[002-1a] 
欽定四庫全書
易通卷二 宋 趙以夫 撰
䷊乾下/坤上泰小徃大來吉亨彖曰泰小徃大來吉亨則
是大地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外
隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消
也
泰自坤來以三為主未為泰時猶是臨體六三為隂
小也既變為泰九三為陽大也隂消陽長小徃大來
[002-1b]
也當位而應所以為吉臨進而泰是之謂亨天本居
上地本居下今天氣下降地氣上騰四可與三通而
為出乎震三可與四通而為說乎兊天地交而萬物
通也五居君位宜剛而柔降心以接其臣二居臣位
宜柔而剛直道以事其君上下交而其志同也三陽
為寅春氣既應轉嚴凝而為温厚而内陽而外隂天
道之泰也三為主爻互震木在坤土之中生意條達
内健而外順地道之泰也君子在内陽剛日進小人
[002-2a]
在外隂柔日退君子道長小人道消人道之泰也則
是云者因小徃大來之義以明三才雖異而陽進隂
退之吉則同也凡亨字繋於卦名之下皆指來卦而
言泰之亨繫於小徃大來吉之下何也蓋小徃大來
正言來卦之義文王於泰之彖辭發其例孔子又於
賁之釋彖申言之曰柔來而文剛故亨他卦可以類
推矣
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
[002-2b]
左右民
天之氣下交乎地地之氣上交乎天所以為泰泰者
通也乾下坤上互震兊於中爻日中星鳥以殷仲春
宵中星虚以殷仲秋隂陽適平无過不及財成天地
之道也寅賓出日平秩東作寅餞納日平秩西成春
耕秋歛咸遂其生輔相天地之宜也春則厥民析秋
則厥民夷正之直之輔之翼之以左右民也泰為孟
春而震兊居一卦之中寅為嵗首而卯酉在二分之
[002-3a]
月聖人因天地交泰而發明財成輔相左右之義也
初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也
初用而柔茅柔草也茹茅之膚也地中生木柔以時
升秀拔而出也然初當泰長之時不宜為柔彚者三
陽同類也征者復還其剛則柔徃矣當位有應何吉
如之志在外者心乎四之孚也升之初六允升大吉
用為此爻也茅茹與蘆茹竹茹義同
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒
[002-3b]
得尚于中行以光大也
當泰之時乾陽在下坤隂在上坤地廣袤有荒之象
天包乎地包荒也二居乾中用之而柔互坎在前馮
河之象失五之應則遐遺矣失陽之類則朋亡矣復
還其剛則遐不遺朋不亡六五之君乃以柔應之得
尚于中行也光大者以陽爻言為泰而不為明夷也
九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无徃不復天地際也
[002-4a]
三以剛居陽當位平也若用而柔安者必危无平不
陂也三既為陽小者徃矣若又為隂盈者必虚无徃
不復也惟艱難守正則可免咎勿恤不必憂也其孚
上應之也隂資陽以為養于食有福也三與四天地
之際也隂陽消長當於其際觀之
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失
實也不戒以孚中心願也
陽為富為實上三爻皆隂有翩翩不富皆失實之象
[002-4b]
五與四為剛則上迫乎隂柔之五故鄰戒之今不為
剛而但為柔則鄰不戒之矣下有初之應而上不為
君所忌中心願者五之志得也
六五帝乙歸妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也
五互震二互兊震為長男兊為少女歸妹之象然五
柔二剛於位未當五君位也用之而剛四以柔上配
之帝乙歸妹也隂承乎陽受君之福以祉也得中而
行適其所願吉孰大焉帝乙商之賢君也
[002-5a]
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍
其命亂也
上用而剛變坤為艮山在地之上城也二三四互兊
澤在山之下城復于隍也當泰之時三陽在内上當
順以從之今乃變爲剛以與之敵失位无應其命既
亂勢何能乆猶城之危必復于隍也上本坤為衆師
也居卦之外邑也勿用師自邑告命者上自告其邑
人但當為柔以孚乎三不可為剛以臨乎五也貞吝
[002-5b]
者守剛為正不還其柔吝也
䷋坤下/乾上否之匪人不利君子貞大徃小來彖曰否之
匪人不利君子貞大徃小來則是天地不交而萬物不
通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽内柔而外剛
内小人而外君子小人道長君子道消也
否自乾來以三為主未為否時猶是遯體九三為陽
大也既變為否六三為隂小也陽消隂長大徃小來
也否之時用非其人不利於君子之守正者盖變剛
[002-6a]
為柔則小人用事三之君子不能安其位矣天穹然
於上地隤然於下天氣不降地氣不騰四不得與三
通而不能齊乎巽三不得與四通而不能成乎艮天
地不交而萬物不通也剛不下交闕/
[002-7a]
初六㧞茅茹以其彚貞吉亨象曰㧞茅貞吉志在君也
初柔在下故亦曰茅以其彚三隂同類也貞吉不變
而吉也志在君者九五休否之主在上初欲從之也
亨者用之而剛於卦為无妄剛自外來而為主於内
此爻也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也
[002-7b]
五以剛下包乎二二以柔上承乎五故曰包承小人
隂也不變則為柔而與五應故吉大人陽也變則為
剛而與五敵故否亨者復還其柔則三隂同類各得
其應所謂不亂羣也
六三包羞象曰包羞位不當也
二為否之主連羣隂而進將以剥乎陽然三陽在上
其朋尚盛三居不當位為陽所包亦可羞也此言小
人引類以傾君子君子居高位方且包容之彼小人
[002-8a]
者宜自知所愧哉若用而剛則居當其位為遯之畜
臣妾吉矣
九四有命无咎疇離祉象曰有命无咎志行也
四用而柔於卦為觀當否之時四居大臣之位播告
王命達於在下之羣隂其志得行何咎之有群隂亦
上朋乎四以觀中正之君並受其福疇有離乎祉之
外者疇誰也離違也祉福也
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑象曰大人之吉
[002-8b]
位正當也
休美也五剛居尊守正不變於位為當能新美天下
之否為大人則吉也用之而柔變乾為離中虚於木
為科上槁槁桑中空上有方苞之條桑本柔木方苞
之桑尤其柔者也當否之時以剛居上猶恐未能休
否况復變而為柔下无其應安得不危其亡其亡重
言喪邦之易猶方苞之桑而繫以為固何可乆也
上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也
[002-9a]
上用而柔變乾為兊於卦為萃否極則傾无終否之
理順以從五則轉否而喜矣當否之時五為大人上
豈宜長守其剛而不知變也
䷌離下/乾上同人于野亨利涉大川利君子貞彖曰同人
柔得位得中而應乎乾曰同人同人曰同人于野亨利
涉大川乾行也文明以健中正而應君子正也唯君子
爲能通天下之志
同人自姤來以二為主二以柔居隂得位得中上應
[002-9b]
乎五五居乾體之中乾天也天生烝民賦形肖貌均
氣同體故曰同人同人曰者申言天人无間之義也
二爻為地地上為野亨者二用而剛變為純乾人與
天一同人之變體也二復為柔在地之位居離之中
離中虚有舟之象二三四互巽為風舟而得風涉川
則利下乾變離是謂乾行君臣同心何向不濟離為
文明乾為健文明則粲然相接健則純亦不已五以
剛居中守正不變下與二應利君子貞也君子得同
[002-10a]
人之道已與人一於天下之志无所不通凡欲夀欲
富欲安欲逸者皆有以適其願非君子孰能之同人
之本體也
象曰天與火同人君子以類族辨物
天居上火炎上人首居上自然之同也中國夷狄類
族不同而首之居上則同譬諸草木雖有區别而生
意向上莫不皆同君子以人之類族而辨乎物則可
以知大同之道矣
[002-10b]
初九同人于門无咎象曰出門同人又誰咎也
初用而柔變離為艮艮為門關四在其上初與之應
出門同人何咎之有
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二用而剛六爻皆陽同於其宗是為純乾不還其柔
雖謂之吝揆之於道則當然也
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不興象曰伏戎于莽敵
剛也三嵗不興安行也
[002-11a]
離為戈兵戎也三互巽為木莽也伏戎于莽與上非
應剛相敵也若用而柔於卦為无妄互艮為山髙陵
也升其高陵與上相應至三嵗之乆而㓂戎不興不
為敵而為同矣安行者行將安之言不可復還為剛
也无妄六三邑人之災變為同人也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉義弗克也其吉則
困而反則也
下卦離中虚外堅有墉之象四乗其上與初為敵初
[002-11b]
當位而四不當位則其困在四矣用之而柔弗與初
敵上順乎五所以為吉是謂困而反則也
九五同人先號咷而後笑大師克相遇象曰同人之先
以中直也大師相遇言相克也
同人之先為姤二五居中以剛相直是以號咷姤之
後為同人五剛二柔相孚而喜是以笑也以剛敵剛
大師相克也以柔應剛大師相遇也相克故號咷相
遇故笑不言其始之異為可悲无以見其終之同為
[002-12a]
可喜彖言中正而應此爻也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
上用而柔變乾為兊兊為澤郊在澤外近比乎五同
人于郊也无悔者當位有應不必復還其剛也志未
得者本不相應其心不快是以貴乎變也
䷍乾下/離上大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下
應之曰大有其徳剛健而文明應乎天而時行是以元
亨
[002-12b]
大有自夬來以五為主柔得尊位大中者五君位居
衆陽之中也上下五剛應乎一柔所有者大也下乾
上離内剛健而外文明大有之本體也上爻為天五
以柔順之應乎天也五用而剛乃純乎天與時偕行
大有之變體也卦无它辭惟言元亨者人君以柔制
剛雖可以有天下非所以運天下必用為純乾乃得
君道之正故曰是以元亨也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
[002-13a]
離在乾上大明當天物无不照大有之義也陽主善
隂主惡火在天上則陽盛而隂消矣人君以明居上
凡天下之善惡皆无所遁善者顯揚之惡者遏止之
上天之命不過如此代天而行是謂順天之休命也
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
初用而柔應四為交而戒以无交者大有之時柔得
尊位初乃用九不從乎五必至於害匪咎者本非有
咎變柔以交四則為害而有咎矣惟當艱以守之上
[002-13b]
孚乎五則可免咎故鼎之初欲變為大有也
九二大車以載有攸徃无咎象曰大車以載積中不敗
也
二用而柔變乾為離離為車上下皆離大車以載也
復還其剛則柔徃矣虛而實之是有物以積乎車之
中上與五應守剛不敗何咎之有
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
[002-14a]
卦本夬五上相易而為大有五為君位是公用亨于
天子也五以柔居尊三為臣位但當同衆剛以應乎
五若用而柔是為暌之小人適以害治必不能從乎
君矣暌小事吉亦欲用為大有也凡爻辭言公者皆
指五也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晢也
四用而柔於卦為大畜當大有之時諸爻皆以剛應
乎五四獨不然何也盖四居大臣之位衆剛並進上
[002-14b]
迫乎五其勢太盛彭盛也匪其彭者勿居其盛然後
免咎也明哲保身其四之謂歟
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威
如之吉易而无備也
柔得尊位大中而上下應之厥孚交如也厥孚者指
諸爻交孚乎五以諸爻之信而發五之志也然世當
大有治極文明寛裕温柔雖足以有容非發强剛毅
不足以有執五用而剛於卦為乾剛健中正當位而
[002-15a]
安威權自出有不可犯之勢何以備為威如之吉也
彖辭所謂元亨者此也易中言易者三皆指當位也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
卦本夬五剛上柔易為大有上天位也五君位也柔
從乎剛君之尊天也上孚乎五天之祐君也是謂上
吉皇天眷命奄有四海為天下君何不利之有
䷎艮下/坤上謙亨君子有終彖曰謙亨天道下濟而光明
地道卑而上行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼
[002-15b]
神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可
踰君子之終也
謙自復來以三為主未為謙時猶是師體師以剛居
二行師乃吉謙以剛居三勞而有終故坤之彖曰元
亨者二用為師也又曰君子有攸徃者三用為謙也
亨者指來卦言也確然在上天也一陽退而居三為
艮互坎天道下濟而光明也隤然在下地也一陽進而
居三變震為艮地道卑而上行也一陽在上為剝今
[002-16a]
乃上為隂而三為陽虧盈而益謙也一陽在下為復
今乃初為隂而三為陽變盈而流謙也三互坎為月
月之魄至坤而盡鬼也月之明自震而生神也萬物
終始乎艮艮為下弦明魄中分兼鬼神之義艮在坤
上盈不可乆艮在坤下勞而有終鬼神害盈而福謙
也以剛居四於卦為豫未免致疑以剛居三於卦為
謙可以獲吉人道惡盈而好謙也三在艮之上尊而
光也三在坤之下卑而不可踰也君子之終止乎剛
[002-16b]
也坤之君子攸行乃終有慶用為謙也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
地中有山髙而處下謙之象也以已下人而不自高
以善與人而不自有取己之有餘以増人之不足稱
物而施適平而止謙之道上坤下艮互坎於中水中
之山也天下之平无過乎水平者水停之盛稱物之
則也陽為施
初六謙謙君子用涉大川吉象曰謙謙君子卑以自牧
[002-17a]
也
三在坤下卑而不可踰也初用而剛又在其下卑遜
自守謙而益謙君子之徳也互坎在前當位而應吉
之道也
六二鳴謙貞吉象曰鳴謙貞吉中心得也
二用而剛於卦為升陽能倡鳴謙也守剛為貞五以
柔應之中心相孚得其所願其吉宜也
九三勞謙君子有終吉象曰勞謙君子萬民服也
[002-17b]
三為卦之主以剛居陽屈於三隂之下謙而不憚其
勞也互體坎為勞卦謙至於勞人之所難惟君子秉
心之剛乃能終乆不變所以吉也一陽五隂上下從
之萬民服也
六四无不利撝謙象曰无不利撝謙不違則也
四以柔居隂於位為當雖无初之應而下宗乎三无
不利者三四皆利也撝字從手以柔接剛有撝之義
不違則者能守柔以從乎三不為剛以迫乎五也小
[002-18a]
過九四勿用永貞者欲其變為謙也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
陽為富不富不為陽也四與上五之鄰也不富以其
鄰者五但為柔而四上亦不為剛皆從乎三也利用
侵伐者五用而剛居當其位權自上出三終變為柔
以從之於卦為比所謂大蹇朋來是也不服者指三
為剛以敵五也所以征之无不利者上宜為剛三宜
[002-18b]
為柔也
上六鳴謙利用行師征邑國象曰鳴謙志未得也可用
行師征邑國也
上用而剛於卦為艮陽能倡鳴謙也上下敵應志未
得也利用者復還其柔以三為主則可行師矣一剛
五柔有師之義邑國坤也
䷏坤下/震上豫利建侯行師彖曰豫剛應而志行順以動
豫豫順以動故天地如之而况建侯行師乎天地以順
[002-19a]
動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而
民服豫之時義大矣哉
豫自剥來以四為主未為豫時猶是比體四五相易
君臣交孚其志得行坤順而震動以順而動所以為
豫一陽天氣也動乎地上生意流行萬物發育和之
至也震為侯坤為衆一陽統五隂利建侯行師也以
和致和天地且不能違而况於人乎天秉陽地秉隂
播五行於四時和而后月生互坎為月受日之光三
[002-19b]
日生明載魄於庚震納庚也月窮為晦蔵明於乙坤
納乙也日月不過而四時不忒也震為威在坤上互
艮於中威止於上衆止於下刑罰清而民服也時當
春和推廣天地好生之徳此豫之時義所以為大也
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
震雷出於坤地之上奮而有聲驚蟄之候勾萌甲拆
萬物和暢豫之象也震為聲樂也互坎為黄鍾黄鍾
[002-20a]
下生林鍾林鍾上生太蔟坤在下互艮在其上也黄
鍾天統林鍾地統太蔟人統三統相通律吕諧和樂
之成也美盛徳之形容以其成功告於神明萬物本
乎天人本乎祖所以郊祀明堂以祖考配上帝也帝
出乎震艮為門闕宗廟之象
初六鳴豫凶象曰初六鳴豫志窮凶也
初用而剛於卦為震陽能倡鳴豫也上下敵應其志
則窮凶可知已
[002-20b]
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也
二用而剛處險之中屹然不移介于石也互離為日
復還其柔離體既變不終日也當豫之時四以一剛
為卦之主上下應之二居中守正所以獲吉解之利
西南者用為此爻也
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
盱仰視也三无上之應而視四以為豫悔遲者遲囘
熟視而不即變也位既不當是以貴乎有悔若用而
[002-21a]
剛於卦為小過則當位有應矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大
行也
四居大臣之位為豫之主四方大和由我而致剛應
志行大有得也然位迫乎五權盛衆從易以致疑若
以社稷為心勿以致疑何事不濟伊周之事業是已
衆柔為髪一剛貫其中髪之有簮也安有髪之柔順
而不從簮乎處豫之時與坤不同若坤之四則不敢
[002-21b]
用為豫也
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未
亡也
五以柔乗四之剛威權下移守貞不用君弱臣强所
以為疾卦本比五剛得中有應為恒四為柔以從之
君臣分義亘萬古而常存故曰不死言比不宜易為
豫也
上六㝠豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可長也
[002-22a]
豫有二義和而不流豫之順也耽樂忘返豫之冥也
上處卦之終隂極而冥一成不變又安能乆有渝者
變也用之而剛於卦為晉明出地上何咎之有
䷐震下/兊上隨元亨利貞无咎彖曰隨剛來而下柔動而
說隨大亨貞无咎而天下隨時隨時之義大矣哉
隨自否來以初為主當否之世上下不交而天下无
邦今上九之剛下居乎初以貴下賤此動彼恱隨之
義也元亨者初用而柔於卦為萃人心皆聚乎五隨
[002-22b]
之變體也利貞者初守正不用猶屯卦之利建侯人
心皆歸乎初隨之本體也變與不變皆可无咎天難
諶命靡常民罔常懐懐于有仁天下隨時也不寧惟
是天地之盈虚萬物之榮悴人之行止動静皆不能
違乎時其義豈不大哉
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
兊為正秋秋分之候雷乃收聲隨時而静也澤中有
雷雷蔵於澤也兊西為夕故曰嚮晦震動而艮止之
[002-23a]
故曰入宴息君子夜以安身亦隨時之義也
初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也
出門交有功不失也
官主也渝變也官有渝者言初為隨之主變而應四
不若守正為吉也用之而柔必舍四而孚五五在互
艮門闕之上出門而交也志在乎君可以有功雖不
當位亦未為失彖言元亨利貞此爻用不用皆可也
六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也
[002-23b]
小子初也丈夫五也二與五孚若不係于初則失五
之應二者不可得兼故聖人以弗兼與戒之此與屯
六二匪冦婚媾同義
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志
舍下也
丈夫五也小子初也三與初五皆不相應然五居君
位宜從五而舍初故曰志舍下也以隂隨陽以臣求
君不失其道所以為得守貞不用何利如之
[002-24a]
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎象曰隨有獲其
義凶也有孚在道明功也
隂隨陽者也當隨之時初為卦主五居君位二與三
不隨初則隨五今四近乎五守剛為正而使二三隨
之固有獲矣豈為臣之義乎其凶宜也用之而柔於
卦為屯應初比五均曰有孚然以道言之臣當承君
舍初比五心跡昭明道之所存功所由立初交五曰
有功既為不失四孚五曰明功又復何咎
[002-24b]
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
婚日嘉禮亦曰嘉耦當隨之時五剛居中守正不變
則二之柔不隨初而隨五為孚于嘉得其所配是以
吉也
上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上
窮也
易言文王之事多取兊體西山岐山西郊皆兊方文
王顯于西土也拘係之羑里時也復使為伯乃從維
[002-25a]
之也上處隨之極下无其應惟當順以從君王用亨
于西山者卦本否亨而為隨變乾為兊乃有西山之
象王五也上變剛為柔是王用之也當否之時上下
不交上乃為柔以從乎五此文王事殷之心也
䷑巽下/艮上蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰
蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大
川徃有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
蠱自泰來以上為主乾初九之剛上而為艮坤上六
[002-25b]
之柔下而為巽泰通之餘己安已治下巽而莫予違
上止而不復有為世道所以頽壞而不可振起蠱之
本體也元亨者初用而剛作而新之天下乃治於卦
為大畜互震木於兊澤之上是謂涉川徃而有為何
向不濟蠱之變體也主爻在上而言初爻之變何也
盖變泰為蠱剛徃居上而初乃為柔則失位无應必
再變為大畜則其蠱亨矣乾納甲巽納辛方其為泰
下體乾也初爻甲子二爻甲寅三爻甲辰先甲三日
[002-26a]
也變泰為蠱下體巽也則納辛矣今又變蠱為大畜下
體仍乾乾復納甲後甲三日也終則有始循環不窮
是謂天行泰極而蠱蠱則壞矣能亨其蠱斯可致治
天運推移窮則必變人君所宜觀象也
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
風之洞穴多在大山深下之處風之作也怒號震動
草木禽獸皆為之不寧其所以蠱壞於山者可知風
俗之蠱有教化以鼓動之所以振民也人心之蠱有
[002-26b]
理義以涵養之所以育徳也下巽為風振民之象上
艮為山育徳之象
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉象曰幹父之蠱意
承考也
卦本泰下乾為父初九之剛上而為艮父徃矣考也
變乾為巽父之蠱也用之而剛幹父之蠱也巽復為
乾則考可以免咎矣復還其柔則為蠱而危故大畜
之初九曰有厲利己有厲者變為蠱也知其危而不
[002-27a]
變焉則當位有應可保終吉矣父之在也而幹其蠱
可以幾諌父之没也而幹其蠱承之以意而已即繼
志述事之義也
九二幹母之蠱不可貞象曰幹母之蠱得中道也
卦本泰上坤為母變坤為艮母之蠱也五以柔居尊
二以剛應之幹母之蠱也剛柔相孚乃得中道不可
貞者幹母之蠱與幹父之蠱不同不宜專以剛為尚
又當柔行巽入置母於无過之地可也此爻當貞而
[002-27b]
戒以不可貞者慮其過乎剛也
九三幹父之蠱小有悔无大咎象曰幹父之蠱終无咎
也
上之剛自乾而來父也三以剛居陽雖能幹蠱然與
上相直未免過剛非事父㡬諫有隠无犯之道小有
悔者用柔以濟之終可以无大過矣
六四裕父之蠱徃見吝象曰裕父之蠱徃未得也
上為父諸爻皆以剛幹其蠱四以柔居隂非能幹者
[002-28a]
也當蠱壞之時以寛柔之道為正救之方裕父之蠱
也用之而剛則柔徃矣於卦為鼎而曰見吝何也剛
不當位上迫乎五不可得而徃安得不吝是此爻不
宜變也
六五幹父之蠱用譽象曰幹父用譽承以徳也
上為父五用而剛幹父之蠱也於卦為巽守貞則吉
用譽者變為剛則有譽也承以徳者上既為剛五復
為剛以從之也
[002-28b]
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也
王侯王公王臣皆臣也事變也以剛居上不變為柔
以應乎三不事王侯也卦本泰剛自外來而為主於
上不變焉高尚其事也賢者處世道蠱壞之極超然
高蹈不屈道以求合而五之君能守柔以尊之豈非
以其志之可則哉通變之謂事聖人借不事之辭以
明不可變之義
䷒兊下/坤上臨元亨利貞至于八月有凶彖曰臨剛浸而
[002-29a]
長說而順剛中而應大亨以正天之道也至于八月有
凶消不乆也
臨自坤來以二為主二陽浸長四隂漸消由内臨外
故謂之臨下兊為說上坤為順二以剛居中應乎五
之柔說而能順内外相孚臨之為義无過乎此剛中
而應指二五言也元亨者二用而柔臨之變體也利
貞者二剛不變臨之本體也大亨雖吉而必以正者
剛貴乎長有成乾之勢天道之當然也至于八月有
[002-29b]
凶者一陽始於復二陽臨以至六陽而為乾陽極矣
一隂生於下為姤二隂遯一爻當一月自復至遯為
八月聖人於二陽之方長而預言二隂之必至蓋盛
必有衰長必有消自然之理也一陽於辰為子二陽
為丑二隂為未自丑至未歴時尚乆而曰消不乆者
戒辭也日陽也月隂也復卦言陽之復故以日言臨
卦言隂之反故以月言臨有二義自内臨外謂之臨自
上臨下亦謂之臨故彖象分言之觀之義亦然
[002-30a]
象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
澤能容水地在澤上下臨乎澤故謂之臨兊曰講習
漸潤之益其思无窮坤曰厚載包涵之廣其容无疆
君子臨民以道豈徒以勢位哉
初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也
初與四應隂陽相感故曰咸臨卦自坤來初剛當位
其志得行守正不變所以吉也
九二咸臨吉无不利象曰咸臨吉无不利未順命也
[002-30b]
二應乎五亦曰咸臨无不利者剛中而應二五皆利
也當二陽方長之時為君子者所宜引類而進以道
正君未可徒順上之命以為容恱也未順命者二剛
而五柔也彖兼亨貞二義爻但言貞
六三甘臨无攸利既憂之无咎象曰甘臨位不當也既
憂之咎不長也
三以柔居陽位既不當下乗二剛說以從之是謂甘
臨何利之有既憂之則柔用而剛於卦為泰可免咎
[002-31a]
矣
六四至臨无咎象曰至臨无咎位當也
四柔不變於位為當爻居坤之下兊之上臨之切近
者也故曰至臨與初相應何咎之有
六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也
五用而剛變坤為坎坎水為知聦明叡知足以有臨
與四相孚大君之宜也於卦為節行而得中所以為
吉
[002-31b]
上六敦臨吉无咎象曰敦臨之吉志在内也
上用而剛於卦為損變坤為艮敦之義也内孚乎五
吉又何咎凡卦坤變艮艮變坤皆以敦言厚而加厚
也
䷓坤下/巽上觀盥而不薦有孚顒若彖曰大觀在上順而
巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也
觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服
矣
[002-32a]
觀自乾來以四為主大觀在上指九五而言下恭順
而仰望乎上上謙巽而俯察乎下五以陽明位四隂
之上居中守正以觀天下觀之義也巽為風風無形
而能鼓舞萬物故易中言神與廟多取象焉巽為手
王入太室盥手執爵酌鬯於地主祭者之事也執事
薦饌獻腥獻熟助祭者之職也四與五皆巽體同一
祭祀之事然四雖卦主臣道也特助祭而薦者耳交
神明之道當於祭主乎觀之所觀在五而不在四故
[002-32b]
曰觀盥而不薦四比於五為孚率下之三隂同觀乎
五有顒然瞻仰之象故曰有孚顒若下觀而化也天
之神道風之所為也聖人之神道設教命之所為也教
命行乎四方猶風之行乎四時也風應候而至則四
時不忒敎命當於人心則天下服矣坤西南互艮東
比四時也凡觀字皆平聲惟大觀去聲
象曰風行地上觀先王以省方觀民設敎
風本無迹行乎地上所加者偃所觸者動人皆見之
[002-33a]
矣方民坤象也教巽象也周省四方觀察民俗而為
之設教君子之徳風也
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也
初在羣隂之下而仰觀乎五童觀也以隂宗陽亦可
無咎然居既失位志復卑下是特小人之道若用而
剛於卦為益其道大光則轉而為君子既為君子則
吝於復還其柔矣
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
[002-33b]
大觀在上二五相應而言闚觀何也坤為闔户二居
羣隂之中獨由户隙以闚五是妾婦之道也雖利亦
醜
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
我生我之身也三用而剛於卦為漸有四之孚是我
身為人所觀者也然大觀在上為三者但當守柔以
觀五進而為剛不若退而為柔則不失從君之道矣
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也
[002-34a]
五居君位在坤之上坤為國陽為光四以柔從五觀
國之光也古者諸侯入見于王王以賔禮之忘勢而
尚賢樂只君子邦家之光陽為主則隂為賔利用者
卦本否四用而柔則為五之賔矣
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
觀我生者五之君子守剛在上為天下之所觀何咎
之有象言觀民者君子之道本諸身徴諸民即彖所
謂中正以觀天下也
[002-34b]
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
上用而柔於卦為比觀其生者觀五之身也順以從
君亦可免咎志未平者當觀之時衆隂皆觀乎五上
守剛不比則為後夫於心終有未安是以貴乎變也
易通卷二
