒
然其一篇之書哀矜惻怛猶可以想見三代忠
厚之遺意云爾又按書傳去/聲引此多稱甫刑史
[010-25b]
記作甫侯言於王作修刑辟吕後為甫歟朱子/曰吕
刑一篇如何穆王說得散慢直從苖民蚩尤為/始作亂道起若說道都是古人元文如何出于
孔氏者多分明易曉出於伏生者都難理會何/問贖刑所以寛鞭扑之刑則吕刑之贖刑如
曰吕刑葢非先王之法也故程子有一䇿問云/商之盤庚周之吕刑聖人載之于書其取之乎
抑將垂戒後世乎法蔡仲默論五刑不贖之意/曰是穆王方有贖 嘗見蕭望之言古不贖刑
某甚疑之後來公省得贖刑不是古因取望之/傳看畢曰說得也無引證 問鄭敷文所謂甫
刑之意是否曰便是他門都不去考那贖刑如/古之金作贖刑只是刑之輕者如流宥五刑之
屬皆是流竄但有鞭作官刑扑作教刑便是法/之輕者故贖想見那穆王胡做到那晚年無錢
[010-26a]
使後撰出那般法來聖人也是志法之變處但/是他其中論不可輕於用刑之類也有許多好
說話不可不知子唐孔氏曰書傳引此篇語多/稱甫刑者吕侯 孫後改封甫如詩之生甫及
申不與我戌甫穆王時未有甫名後人以子孫/國號名之追稱甫刑若叔虞封唐子孫封晉而
史記作晉世家曰林氏曰吕與甫猶荆與楚殷/與商 王氏炎 此書穆王之言而名吕刑者
吕侯為周司寇言於王王命之參定刑書乃推/作刑之意以訓四方司政典刑者故以吕刑名
之彭氏曰篇内言徳言中不一而足者豈非制/刑必本于徳用刑必合于中徳中二字實為此
篇之/綱領
惟吕命王享國百年耄音/冐荒度達各/反作刑以詰四方
[010-26b]
惟吕命與惟說命語意同先此以見音/現訓刑為吕侯
之言也耄老而昏亂之稱荒忽也孟子曰從獸無厭
平/聲謂之荒穆王享國百年車轍馬跡遍于天下故史
氏以耄荒二字發之亦以見贖刑為穆王耄荒所訓
耳蘇氏曰荒大也大度作刑猶禹曰予荒度土功荒
當屬音/燭下句亦通然耄亦貶之之辭也孔氏曰王享/國百年耄亂
荒忽度時世所宜訓刑以治四方本唐孔氏曰記云/八十九十曰耄是耄荒為年老周 紀云穆王即位
春秋已五十矣立五十五年崩無逸言其享國皆謂/在位之年此乃從王生年而數文不害意不與彼同
[010-27a]
三新安陳氏曰王享國百年耄荒如舜典云朕在位/ 十有三載耄期耳當百年耄荒之時而能裁度作
刑以詰四方乃見其篤老而尚精明仁厚非真耄亂/荒迷也荒度雖有益稷語可證然土功可言荒度作
刑何荒度之有蔡氏只存蘇曰於下以備一說得之/矣詰如詰姦慝之詰 臨川吳氏曰吕矦為王司冦
更定贖刑新制具載刑書因諸侯來朝王使吕矦以/書之意告命諸矦也穆王嗣位時年已五十享國百
年葢在位五十年之後也詰治也/揆度作為刑書以詰治四方也
王曰若古有訓蚩音/癡尤惟始作亂延及于平民㒺不寇
賊鴟義姦宄奪攘矯䖍
言鴻荒之世渾厚敦龎蚩尤始開暴亂之端驅扇熏
[010-27b]
炙延及平民無不為冦為賊鴟義者以鴟張跋扈為
義矯䖍者矯詐䖍劉也史記五帝本紀神農世衰諸/侯侵伐蚩尤最强暴黄帝與
蚩尤戰于涿/鹿之野殺之
苖民弗用靈制以刑惟作五虐之刑曰法殺戮無辜爰
始淫為劓刵咅/貳㭬黥越兹麗刑并制㒺差有辭
苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑
名之曰法以殺戮無罪於是始過為劓鼻刵耳㭬竅
黥面之法於麗法者必刑之并制無罪不復以曲直
[010-28a]
之辭為差别皆刑之也孔氏曰九黎之君號曰蚩尤/為鴟梟之義三苗之君習蚩
尤之惡頑凶若民之唐孔氏曰楚語云少昊氏之衰/九黎亂徳顓帝受 使復舊常則九黎在少昊之末
非蚩尤也楚語又云三苗復九黎之惡鄭氏以苗民/即九黎之後顓帝誅九黎至其子孫為三國有罪者
無辭無罪者有辭苗民斷獄並皆罪之無差簡有直/辭者 新安陳氏曰蚩尤苗民前後隔逺不必以九
黎混雜言之按孔鄭氏之說皆未敢信又按吕氏謂/古未有五刑自苗民制之然後聖人始不得已而用
之非也舜典稱象以典刑流宥五刑下文方及誅四/㓙三苗居一焉葢五刑其來久矣豈有苗民始作五
刑舜乃效尤用之之理鄭殺鄧析而用其竹刑傳猶/譏之孰謂舜以三苗虐威而竄其身乃效其虐威而
用其法乎曰作五虐之刑曰滛為劓刵㭬黥曰虐與/淫可見非即古之五刑必又暴虐淫過用之或如紂
[010-28b]
之炮烙剖心孫皓之鑿人日剥人面之類耳天討有/罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而謂始於
苗民乎使果創始於苗民穆王方諄諄以苗民為戒/乃遵用其法乎不然必矣 臨川吳氏曰苗民三苗
之君也蠻獠之處擅自雄長雖君其國非受天子命/而為諸侯也其實一民而已五虐之刑比舊五刑更
加酷虐也曰法非法而謂之法也殺戮大辟也劓刵/皆劓辟不言剕辟者包於劓宫或曰刖字誤為刵也
㭬宫辟黥墨辟并制一并制之不分輕重也有辭無/罪者也凡對獄有罪者無辭無罪者有辭苗民承蚩
尤之暴不用善而制以刑改作五虐之刑為法大辟/既施于無罪而又過為四者深刻之刑凡麗於刑不
分輕重而并其制無復/簡别其無罪而有辭者
民興胥漸咅/尖泯泯咅/閔棼棼音/紛㒺中于信以覆詛盟虐威
[010-29a]
庶戮方告無辜于上上帝監民㒺有馨香徳刑發聞惟
腥
泯泯昏也棼棼亂也民相漸染為昏為亂無復誠信
相與反覆詛盟而已虐政作威衆被戮者方各告無
罪於天天視苗民無有馨香徳而刑戮發聞莫非腥
穢吕氏曰形於聲嗟窮之反也動於氣臭惡之熟也
馨香陽也腥穢隂也故徳為馨香而刑發腥穢也陳/氏
曰㒺中于信無中心出於誠信者信不由中也無馨/香之徳而發聞者惟腥穢之虐刑觀二始字見蚩尤
[010-29b]
為作亂之始而苗/民為淫刑之始
皇帝哀矜庶戮之不辜報虐以威遏絶苗民無世在下
皇帝舜也以書考之治苗民命伯夷禹稷臯陶皆舜
之事報苗之虐以我之威絶滅也謂竄與分北之類
遏絶之使無繼世在下國
乃命重直容反/下並同黎絶地天通㒺有降格羣后之逮在下
明明棐常鰥寡無葢
重少昊之後黎髙陽之後重即羲黎即和也吕氏曰
[010-30a]
治世公道昭明為善得福為惡得禍民曉然知其所
由則不求之𣺌茫㝠昧之間當三苖昏虐民之得罪
者莫知其端無所控訴相與聽於神祭非其鬼天地
人神之典雜揉瀆亂此妖誕之所以興人心之所以
不正也在舜當務之急莫先於正人心首命重黎修
明祀典天子然後祭天地諸侯然後祭山川髙卑上
下各有分音/紛限絶地天之通嚴幽明之分去/聲焄音/薰蒿
妖誕之說舉皆屏音/丙息羣后及在下之羣臣皆精白
[010-30b]
一心輔助常道民卒善而得福惡而得禍雖鰥寡之
微亦無有葢蔽而不得自伸者也 按國語曰少皥
氏之衰九黎亂徳民神雜揉家為巫史民瀆齊盟禍
災荐臻顓頊受之乃命南正重司天以屬神北正黎
司地以屬民使無相侵瀆其後三苗復九黎之徳堯
復育重黎之後不忘舊者使復典之唐孔氏曰羲是/重之子孫和是
黎之子孫司天屬神司地屬民者令神與天在上民/與地在下定上下之分使民神不雜則祭享有度
蘇氏曰自苗民瀆於詛盟人神相亂虢之亾也有神/降于莘即此類也 張氏曰傳曰國將興聽於民將
[010-31a]
亾聽於神三苗之俗以詛盟為事是聽命於神也奸/人每假神以作亂如漢末張角謀叛一日同起者三
十六方張魯起兵亦以五斗米首過於神以誘人皆/是也絶地天通㒺有降格者絶在地之民使人不得
以妖術格在天之神絶在天之神使人不得假其名/字以降于在地之民 龜山楊氏曰揚雄云南正重
司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重黎也近/之而已重黎司天地之官也羲和掌日時之官也春
夏陽也故羲近重秋冬隂也故和近黎然吕氏曰治/世神怪所以不興者只為善惡分明自 不求之神
亂世善惡不明自然専言神怪言鬼言命在新安陳/氏曰此非専重黎之力亦由朝之羣后及 下之衆
臣明顯明之理使人不惑於茫昧之說輔經常之道/使人不撓于妖怪之習雖窮民亦無蔽盖而不得自
伸者民心坦然無疑而不復求之于神此重黎所以/得舉其職也葢人惟昧正理悖常道而後惑神怪亂
[010-31b]
祀典明明棐常乃絶地天通之本也使人心未知顯/明之理未順彛常之經則必惑于㝠昧撓於恠異重
黎雖禁絶之未易行也惟明明棐常人心先正自將/求之明而不求之幽于其常而不于其恠絶地天通
庶其易於絶乎又按北正黎或作火正黎北字與火/字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以祕注
揚子云北正黎即火正/黎也北正對南正為是
皇帝清問下民鰥寡有辭于苗徳威惟畏徳明惟明
清問虚心而問也有辭聲苗之過也苗以虐為威以
察為明帝反其道以徳威而天下無不畏以徳明而
天下無不明也
[010-32a]
乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主
名山川稷降播種農殖嘉榖三后成功惟殷于民
恤功致憂民之功也典禮也伯夷降天地人之三禮
以折民之邪妄蘇氏曰失禮則入刑禮刑一物也伯
夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播種以
厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吳氏曰二
典不載有兩刑官葢傳聞之謬也愚意臯陶未為刑
官之時豈伯夷實兼之歟下文又言伯夷播刑之迪
[010-32b]
不應如此謬誤夏氏曰九州各有名山大川為之主/名如揚州山有會稽川曰三江之類
封臨川吳氏曰伯爵夷名猶崇伯名禹稱伯禹也稷/ 於邰以有邰之君入為稷官故稱后稷恤功以民
事為憂也自上教下曰降内則曰降徳于衆兆民伯/夷教民以禮民入於禮而不入於刑折絶斯民入刑
之路也禹為司空治水水由地中行而土可居九州/各主有名之山川以表疆域稷降下播種之法三農
得以豐殖其嘉榖三后各成其事惟務繁盛其民之/生聚降典教之也平水土安之也降播種養之也
士制百姓于刑之中以教祗徳
命臯陶為士制百姓于刑辟之中所以檢其心而教
以祇徳也 吳氏曰臯陶不與咅預下/不與同三后之列遂
[010-33a]
使後世以刑官為輕後漢楊賜拜廷尉自以代非法
家言曰三后成功惟殷于民臯陶不與葢吝之也是
後世非獨人臣以刑官為輕人君亦以為輕矣觀舜
之稱臯陶曰刑期于無刑民協于中時乃功又曰俾
予從欲以治四方風動惟乃之休其所繫乃如此是
可輕哉吕氏曰吕刑一篇以刑為主故歴叙本末而
歸之於臯陶之刑勢不得與伯夷禹稷雜稱言固有
賔主也
[010-33b]
穆穆在上明明在下灼于四方㒺不惟徳之勤故乃明
于刑之中率乂于民棐彛
穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方
者穆穆明明輝光發越而四達也君臣之徳昭明如
是故民皆觀感動盪為善而不能自已也如是而猶
有未化者故士師明于刑之中使無過不及之差率
乂于民輔其常性所謂刑罰之精華也吕氏曰苗既/遏絶而猶有
辭于苗葢苗在舜世叛服不常元惡遏絶餘孽猶存/或竄或分北或徂征考之書可見當時承蚩尤之弊
[010-34a]
妖誕恠神深溺人心重黎絶地天通固區别其大分/矣然蠱惑之久未易遽勝伯夷復降天地人之祀典
使知天地之性鬼神之徳森然各有明法向之蠱惑/消蕩不留所謂折民于刑也自不知本者觀之平水
播榖若所急而降典可緩抑不知人心不正胥為禽/夷雖有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其
本也後之知道者亦謂去神祠然後人為善其旨微/矣自伯夷之典迄臯陶之刑制度文為之具也自穆
穆在上明明在下至率乂于民棐彛精神心術之運/也苟無其本則前數者不過卜祝工役農圃胥史之
事耳可新安陳氏曰鰥寡得言其害於清問之下其/無葢 知表記引徳威惟畏徳明惟明繼之曰非虞
帝其孰能如是乎則皇帝為舜明矣夫舜不輕於用/刑也先命重黎絶地天䙝瀆之禮次首命伯夷降天
地人之禮又命禹除民害稷興民利夫然後始命臯/陶以刑且本之以威明之徳繼期民以祇徳勤徳刑
[010-34b]
之本必主于徳而刑之用必合于中徳與中為吕刑/一篇之綱領繼此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳
惟刑無非以徳為本也曰觀于五刑之中曰中聽獄/之兩辭曰㒺非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中
曰咸中有慶無非以中為用也刑必合於中而後刑/即所以為徳以此意讀吕刑其庶㡬乎 陳氏雅言
曰此穆王言帝舜之世在上者君也而能有穆穆和/敬之容在下者臣也而能有明明精白之容君臣之
徳充積於中發見于外無逺弗届可謂極其盛矣是/以當時之民感慕於君臣盛徳之容而能勤於徳者
此不待教之而能自勉於善畏服於士師明刑之中/而能復其性者于以見帝舜之時不徒以刑治民而
必以徳為化民之本初非以刑殘民而必以/刑為輔治之法傳所謂刑罰之精華者也
典獄非訖于威惟訖于富敬忌㒺有擇言在身惟克天
[010-35a]
徳自作元命配享在下
訖盡也威權勢也富賄賂也當時典獄之官非惟得
盡法於權勢之家亦惟得盡法於賄賂之人言不為
威屈不為利誘也敬忌之至無有擇言在身大公至
正純乎天徳無毫髪不可舉以示人者天徳在我則
大命自我作而配享在下矣在下者對天之辭葢推
典獄用刑之極功而至於與天為一者如此吕氏曰/典獄不
得行其公者非為威脅則為利誘欲威不能屈富不/能淫惟在敬忌無擇言在身而已 夏氏曰行之於
[010-35b]
身皆可言之于口不必擇而後言則汝之所為無瑕/可指矣是能與天合徳如此則典獄之官身雖在下
而仰合天徳如所謂配天其澤仰當天意如所謂克/享天心謂之配享在下豈不信哉 張氏曰穆王戒
典獄諄諄以富貨言當時風俗衰敝可知敬則善心/生忌則惡念㓕 陳氏經口天徳無私威富之事絶
於外敬忌之誠存於中此無私之天徳也死生壽天/之命乃天以制斯人者今典獄者徳與天一則制生
人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典獄/者亦能制人之大命豈非在下而與天配合乎自作
元命猶言自貽哲命一新安陳氏曰敬忌如康誥文/王之敬忌畏忌敬之 事也㒺有擇言口無擇言也
言行相表裏㒺有擇言在身併身無擇行言矣典獄/之事天實臨之非惟天實臨之吾身即天也天徳克
於我則天之元命自作於我配天澤享天心皆我也/配享在下與苗之無世在下對典獄者欲配享在下
[010-36a]
不至如苗之無世在下何怵於富威而不加之敬忌/乎念念知有天在上且知天實在吾一心中斯為得
之贖董氏鼎曰穆王諄諄以富貨戒臣下而五刑皆/有 貨莫甚焉可謂不揣其本而齊其未者矣 陳
氏雅言曰威者法所未易加富者人鮮能自克虞廷/典獄之官非惟不怵于勢而心無所憚亦且不誘於
利而心無所慆此其不狥于人也敬者事無敢或忽/忌者意無敢或縱虞廷典獄之官既能察其情而心
無所慢又能慎其法而心無所易此其致謹於己者/也推敬畏之心以之聽獄折辭宜無一言之可愧不
待擇而出諸口者無片言之少愆僃衆善而有諸身/也吾見上下之間彼此交契天此心而人此心天此
理而人此理栽培傾覆有以見天道之至公賞善罰/惡有以見人心之至公或刑或宥一出於公則元命
之作不在天而在我也自天工人代而言謂之天作/自至公無私而言謂之自作天能制人之大命典獄
[010-36b]
者亦能制人之大命非克配在下者乎天能折民之/邪妄典獄者亦能折民之邪妄非克享在下者乎用
刑之極功至于與天為一者如此葢能無間於天斯/能無負于君矣穆王之言葢欲當時典獄之官取此
以為/法也
王曰嗟四方司政典獄非爾惟作天牧今爾何監非時
伯夷播刑之迪其今爾何懲惟時苗民匪察于獄之麗
㒺擇吉人觀于五刑之中惟時庶威奪貨斷制五刑以
亂無辜上帝不蠲降咎于苗苗民無辭于罰乃絶厥世
司政典獄漢孔氏曰諸矦也為諸矦主刑獄而言非
[010-37a]
爾諸侯為天牧養斯民乎為天牧民則今爾何所監
懲所當監者非伯夷乎所當懲者非有苗乎伯夷布
刑以啟迪斯民捨臯陶而言伯夷者探本之論也麗
附也苗民不察於獄辭之所麗又不擇吉人俾觀于
五刑之中惟是貴者以威亂政富者以貨奪法斷制
五刑亂虐無罪上帝不蠲貸咅涓/太而降罰于苗苗民
無所辭其罰而遂殄滅之也陳氏大猷曰唯吉人能/慈祥哀矜察刑之中理
而不妄用察獄既不得其情任獄又不得其人是人/與法俱弊也 新安陳氏曰此因上章言苗民及虞
[010-37b]
廷之刑而欲典獄者有所監懲也伯夷典禮而言播/刑之迪實難强通或謂降典以折絶民于刑是乃伯
夷播刑之道未知是否庶威奪貨蔡氏分說與上文/訖威訖富相照應優於諸家不蠲不蠲潔其所為也
舒陳氏大猷曰自古酷吏如郅都寗成嚴延年王温/ 周興來俊臣之流未有不反中其身及其子孫者
上帝不蠲而絶厥/世古今一律也
王曰嗚呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟㓜子童孫皆聽
朕言庶有格命今爾㒺不由慰日勤爾㒺或戒不勤天
齊于民俾我一日非終惟終在人爾尚敬逆天命以奉
我一人雖畏勿畏雖休勿休惟敬五刑以成三徳一人
[010-38a]
有慶兆民賴之其寧惟永
此告同姓諸侯也格至也參錯訊鞫極天下之勞者
莫若獄苟有毫髪怠心則民有不得其死者矣㒺不
由慰日勤者爾所用以自慰者無不以日勤故職舉
而刑當去/聲也爾㒺或戒不勤者刑罰之用一成而不
可變者也苟頃刻之不勤則刑罰失中雖深戒之而
已施者亦無及矣戒固善心也而用刑豈可以或戒
也哉且刑獄非所恃以為治也天以是整齊亂民使
[010-38b]
我為一日之用而已非終即康誥大罪非終之謂言
過之當宥者惟終即康誥小罪惟終之謂言故之當
辟者非終惟終皆非我得輕重惟在夫人所犯耳爾
當敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休
宥之也我雖以為辟爾惟勿辟我雖以為宥爾惟勿
宥惟敬乎五刑之用以成剛柔正直之徳則君慶於
上民賴於下而安寧之福其永久而無替矣吕氏曰/慰者非
得其情而喜葢以不弛其職自慰也㒺或戒者必常/惰而後戒雖曰追悔方其惰時刑必有失其平者失
[010-39a]
剛夏氏曰於五刑所當重者重無愧於三徳之剛而/ 不至於太苛所當輕者輕無愧於三徳之柔而柔
不至於太縱介輕重之間者無愧於三徳之正直而/正直不至於偏倚如是則足以敬迎大命矣 新安
陳氏曰此章言刑出於天天俾之我故望爾逆天命/以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬則刑非刑
也徳也刑非刑也福也可不念哉不陳氏雅言曰今/爾所以自慰者㒺不由於能勤而 可或戒于不勤
葢勤可也不勤不可也戒勤固善也戒不勤不善也/然所以可勤而不可戒不勤者誠以刑罰之原天以
齊民而俾我有一日之用也非終惟終而在人無一/定之罪也葢刑不出於我而出於天刑不在我而在
於人爾同姓諸侯均有一日掌刑之責知上天之心/惟在於以刑齊民則庶能敬逆之而不違知我一人
之心惟在于以刑齊民則必當有以奉承之而不慢/敬者勤之本勤者敬之發惟其用心也敬故其臨事
[010-39b]
也勤辟宥不可以徇君之命敬刑惟當以成民之徳/刑之用無不敬則民之徳無不成民之徳無不成則
民之亂無不齊矣由是君受其福民蒙其惠福之至/於永久安寧而不替又豈非勤敬之效乎勤敬之效
其大如此穆王言此葢勉諸侯之/同姓者以勤敬為用刑之道也
王曰吁來有邦有土告爾祥刑在今爾安百姓何擇非
人何敬非刑何度達各/反非及
有民社者皆在所告也夫刑凶器也而謂之祥者刑
期無刑民協于中其祥莫大焉及逮也漢世詔獄所
逮有至數萬人者審度其所當逮者而後可逮之也
[010-40a]
曰何曰非問荅以發其意以明三者之决不可不盡
心也張氏曰此并同姓異姓諸侯而戒之之蘇氏曰/罪非己造為人所累曰及秦漢間謂 逮獄吏
以不遺支黨為忠以多逮廣繫為利漢大獄有逮萬/人者國之安危運祚長短咸寄於此 新安陳氏曰
刑而曰祥以好生之徳寓焉擇人敬刑而謹所及則/民安矣民安則刑可言祥矣 臨川吳氏曰刑而曰
祥刑葢慈良惻怛詳審謹重主之以不忍行之以不/得已所以謂之祥也在今日爾諸矦欲安百姓何者
當擇非人乎何者當敬非刑乎何者當揆度非及乎/人謂用刑之人及謂刑之所加猶罰及爾身之及
陳氏雅言曰刑而謂之祥刑者葢刑非所以殘民而/以安民謂之祥刑可也安民之道何所擇而非人言
人不可以不擇何所敬而非刑言刑不可以不敬何/所度而非及言及不可以不度惟擇人而後能敬刑
[010-40b]
能敬刑而後能度及三言何者設為問辭以致其疑/三言非者設為荅辭以致其决當時有邦之諸矦有
土之卿大夫果能於此三者而致其擇致/其敬致其度則民無不安而刑斯為祥矣
兩造七到/反具備師聽五辭五辭簡孚正于五刑五刑不
簡正于五罰五罰不服正于五過
兩造者兩争者皆至也周官以兩造聽民訟具備者
詞證皆在也師衆也五辭麗於五刑之辭也簡核其
實也孚無可疑也正質也五辭簡核而可信乃質于
五刑也不簡者辭與刑參差不應刑之疑者也罰贖
[010-41a]
也疑於刑則質于罰也不服者辭與罰又不應也罰
之疑者也過誤也疑于罰則質于過而宥免之也張/氏
曰兩造非偏辭師聽非偏見一人獨聽恐聰明有不/及思慮有不至必衆聽之也 吕氏曰獄辭所及固
欲審度而兩造詞證復欲具備葢不當逮者不可擾/一人當逮者不可缺一人又曰古者因情而求法故
有不可入之刑後世移情/而合法故無不可加之罪
五過之疵惟官惟反惟内惟貨惟來其罪惟均其審克
之
疵病也官威勢也反報徳怨也内女謁也貨賄賂也
[010-41b]
來干請也惟此五者之病以出入人罪則以人之所
犯坐之也審克者察之詳而盡其能也下文屢言以
見其丁寧忠厚之至疵於刑罰亦然但言於五過者
舉輕以見重也孔氏曰五遇之病出入人罪使在五/過罪與犯法者同 吕氏曰刑降而
為罰罰降而為過然以私而故縱則又非天討也故/縱之疵病有此五者又口審者察之盡其心克者治
之盡/其力
五刑之疑有赦五罰之疑有赦其審克之簡孚有衆惟
貎有稽無簡不聽具嚴天威
[010-42a]
刑疑有赦正于五罰也罰疑有赦正于五過也簡核
情實可信者衆亦惟考察其容貎周禮所謂色聽是
也然聽獄以簡核為本苟無情實在所不聽上帝臨
汝不敢有毫髪之不盡也夏氏曰簡孚有衆即前師/聽五辭五辭簡孚之意而
此簡孚之法又當惟貎有稽辭或可偽而貎不可掩/不正則眊有愧則泚於此稽之不得遁矣苟無可簡
核則疑獄明矣此在所不必聽竟捨之可也氏張氏/曰具俱也謂上所言皆敬天威也 臨川吳 曰有
疑而當赦者所宜審克之推究得實者罪之當刑者/也惟當更於容貎有所考察慎之至也無可推究者
疑而當赦者也疑獄難明不復再聽葢過於尋求或/至誤入必受天譴天威俱所當畏故疑者不問而赦
[010-42b]
之/也
墨辟音僻下/並同疑赦其罰百鍰閱實其罪劓辟疑赦其罰
惟倍閱實其罪剕辟疑赦其罰倍差閱實其罪宫辟疑
赦其罰六百鍰閱實其罪大辟疑赦其罰千鍰閱實其
罪墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之屬五百宫罰之屬
三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千上下比罪無
僣亂辭勿用不行惟察惟法其審克之
墨刻顙而涅之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男
[010-43a]
子割勢婦人幽閉大辟死刑也六兩曰鍰音/環閱視也
倍二百鍰也倍差倍而又差五百鍰也屬類也三千
總計之也周禮司刑所掌五刑之屬二千五百刑雖
增舊然輕罪比舊為多而重罪比舊為减也比附也
罪無正律則以上下刑而比附其罪也無僭亂辭勿
用不行未詳或曰亂辭辭之不可聽者不行舊有是
法而今不行者戒其無差誤於僭亂之辭勿用今所
不行之法惟詳明法意而審克之也 今按臯陶所
[010-43b]
謂罪疑惟輕者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直
罰之以金是大辟宫剕劓墨皆不復降等用矣蘇氏
謂五刑疑各入罰不降當因古制非也舜之贖刑官
府學校鞭扑之刑耳夫刑莫輕於鞭扑入於鞭扑之
刑而又情法猶有可議者則是無法以治之故使之
贖特不欲遽釋之也而穆王之所謂贖雖大辟亦贖
也舜豈有是制哉詳見篇題陳氏曰此下言贖法載/於法謂之刑加於人謂
之辟犯墨辟而情罪之可疑者則赦之使贖其罰則/罰之納贖也然必檢閱核實其罪使與罰相當不可
[010-44a]
苟也下倣此止夏氏曰每條必言閱實其罪恐聽者/或不詳其意 閱實其一而忽其他故不嫌其費辭
也入孔氏曰序五刑先輕轉至重者事之宜五刑疑/各 罰不降相因古之制也别言罰屬合言刑屬明
刑罸同屬互見其義三吕氏曰墨劓所増皆輕刑宫/所損二百大辟所損 百皆重刑也剕無増損居輕
重之間者也輕罪則多於前重罪則損于舊觀其目/則哀矜之意固可見觀其凡則文勝俗弊亦可推矣
罪夏氏曰上言罰下言刑者罪實而加以法謂之刑/ 疑而贖以金謂之罰互見其義以明刑罰之條其
數一同也上下比罪謂于法無此條則上比重罪下/比輕罪上下相比觀其所犯當與誰同然後定其輕
重之法如今律無明文則許用例也然當上下比罪/之時吏多因縁為姦差錯妄亂實由以生故又戒以
不可用私意而僣錯妄亂其辭僣謂辭在此乃差而/之彼亂謂辭本直乃亂而為曲也惟内察以心外合
[010-44b]
以法内外兩盡情法相推惟詳審者能之無陳氏曰/三千已定之法載之刑書者也天下之情 窮刑書
所載有限不可以有限之法而盡無窮之情又在用/法者斟酌損益之古者任人不任法法所載者任法
法不載者參以人上下比罪是也以其罪而比附之/上刑則見其重以其罪而比附之下刑則見其輕故
於輕重之間裁酌之然必以辭為主辭若僣亂情與/罪不相合是不可行者也當勿用其不可行之法惟
當察其情求之法二者合而後允當乎人情法意是/乃可行者也在審克之而已 陳氏大猷曰三千者
法之正條載之刑書者也刑如律比如例法有限情/無窮三千之屬衆矣猶不能盡天下之情罪以此知
人情無窮而法不可獨任也既無正律復僣亂而無/定辭將安所據依乎且又有此例昔嘗有之而今不
可行者矣必無差亂其辭而妄比附勿用今不可行/之法而强比附如漢長安賈人與渾邪王市者罪當
[010-45a]
死几五百餘人汲黯曰愚民安所知市賈長安中而/文吏以為闌出財物如邉關乎此類乃以不可行者
比附也乃蘇氏曰察我心也法國法也内合我心外/合國法 為得之 唐孔氏曰古者金銀銅鐵總號
為金孔氏以為黄鐵舜典金作贖刑者則以為黄/金葢古人贖罪悉皆用銅或稱黄金或稱黄鐵
上刑適輕下服下刑適重上服輕重諸罰有權刑罰世
輕世重惟齊非齊有倫有要
事在上刑而情適輕則服下刑舜之宥過無大康誥
所謂大罪非終者是也事在下刑而情適重則服上
刑舜之刑故無小康誥所謂小罪非眚者是也若謂
[010-45b]
罰之輕重亦皆有權焉權者進退推移以求其輕重
之宜也刑罰世輕世重者周官刑新國用輕典刑亂
國用重典刑平國用中典隨世而為輕重者也輕重
諸罰有權者權一人之輕重也刑罰世輕世重者權
一世之輕重也惟齊非齊者法之權也有倫有要者
法之經也言刑罰雖惟權變是適而齊之以不齊焉
至其倫要所在葢有截然而不可紊音/問者矣此兩句
總結上意張氏曰殺人者死此上刑也然有誤殺者/此適輕也則服下刑矣鬭歐不死此下刑
[010-46a]
也然有謀殺而適不死者此適重也則服上刑矣用/刑豈可不問情之輕重哉至於用罰亦當權其輕重
情輕則罰亦輕情重則罰亦重以情為權而論疑罪/之輕重則罰亦當矣刑權輕重以為上下罰權輕重
以為多少罪陳氏曰罪重莫如殺人然所殺奴婢也/非適輕乎 輕莫如詬罵然所罵父兄也非適重乎
上服非服最上刑比之下刑為重耳世陳氏大猷曰/刑罰有權權人情而為輕重也世輕 重權世變而
為輕重也異王氏曰情之輕重世之治亂不同則刑/罰之用當 而欲為一法以齊之則其齊也不齊以
不齊齊之則齊矣惟齊非齊以不齊齊之之謂也先/後有序謂之倫衆體所會謂之要 陳氏雅言曰法
縁人情世變而立斷於理而定情有故誤世有變亂/刑罰之用亦當各異此濟之以權也若上罪而使之
服上刑下罪而使之服下刑前世刑輕吾亦從輕前/世刑重吾亦從重此惟齊也乃所以為不齊故必以
[010-46b]
不齊齊之而後可然而雖齊之以不齊至於先後次/序之倫則秩乎其不可紊衆體所會之謂要則截乎
其不可易葢法之或輕或重雖原於人情世變而為/之不同而其所以輕之重之則皆出於理之當然而
非以己之私意為之也葢自經權之異者觀之變法/以求當於人情世變者權也自經權之變者觀之法
雖變而能當於理者是即經也理通則人情世變無/不通人情世變無不通則法無不通矣穆王訓刑雖
在耄荒之年而拳拳及此猶有唐虞忠厚/惻怛之意此夫子所以猶有取於是書也
罰懲非死人極于病非佞折獄惟良折獄㒺非在中察
辭于差非從惟從哀敬折獄明啓刑書胥占咸庶中正
其刑其罰其審克之獄成而孚輸而孚其刑上備有并
[010-47a]
兩刑
罰以懲過雖非致人於死然民重出贖亦甚病矣佞
口才也非口才辯給之人可以折獄惟温良長上/聲者
視民如傷者能折獄而無不在中也此言聽獄者當
擇其人也察辭于差者辭非情實終必有差聽獄之
要必於其差而察之非從惟從者察辭不可偏主猶
曰不然而然所以審輕重而取中也哀敬折獄者惻
怛敬畏以求其情也明啟刑書胥占者言詳明法律
[010-47b]
而與衆占度達各/反也咸庶中正者皆庶㡬其無過忒
也於是刑之罰之又當審克之也此言聽獄者當盡
其心也若是則獄成於下而民信之獄輸於上而君
信之其刑上備有并兩刑者言上其斷獄之書當備
情節一人而犯兩事罪雖從重亦并兩刑而上之也
此言讞言上/聲獄者當備其辭也蘇氏曰佞口給也口/辯者服其口不服其
心也從其差者察之多得其情曰林氏曰佞人禦人/以口給如周亞夫詣廷尉責問 君侯欲反何也荅
曰臣所買器乃𦵏器也何謂反乎吏曰君縱不反地/上即反地下矣所謂佞折獄也 張氏曰惟良所以
[010-48a]
能折獄以其無不在中也忽林氏曰哀矜勿喜即此/哀敬也哀則不忍敬則不 陳氏曰庶者見中正
之為難典獄者不當自足以為已得中正也輸之於/上備載罪法之輕重事情之本末不可缺略兩刑謂
一人有兩罪一罪有二法并具上之以聽命於上不/敢專也 陳氏大猷曰此章首云告爾祥刑至安百
姓言制刑之本意也何擇至非及言用刑之綱領也/自兩造至天威言聽獄之節奏也自墨辟至三千言
贖法及刑書之定目也自上刑至有要言用刑之權/變也自罰懲至克之言折獄而用法也自獄成至兩
刑言結獄而奏案/也反覆丁寧備矣
王曰嗚呼敬之哉官伯族姓朕言多懼朕敬于刑有徳
惟刑今天相民作配在下明清于單辭民之亂㒺不中
[010-48b]
聽獄之兩辭無或私家于獄之兩辭獄貨非寶惟府辜
功報以庶尤永畏惟罰非天不中惟人在命天罸不極
庶民㒺有令政在于天下
此總告之也官典獄之官也伯諸侯也族同族姓異
姓也朕之於刑言且多懼况用之乎朕敬于刑者畏
之至也有徳惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝
實任責作配在下可也明清以下敬刑之事也獄辭
有單有兩單辭者無證之辭也聽之為尤難明者無
[010-49a]
一毫之蔽清者無一點之汚曰明曰清誠敬篤至表
裏洞徹無少私曲然後能察其情也亂治也獄貨鬻
音/育獄而得貨也府聚也辜功猶云罪狀也報以庶尤
者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中
道待人惟人自取其殃禍之命爾此章文有未詳者
姑缺之張氏曰官伯官之長前曰自作元命配享在/下今曰今天相民作配在下則獄官乃配天
者也禰唐孔氏曰襄十二年左傳云異姓臨于外同/族於 廟故族為同族姓為異姓獄官致富成私家
故欲無成私家于獄之兩辭家葉氏曰私家私其家/也 吕氏曰不可用私意而 于獄之兩辭家云者
[010-49b]
出没變化於兩辭之中以為囊槖窟穴者也貨積而/罪亦積乃所以聚汝辜罪之功狀 陳氏大猷曰明
清以聽單辭以中而聽兩辭鬻獄而降罰非天道不/中以獄乃人命生死之所在故曰苟用刑不中而天
罰不極至則典獄無所懲戒自此庶民無復蒙善政/而在於天下矣任刑之大本在敬與中用心以敬為
主用法以中為主前已論之此復提敬與中訓之後/章復申以中焉 新安陳氏曰有徳惟刑謂有徳于
民者惟此刑耳兩辭之獄每可容私家于獄如君子/不家于喪之家無或以私意而求成家于獄之兩辭
天報之以庶罪受貨而富若可喜計貨為罪永可畏/也惟人在命大槩謂獄之於人乃性命之所在關繫
匪輕也在臨川吳氏曰非天不中而偏罸之葢以人/之為人 於有生之命陷人命以至於死天豈容之
哉若天之罰不如此其極則獄吏將無所畏恣為深/刻而施之庶民者皆酷虐之政無復有令善之政在
[010-50a]
于天/下矣
王曰嗚呼嗣孫今往何監非徳于民之中尚明聽之哉
哲人惟刑無疆之辭屬音/祝于五極咸中有慶受王嘉師
監于茲祥刑
此詔來世也嗣孫嗣世子孫也言今往何所監視非
用刑成徳而能全民所受之中者乎下文哲人即所
當監者五極五刑也明哲之人用刑而有無窮之譽
葢由五刑咸得其中所以有慶也嘉善師衆也諸侯
[010-50b]
受天子良民善衆當監視于此祥刑申言以結之也
孔氏曰智人用刑有無窮之善名陶吕氏曰中者吕/刑之綱領也苗民㒺是中者也臯 明是中者也穆
王之告司政典獄勉是中者也未章訓迪自中之外/亦無他說焉今爾何所當監豈非徳于民之中乎用
刑者有意干譽欲以徳名而不足以為徳所以為徳/者必於民之中而後可也 或曰非有徳于民所受
之中乎民失其受中之性我以徳導之使復其性是/我有徳于民所受之中也 夏氏曰民受天地之中
以生未嘗不善其陷于罪惡非其本然也故民曰嘉/師刑雖主於刑人然刑姦宄所以扶善良雖曰不祥
乃所以為祥也故刑曰祥刑嘗為之説曰民之犯刑/無非惡也而謂之嘉師刑本不祥之器也而謂之祥
刑能以惡為嘉以不祥為祥而後知用刑之道矣合/新安陳氏曰折獄能繋屬于五刑之凖則所以皆
[010-51a]
乎中理而有福慶也師曰嘉師良民也刑曰祥刑良/法也此申明前告爾祥刑之意而欲其監觀于所告
之祥刑也之毅齊沈氏曰嘗讀冏命吕刑二書竊有/感於人心 無常操存之不易盖穆王一人之身而
此心凡三變焉方其命伯冏也既以怵惕惟厲自儆/復以格其非心責臣㒺有不欽之訓嗚呼欽哉之辭
其憂思深且長矣此心不繼血氣方盛馭八駿而略/四方㡬至亾國前日預知儆戒者不免躳自蹈之逮
其期頤篤老之際度作訓以訓四方而敬忌㒺有擇/言在身惟敬五刑以成三徳與夫嗚呼敬哉之說三
四致意焉雖周道自是而衰然冏命之書專主乎欽/吕刑之書專主乎敬心法之傳千載猶可想也吁人
心操捨存亾之變抑可畏哉命董氏鼎曰周書未有/捨文武成康而不言者穆王 君牙伯冏既然矣獨
於訓刑之作無一語及之豈耄荒而遂㤀其祖歟竊/意其重於贖刑則非其家法所有故逺取金作贖刑
[010-51b]
以為據孔子未定書以前舜典猶曰夏書序者謂訓/夏贖刑葢本諸此則諸書序决非孔子作贖刑亦非
禹刑明矣且舜既以五流而宥五刑矣鞭扑之輕者/及許以金贖所以養其愧恥之心而開以自新之路
曰眚災肆赦則直赦之而已穆王乃以刑為致罪以/罰為贖金既謂五刑之疑有赦而又曰其罰若干鍰
則雖在疑赦皆不免於罰贖五刑盡贖非鬻獄乎自/是有金者雖殺人可以無死而刑者相半於道必皆
無金者也中正安在哉然不見斥於孔子則猶拳/拳於哀矜畏懼雖越先王之良法而美意尚存歟
文侯之命
幽王為犬戎所殺晉文侯與鄭武公迎太子宜
臼立之是為平王遷于東都平王以文侯為方
[010-52a]
伯賜以秬鬯咅/暢弓矢作䇿書命之史録為篇今
文古文皆有吕氏曰此篇作於東遷之初可以/上可以下由此而上為成康為文
武由此而下為春秋為戰國乃世道消長升降/之交會也使平王能復文武成康之遺澤則可
以繼二帝三王之盛天下無復有春秋戰國矣/惟平王止於苟且因循自然降為列國夫子編
此書於二帝三王之後者深惜平王不能推文/武之餘澤而流為春秋戰國也法語舊典尚有
一二未泯而陵遲頽墮之意已見於辭命間學/者當審察而明辨也 夏氏曰古之謂書自此
篇以下無復王者之誥命然此乃平王初年書/錫命文侯猶有天子之權苟能自是振刷周道
亦未至盡墜奈何至魯隠初在位且五十年竟/以不振故孔子託始隠公而春秋作焉書終文
[010-52b]
侯之命孔子猶有望於平王春秋始于隠公孔/子葢絶望於平王也 新安陳氏曰此書略無
立志全不以綱常讎恥為務其戌許戌申之師/歸惠公仲子之賵雖於詩與春秋而見其兆已
於不能善始之書先見矣幽王之禍始於嬖褒/姒而夫婦之綱紊繼於逐宜臼而父子之綱淪
成於招申侯犬戎叛弑而君臣之綱掃地平王/親罹其禍俱襲其失夏氏謂春秋始於隠公夫
子始絶望於平王吾謂書終於文/侯之命夫子葢已不滿于平王云
王若曰父義和丕顯文武克慎明徳昭升于上敷聞在
下惟時上帝集厥命于文王亦惟先正克左右音佐/佑昭
事厥辟越小大謀猷㒺不率從肆先祖懐在位
[010-53a]
同姓故稱父文侯名仇義和其字不名者尊之也丕
顯者言其徳之所成克謹者言其徳之所修昭升敷
聞言其徳之所至也文武之徳如此故上帝集厥命
於文王亦惟爾祖父能左右昭事其君於小大謀猷
無敢背違故先王得安在位張氏曰天子同姓稱伯/父叔父今曰父親之之
甚平王將言已無耆壽俊之助故先言先王得先正/之助也 臨川吳氏曰文武之徳昭明而上升于天
廣布而下聞于民惟以是之故天集其命于文王之/身周家之命集于文王定于武王故集命則以文王
言明徳則兼文武言先正文武之臣也能於左右昭/事其君及大小謀猷之事皆率循從順以此貽後故
[010-53b]
文武而下諸君為平王之/祖者得以安於其位也
嗚呼閔予小子嗣造天丕愆殄資澤于下民侵戎我國
家純即我御事㒺或耆壽俊在厥服予則罔克曰惟祖
惟父其伊恤朕躬嗚呼有績予一人永綏在位
歎而自痛傷也閔憐也嗣造天丕愆者嗣位之初為
天所大譴父死國敗也殄絶純大也絶其資用惠澤
於下民本既先撥故戎狄侵陵為我國家之害甚大
今我御事之臣無有老成俊傑在厥官者而我小子
[010-54a]
又材劣無能其何以濟難又言諸侯在我祖父之列
者其誰能恤我乎又歎息言有能致功予一人則可
永安厥位矣葢悲國之無人無有如上文先正之昭
事而先王得安在位也吕氏曰殄資澤於下民如所/謂䘮亂蔑資曽莫惠我師葢
推本禍亂所由邦本既先撥也百圍之木膏液内涸/然後風得而拔之未有斯民資澤未殄而戎狄能乗
之者也無競維人周室所以不競又以無人之故下/民之殄資澤既為致亂之本厥服之無耆俊又乏拯
亂之助平王之失大抵求於人者重而自任者輕徒/延頸企踵以望諸侯之助而不思反身以自強燕昭
小國之君耳慨然有復讎之志而士爭趨之平王豈/可以㒺或耆壽俊在厥服而但已哉 張氏曰永綏
[010-54b]
在位對上文先祖懐在位而言平王惟自幸永安其/位卑卑以位為樂奄然無氣如此其無有為之志可
見矣/哀哉
父義和汝克昭乃顯祖汝肇刑文武用會紹乃辟追孝
于前文人汝多脩扞咅/旱我于艱若汝予嘉
顯祖文人皆謂唐叔即上文先正昭事厥辟者也後
㒺或耆壽俊在厥服則刑文武之道絶矣今刑文武
自文侯始故曰肇刑文武會者合之而使不離紹者
繼之而使不絶前文人猶云前寧人汝多所修完扞
[010-55a]
衛我于艱難若汝之功我所嘉美也孔氏曰戰功曰/多 薛氏曰刑
與詩言儀/刑文王同
王曰父義和其歸視爾師寧爾邦用賚來去/聲爾秬鬯一
卣音/友彤音/同弓一彤矢百盧弓一盧矢百馬四匹父往哉
柔逺能邇惠康小民無荒寧簡恤爾都用成爾顯徳
師衆也黑黍曰秬釀以鬯草卣中尊也諸侯受錫命
當告其始祖故賜鬯也彤赤盧黑也諸侯有大功賜
弓矢然後得專征伐馬供武用四匹曰乘去/聲侯伯之
[010-55b]
賜無常以功大小為度也簡者簡閱其士恤者惠恤
其民都者國之都鄙也 蘇氏曰予讀文侯篇知東
周之不復扶又/反興也宗周傾覆禍敗極矣平王宜若
衛文公越句音/勾踐然今其書乃旋旋焉與平康之世
無異春秋傳去/聲曰厲王之禍諸侯釋位以間去/聲王政
宣王有志而後効官讀文侯之命知平王之無志也
愚按史記幽王娶於申而生太子宜臼後幽王嬖褒
姒廢申后去太子申侯怒與繒西夷犬戎攻王而殺
[010-56a]
之諸侯即申侯而立故太子宜臼是為平王平王以
申侯立己為有徳而忘其弑父為當誅方將以復讎
討賊之衆而為戌申戌許之舉其忘親背音/佩義得罪
於天已甚矣何怪其委靡頽墮而不自振也哉然則
是命也孔子以其猶能言文武之舊而存之歟抑亦
以示戒於天下後世而存之歟張氏曰文侯平王腹/心之臣也當如周公
留相朝廷而侯其子如伯禽與之圖復國讎可也乃/使之歸視爾師寕爾邦其志可知可謂不知輕重者
矣事或曰平王賚文侯以秬鬯得非用成王寕周公/故 歟至襄王賜晉文公弓矢傳曰平禮也則又援
[010-56b]
此為故事矣讎吕氏曰周終於東周葢於此書見之/東遷之初大 未報王略未復正君臣卧薪嘗膽之
秋也奔亡之餘僅得苟安乃釋然遽自以為足曰歸/視爾師寕爾邦兵已罷矣曰用賚爾秬鬯一卣彤弓
一彤矢百盧弓一盧矢百馬四匹功已報矣曰往哉/柔逺能邇惠康小民無荒寕告以平世之政軍旅不
復講矣曰簡恤爾都勉以本邦之治王室無復事矣/嗚呼周其終於東乎 林氏曰書於吕刑之下有文
侯之命費誓秦誓三篇竊意周太史所藏典謨訓誥/誓命之文纔至吕刑而止自時厥後歴幽厲之亂簡
編不接其間如宣王中興會諸侯復境土任賢使能/南征北伐錫命韓侯申伯用張仲仲山甫其時大誥
命多矣乃無一篇見於書意宣王之書必失亡於東/遷之亂孔子既取周太史所藏斷自堯典至于吕刑
而於列國復得命誓三篇遂取而附益于其後按左/傳鄭子産曰鄭書有之曰安定國家必大焉先大學
[010-57a]
舉楚書曰楚國無以為寳惟善以為寳是知春秋之/世列國皆有書夫子周流遍觀而於晉得文侯之命
於魯得費誓於秦得秦誓故以附于帝王書之末歟/ 葵初王氏曰孔子西見趙簡子及河而反又西行
不到秦則文侯之命與秦誓未必於晉於秦得之也/不知林說何據 董氏鼎曰此篇書體與微子之命
蔡仲之命同其事則彼為封建此為錫賚耳平王幽/王子宣王孫宣王承厲王之後脩車馬備器械復會
諸侯於東都而周室為之中興幽王繼之荒滛失道/為犬戎所殺平王苟能赫然發憤率天下諸侯以報
不共戴天之讎則諸侯必有能敵王所愾而中興之/功烈可以増光於乃祖矣不知務此東遷于洛惟晉
焉依自幸於苟偷而不復念及君父自安於卑陋而/不思興復王室此所以詩自黍離列為國風而春秋
始于平王則以王政自是不綱矣文侯非有方叔召/虎之功平王所以深嘉之者不過曰汝多修扞我于
[010-57b]
艱耳不知昭顯祖刑文武而紹乃辟者果若先正之/克左右昭事厥辟否乎方當戡亂之際而使之歸方
當圖治之時而遣之往賚以秬鬯錫以弓馬果何謂/哉拳拳於爾師爾邦爾都而置我君我父我王家於
不問是可忍孰不可忍而夫子猶録其書者尚以其/能錫命諸侯文武之遺澤未泯特平王自不振耳
費誓
費音/秘地名淮夷徐戎竝起為寇魯侯征之於費
誓衆故以費誓名篇今文古文皆有 吕氏曰
伯禽撫封於魯夷戎妄意其未更事且乗其新
造之隙而伯禽應之者甚整暇有序先治戎備
[010-58a]
次之以除道路又次之以嚴部伍又次之以立
期㑹先後之序皆不可紊又按費誓秦誓皆侯
國之事而繫於帝王書末者猶詩之録商頌魯
頌也曉朱子曰費誓秦誓亦皆有說不行不可/ 處 孔氏曰費魯東郊地名伯禽為方
伯監七百里諸侯帥之以征諸侯之事而連帝/王孔子書序以魯有治戎征討之備秦有悔過
自誓之戒足為世法故録以備王事猶詩録商/魯之頌 唐孔氏曰伯禽於成王即政元年始
就封於魯禮諸侯不得專征伐惟州牧於當州/之内有不順者得專征之記明堂位云封周公
於曲阜地方七百里孔意以周之大國不過百/里云七百里者監七百里之諸侯耳下云魯人
[010-58b]
三郊三遂指言魯人明於時軍内更有諸侯之/人也 蘇氏曰費在東海郡後為季氏邑國外
十里為郊費非魯東郊當時治兵於費也夷張/氏沂曰逸書成王政之序言成王東伐淮 唐
孔引費誓序言王伐淮夷魯伐徐戎然則魯侯/乃佐王征討也 蔡氏元度曰魯侯葢承王命
率諸侯以征徐戎故曰我惟征徐戎征者上伐/下也言征非承王命故耶 張氏震曰是書詳
於自治而略于治人有志于征守而無志於戰/王者之兵也故孔子取之 吕氏曰徐戎淮夷
世為周患武王崩三監及淮夷叛載於大誥命/召公平淮夷載于江漢徐方繹騷載於常武自
成王至宣王每有叛亂朝廷為之搖動非小寇/也禹之家學見子廿誓周公之家學見於費誓
啟之嗣位驟當有扈之變伯禽就封驟當徐夷/之變觀其誓師曲折纎悉若老於行陣者是以
[010-59a]
知禹周公之家學葢本/末具舉而無所遺也
公曰嗟人無譁聽命徂茲淮夷徐戎竝興
漢孔氏曰徐戎淮夷竝起寇魯伯禽為方伯帥諸侯
之師以征歎而勅之使無喧譁欲其靜聽誓命蘇氏
曰淮夷叛已久矣及伯禽就國又脇徐戎竝起故曰
徂兹淮夷徐戎竝興徂茲者猶曰往者云
善敹連條/反乃甲胄敿舉天/反乃干無敢不弔音/的備乃弓矢
鍛乃戈矛礪乃鋒刄無敢不善
[010-59b]
敹縫完也縫完其甲胄勿使斷毁敿鄭氏云猶繫也
王肅云敿楯堅尹/反當有紛繋持之弔精至也鍛淬取/汭
反謂燒而納/水中以堅之礪磨也甲胄所以衛身弓矢戈矛所以
克敵先自衛而後攻人亦其序也孔氏曰善簡汝甲/鎧胄兜鍪施汝楯
紛典唐孔氏曰世本云少康子杼作甲兜鍪首鎧也/經 皆言甲胄秦世以來始有鎧兜鍪之文古作甲
用皮秦漢以來用鐵鎧鍪二字皆從金葢用鐵為之/鄭云敹謂穿徹之謂甲繩有斷絶當使敹理穿治之
楯紛如綬而小繫紛於楯以為飾備訓具每弓百矢/弓十矢千使其數僃足毛傳云五十矢為束或臨戰
用五十矢為束凡金為兵噐皆須鍛/礪有刄之兵非獨戈矛其文互相通
[010-60a]
今惟淫舍牿咅/谷牛馬杜乃擭音/化敜乃結/反乃穽音/淨無敢傷
牿牿之傷汝則有常刑
淫大也牿閑牧也擭機檻也敜塞入/聲也師旣出牛馬
所舍之閑牧大布於野當窒塞其擭穽一或不謹而
傷閑牧之牛馬則有常刑此令軍在所居之民也舉
此例之凡川梁藪音/叟澤險阻屏翳音丙/意有害於師屯
者皆在矣此除道路之事唐孔氏曰既言牛馬在牿/遂以牿為牛馬之名禮㝠
氏掌為穽擭擭以捕虎豹穿地為深坑又設機其上/防其躍而出也穽以捕小獸穿地為深坑入必不能
[010-60b]
出其上不設機也穽以穿地為名擭以得獸為名擭/亦設於穽中但穽不設機為異耳杜敜皆閉塞之義
車張氏曰牛馬為/ 戰及負載之用
馬牛其風臣妾逋逃勿敢越逐祗復之我商賚汝乃越
逐不復汝則有常刑無敢寇攘踰垣墻竊馬牛誘臣妾
汝則有常刑
役人賤者男曰臣女曰妾馬牛風逸臣妾逋亾不得
越軍壘而逐之失主雖不得逐而人得風馬牛逃臣
妾者又當敬還之我商度多寡以賞汝如或越逐而
[010-61a]
失伍不復而攘取皆有常刑有故竊奪踰垣墻竊人
牛馬誘人臣妾者亦有常刑此嚴部伍之事唐孔民/曰左傳
風馬牛不相及賈逵云風放也牝牡相誘謂之風/蘇氏曰軍亂生於動故軍以各居其所不動謂法
吕氏曰自古䘮師每因剽掠失部伍為敵所乗/本部不敢離局他部不敢匿姦何潰亂之憂
甲戌我惟征徐戎峙乃糗云九/反糧無敢不逮汝則有大
刑魯人三郊三遂峙音/恥乃楨幹甲戌我惟築無敢不供
汝則有無餘刑非殺魯人三郊三遂峙乃芻茭音初/交無
敢不多汝則有大刑
[010-61b]
甲戌用兵之期也峙儲備也糗糧食也不逮若今之
乏軍興淮夷徐戎竝起今所攻獨徐戎者葢量敵之
堅瑕緩急而攻之也國外曰郊郊外曰遂天子六軍
則六鄉六遂大國三軍故魯三郊三遂也楨幹板築
之木題曰楨牆端之木也旁曰幹牆兩邊障土者也
以是日征是日築者彼方禦我之攻勢不得擾我之
築也無餘刑非殺者刑之非一但不至于殺爾芻茭
供軍牛馬之用軍以期㑹芻糧為急故皆服大刑楨
[010-62a]
幹芻茭獨言魯人者地近而致便也夏氏曰不言淮/夷葢前已言之
一唐孔氏曰周禮萬二千五百人為軍一家出一人/ 鄉為一軍天子六軍出自六鄉則諸侯大國三軍
亦出自三鄉也諸侯之制亦當鄉在郊内遂在郊外/此云三郊三遂三郊謂三鄉也 林氏曰此所謂三
遂意若指魯之三軍故設者多引以為魯有三軍之/證然苟指魯之軍制言謂之三鄉三遂則可謂之三
郊則不可葢國必有四郊郊外為遂其曰三郊三遂/葢夷戎為寇東郊正受敵處故使此郊之民專意於
攻守而調發儲峙則使西南北三郊三遂之民葢取/給於不受敵之地也 李氏杞曰常刑刑有定名者
也大刑死刑也無餘刑刑之不至於死也七臨川吳/氏曰峙糗糧不言魯人葢伯禽為侯伯監 百里内
諸侯率以同征糧食當自賫持葢統告諸侯在會之/人也楨幹芻茭非逺國所能自賫故責之魯人也芻
[010-62b]
茭所以供牛馬若不繼則牛馬饑疲故亦服死刑也/ 董氏鼎曰此國史所書而孔子存之於帝王之後
者以周禮猶在魯也雖一時禦敵未足以盡魯侯之/美而國之大事在祀與戎於此而盡其心則他可知
矣即此一事而本末先後輕重緩急/井然有條規模整暇魯侯其賢矣哉
秦誓
左傳祀子自鄭使告于秦曰鄭人使我掌其北
門之管若濳師以來國可得也穆公訪諸蹇叔
蹇叔曰不可公辭焉使孟明西乞白乙伐鄭晉
襄公帥師敗秦師于殽囚其三帥穆公悔過誓
[010-63a]
告羣臣史録為篇今文古文皆有春秋僖公三/十二年晉人
及姜戎敗秦于崤善胡氏安國傳曰書序專取/穆公悔過主於勸 其詞恕春秋備書秦晉用
兵之失兼於懲惡其法嚴故人晉君而以狄視/秦也 王氏炎曰書之所取取其知悔春秋之
所貶貶其悔而不改過而不改春秋不得赦其/罪悔過美意書亦不得廢其言 李氏祀曰春
秋敗崤之後復有彭衙濟河之師初亦徒悔耳/徒悔不改穆公所以僅為穆公也夫子於書取
其一念之悔而於春秋責其遂非之失一寛一/嚴意各有主 陳氏賔曰夫子存二誓於魯以
著伯禽之是於秦以著穆公之非伯禽之時其/征徐戎奉王命以討亂華大義也襲杞之役無
王擅兵雖敗而自悔其心終在於報怨夫子於/書以秦誓終以見周室之不復振也夏書終於
[010-63b]
𦙍征商書終於西伯戡黎而周書終於秦誓其/旨一也 新安陳氏曰此篇乃初䘮師慙悔之
辭未㡬再用三帥孟明與晉連兵易世不止/殊與誓中悔過初意相反安在其能悔過也
公曰嗟我士聽無譁予誓告汝羣言之首
首之為言第一義也將舉古人之言故先發此
古人有言曰民訖自若是多盤責人斯無難惟受責俾
如流是惟艱哉
訖盡盤安也凡人盡自若是多安於狥己其責人無
難惟受責於人俾如流水略無扞格是惟難哉穆公
[010-64a]
悔前日安於自徇而不聽蹇叔之言深有味乎古人
之語故舉為誓言之首也朱子曰民訖自若是多盤/想只是說人情多要安逸
之/意
我心之憂日月逾邁若弗云來
已然之過不可追未遷之善猶可及憂歲月之逝若
無復有來日也夏氏曰若弗云來憂改過之無/口也如日月逝矣歲不我與
惟古之謀人則曰未就予忌惟今之謀人姑將以為親
雖則云然尚猷詢茲黄髪則㒺所愆
[010-64b]
忌疾姑且也古之謀人老成之士也今之謀人新進
之士也非不知其為老成以其不就己而忌疾之非
不知其新進姑樂音/洛其順便而親信之前日之過雖
已云然然尚謀詢茲黄髪之人則庶㒺有所愆葢悔
其既往之失而冀其將來之善也孔氏曰古之謀人/謂蹇叔等以未就
我所欲反忌之杞唐孔氏/曰今之謀人謂 子等
番番音/波良士旅與膂通/脊骨也力既愆我尚有之仡仡魚乞/反勇
夫射御不違我尚不欲惟截截善諞音/便言俾君子易辭
[010-65a]
我皇多有之
番番老貎仡仡勇貎截截辯給貎諞巧也皇遑通旅
力既愆之良士前日所詆墓木既拱者我猶庶㡬平/聲
得而有之射御不違之勇夫前日所誇過門超乗者
我庶㡬不欲用之勇夫我尚不欲則辯給善巧言能
使君子變易其辭說者我遑暇多有之哉良士謂蹇
叔勇夫謂三帥諞言謂杞子先儒皆謂穆公悔用孟
明詳其誓意葢深悔用杞子之言也葉氏曰番番如/世稱皤然 王
[010-65b]
氏十朋曰番番與申伯番番同仡仡與崇墉仡仡同/ 陳氏大猷曰旅膂通脊骨也不違中度無失也
王氏炎曰巧言變亂是非君子仁而不佞往往為其/所奪故易辭 新安陳氏曰穆公悔過不力改過不
勇已可窺其微意於辭氣之間曰尚猷曰尚有之尚/不欲當謀急謀當有急有當不欲急不欲何以尚為
朱子訓過勿憚改謂有過當速改不可畏難而苟安/三味尚之一辭優㳺緩慢宜其悔用孟明而卒用之
悔不用蹇叔而卒不用也正如隠公欲傳桓營菟裘/而曰吾將授之矣吾將老焉當授即授當老即老豈
容有所謂將者乎二公之遂非/速禍可於尚與將之辭覘之
昧昧我思之如有一介臣斷斷都玩/反猗於宜/反無他技其
心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彦聖其
[010-66a]
心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孫黎民
亦職有利哉
昧昧而思者深濳而靜思也介獨也大學作个斷斷
誠一之貎猗語辭大學作兮休休易直好善之意容
有所受也彦美士也聖通明也技才聖徳也心之所
好甚於口之所言也職主也陳氏大猷曰惟無技能/容人之技其無技而休
休有容所謂不可小知而可大受也曰其如有容莫/測其限量而難乎形容也心之好不啻如口之稱口
之稱美有限心之好慕無窮此其好有徳之真切又/甚於視有才者之若已有矣是真實能容非勉強也
[010-66b]
好善之利流澤無窮亦職有利即孟子所謂好善優/於天下况魯國乎之意 陳氏雅言曰穆公意謂大
臣之道不貴乎用一己之能而在於容天下之善如/有一个臣斷斷兮無他技能而休休馬有容人之量
葢惟無善于己而後能容人之善故于人之有技則/視彼之才若有於己而在人之能無異於在己之能
也於人之彦聖則好彼之徳誠發于心而在心之好/有甚于在口之好也若己有之則人己一致而無彼
此之殊其心好之則心口一致而無表裏之異是非/真能有容人之量者乎人君於此能得是臣而用之
則必能廣致羣賢以圖治功子孫者我之子孫也而/是人也能保之葢遵其成憲被其餘澤子孫之利莫
大於此也黎民者我之黎民也而是人也能保之葢/樂其政教安其田里而黎民之利亦莫大於此也一
己之技能為有限而天下之才徳為無窮夫臣惟不/用己而用人故善之集國者衆而福之集國者逺也
[010-67a]
人之有技冒疾以惡之人之彦聖而違之俾不達是
不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉
冐大學作媢忌也違背音/佩違之也達窮達之達殆危
也蘇氏曰至哉穆公之論去/聲此二人也前一人似房
𤣥齡後一人似季林甫後之人主監此足矣新安陳/氏曰此
章大學平天下之傳引之其形容能容不能容者之/情狀利害可謂至言宜孔子定書不能廢其言也
邦之杌隉音兀/涅曰由一人邦之榮懐亦尚一人之慶
杌隉不安也懐安也言國之危殆繫於所任一人之
[010-67b]
非國之榮安繫於所任一人之是申繳上二章意張/氏
曰杌如木之動摇隉如阜之圯壊上新安陳氏曰國/之安危繫所用一人之是非是如 所稱有利非如
上所稱殆哉本孔注即老蘇管仲論一國以一人興/以一人亾之意結上文兩節有照應 張氏九成曰
孔子深意若曰平王錫文侯而言不及復讎王道不/可望也得如伯禽之用兵庶㡬於王道矣又得如秦
穆之悔過亦庶㡬於王道矣取魯秦以補王道所以/深痛王道之不復興也夫國風始於平王春秋始於
平王王道終于平王而以秦魯補之則平王之罪可/勝言哉天下之讎莫大於弑君父天下之惡莫大乎
安於為弑逆者所立事至於此王道絶矣夫子之意/謂使平王用兵得如伯禽申侯犬戎庶可誅乎使平
王悔過得如秦穆懲創用賢周家庶其中興乎今皆/無之故痛憤而以伯禽穆公繼其後也以謂如此二
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人猶勝於平王也而宋氏曰秦有誓而詩亡魯有頌/而詩絶謂魯不風 頌 龜山楊氏曰或謂秦誓聖
人専以其悔過而書之非也書之有二誓以志帝王/之誥命於是絶也聖人以恕待人於人之有過而悔
嘉之可也如但以悔為是而不問其改與不改則改/過者鮮矣故聖人于人不徒嘉其悔又欲其改且殺
人至於被刑未有不悔者使殺人而不必死其肯悔/乎戰不敗秦自以為功矣何以知之以濟河之師知
之也濟河之師何義哉附李氏養吾曰或謂周書終/於文侯之命而以秦誓 焉葢世變往來之會王霸
升降之機書終文侯之命而王迹熄書附秦誓而霸/圖興周遷洛邑而周日弱秦得鎬京而秦日强讀文
侯之命見平王之㤀君父㤀讎恥也如此讀秦誓見/穆公之欲改過遷善用賢去邪也如此周欲不弱秦
欲不强得乎平王之詩下儕列國而秦車鄰附見焉/平王之書續以列國而秦誓附終焉進秦於詩書之
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末以警周也春秋之筆於秦毎人之又且狄之又以/尊周也天下之勢駸駸而趨於秦夫子得不見其幾
微於定書刪詩作春秋之際乎下董氏鼎曰此亦國/史所録孔子定書斷自唐虞以 訖于周而周又訖
于秦葢取其悔過也自非聖人誰能無過過而能悔/悔而能改善之善者也太甲悔而聽伊尹之訓成王
悔而迎周公以歸不然敗度敗禮成湯之業墮矣内/詛外訌文武之基墜矣悔過之功豈不大哉成康以
後昭王以南征不復而穆王繼之復拒祭公之諫肆/侈心而行天下不知悔者也宣王中興幽王為犬戎
所殺而平王繼之不報君父之讎思小惠而㤀大恥/不知悔者也君者天下之主也心者人君之主也君
心如此天下何賴哉秦穆輕信杞子逢孫楊孫之謀/因違蹇叔之諫至於喪師辱國而悔過之誓作焉使
有天下國家者皆如其知過而能悔又必自知悔而/能改則雖以挽回三代之冶亦何難哉惜乎穆公徒
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悔而不能改也然夫子之微/意讀書者可以深長思矣
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書經大全卷十
