[22jingji-04-0067a]
神仙可學論
洪範嚮用五福其一曰壽延命至於期頤皇天猶以爲景福之
最况神仙度世永無窮乎然則長生大慶無等倫以儔擬當代
之人忽而不尚何哉嘗試論之中智已下逮於庶民與飛走蛸
翹同其自生自死昧識所不及
名教所檢區區於三綱五常不暇聞道而若存若亡能挺然竦
身而不使常情汨沒專以修鍊爲務者千萬人中或一人而已
又行之者密得之者隱故舉俗罕爲其方悲夫昔桑矯問於涓
子曰自古有死復云有仙如之何涓子曰兩有耳夫言兩有者
爲理無不存理無不存則神仙可學也嵇公言神仙特受異氣
[22jingji-04-0067b]
稟之自然若積學所能致此未必盡其端矣有不因修學而致
者稟受異氣也有必待學而後
初勤中墮誠不終也三者各有其旨不可以一貫推之人生天
地之中殊於眾類明矣感則應激則通所以耿恭援刀平陸泉
湧李廣發矢伏石飮羽精誠在於斯須擊猶土石應若影響况
丹懇久著眞君豈不爲之濳運乎濳運則不死之階立致矣孰
爲眞君則太上也爲神明宗極獨在於窅冥之先高居紫微之
上陰騭兆庶詩推上帝臨汝書曰天監孔明福善禍淫不差毫
末而迷悟之子焉測其源日用
有七焉近於仙道亦有七焉當世之士未能窺妙門洞幽賾雷
[22jingji-04-0068a]
同以泯滅爲眞實生成爲假幻但所取者性所爲者形甘之死
地乃爲常理殊不知乾坤爲易之韞乾坤毀則無以見易形氣
者爲性之府形氣敗則性無所存性無所存於我何有遠於仙
道一也其次謂仙必有限竟歸淪墜之弊彼昏於智察則信誣
誷詎知塊然之有起自寥然之無積虛而生神神用而孕氣氣
凝而漸著累著而成形形立神
反其宗源則仙所以招眞以鍊形形清則合於氣含道以鍊氣
氣清則合於神體與道冥謂之得道道固無極仙豈有窮乎舉
世大迷終於不悟遠於仙道二也其次强以存亡爲一體謬以
前識爲悟眞形骸以敗散爲期營魄以更生爲用乃厭見有之
[22jingji-04-0068b]
質惟謀將來之身安知入造化之洪爐任陰陽之鼓鑄遊魂遷
革別守他器神歸異族識昧先形猶鳥化爲魚魚化爲鳥各從
所適兩不相通形變尚莫之知
不哀遠於仙道三也其次以軒冕爲得意功名爲不朽悅色躭
聲豐衣厚味自謂封植爲長策貽後昆爲遠圖焉知盛必衰高
必危得必喪成必虧守此用爲深固置清虛於度外肯以恬智
交養中和率性通眞爲意乎遠於仙道四也其次强盛之時爲
情愛所役斑白之後有希生之心雖修學始萌而傷殘未補靡
蠲積習之性空務皮膚之好竊慕道之名乖契眞之實不除死
籍未載玄籙歲月荏苒大期奄
[22jingji-04-0069a]
仙道五也其次聞大丹可以羽化服食可以延齡遂汲汲於鑪
火孜孜於草木財屢空於八石藥難效於三關不知金液待訣
於靈人芝英必資於道氣莫究其本務之於末竟無所就謂古
人欺我遠於仙道六也其次身棲道流心溺塵境動違科禁靜
無修習外招清淨之譽內蓄姦回之謀人乃可欺神不可誷遠
於仙道七也若乃性躭玄虛情寡嗜好不知榮華之可貴非强
力以自高不見淫僻之可欲非
跡塵滓棲眞物表想道結襟以無爲爲事近於仙道一也其次
希高敦古尅意尚行知榮華爲浮寄忽之而不顧知聲色能伐
性捐之而不取剪陰賊樹陰德懲忿欲齊毁譽處林嶺修清眞
[22jingji-04-0069b]
近於仙道二也其次身居祿位之場心遊道德之鄕奉上以忠
臨下以義於己薄於人厚仁慈恭和弘施博愛外混囂濁內含
澄清濳行密修好生惡死近於仙道三也其次蕭洒蓽門樂貧
甘賤抱經濟之器泛若無洞古
不受確乎以方外爲尚恬乎以攝生爲務近於仙道四也其次
稟明穎之姿懷秀拔之節奮忘機之旅當銳巧之師所攻無敵
一戰而勝然後靜以安身和以保神精以致眞近於仙道五也
其次追悔旣往洗心自新雖失之於壯齒冀收之於晚節以功
補過過落而功全以正易邪邪忘而正在轗軻不能移其操諠
譁不能亂其情唯精惟微積以誠著近於仙道六也其次至忠
[22jingji-04-0070a]
至孝至貞至廉案眞誥之言不
死惠風溺水而復生伯夷叔齊曾參孝已人見其沒道之使存
如此之流咸入仙格謂之隱景濳化死而不忘此例自然近於
仙道七也放彼七遠取此七近謂之拔陷區出溺塗碎禍車登
福輿始可與涉神仙之津矣於是識元命之所在知正氣之所
由虛凝澹泊怡其性吐故納新和其神高虛保定之良藥匡補
之使表裏兼濟形神俱超雖未昇騰吾必謂之揮翼於丹霄之
上矣夫道無爲無形有情有性
負人人負於道淵哉言乎世情謂道體玄虛則貴無而賤有人
資器質則取有而遺無庸知有自無而生無因有而明有無混
[22jingji-04-0070b]
同然後爲至故空寂玄寥大道無象之象也兩儀三辰大道有
象之象也若但以虛極爲妙不應以吐納元氣流陰陽生天地
運日月也故有以無爲用無以有爲資是以覆載長存眞聖不
滅故爲生者天地之大德也所以見宇宙之廣萬物之殷爲吾
存也若煙散灰滅何異於天傾
死者天人之荼毒孰能黜彼荼毒拂衣絶塵獨與道鄰道豈遠
乎將斯至矣夫至虛韞妙待感而靈猶金石含響待擊而鳴故
豁方寸以契虛虛則靜憑至靜以積感感則通通則宇宙泰定
天光發明形性相資未始有極且人之稟形模範天地五藏六
府百關四肢皆神明所居各有主守存之則有廢之則無有則
[22jingji-04-0071a]
生無則死故去其死取其生若乃諷太帝之金書研洞眞之玉
章集帝一於絳宮列三元於紫
綱道備功全則不必琅玕大還而高舉矣此皆自凡而爲仙自
仙而爲眞眞與道合謂之神人神人能存能亡能晦能光出化
機之表入太漠之鄕無心而朗鑒無翼而翱翔嬉明霞之館宴
羽景之堂歡齊浩劫而無疆壽同太虛而不可量此道布在金
簡安可輕宣其密奧哉好學之士宜啟玉檢以探其祕焉又儒
墨所宗忠孝慈愛仙家所尚則慶及王侯福薦祖考祚流子孫
其三者孰爲大於戲古初不得
安期之徒何代不有遠則載於竹帛近則接於見聞古今得者
[22jingji-04-0071b]
皎皎如彼神仙可學炳炳如此凡百君子胡不勉之哉
道性論
天尊告善才言善男子我欲海空修習因者卽是道性道性無
生無滅無生滅故卽是海空海空之空無因無果無因果故以
破煩惱以是因緣名爲修習善才又言如是所說道性之性無
生無滅眾生道性爲悉共有各
藏時一切眾生亦應俱入譬如怨讎或千或百若一人可和千
百則千百亦和一人相怨道性亦爾一人時和一切眾生道性
不一不二究竟平等猶如虛空一切眾生同共有之天尊告曰
善男子深山有寶名曰上勝人若取之則成富有眾生道性亦
[22jingji-04-0072a]
復如是善才又言如所說上勝寶者是一是多若一者一人得
已則應有盡山空寶盡云何而言一切眾生修持淨戒得入一
乘海空智藏若是多者云何而
性亦如是耶天尊答曰善男子譬如一路或大或小一切眾生
悉於中行無障礙故道性眾生亦復如是善男子譬如寶珠唯
有一門雖有人多經遊出入曾無逼怎亦無人能破壞寶珠而
賫持去道性眾生亦復如是善男子譬如橋梁隨諸行人或重
或輕以是橋梁無有增減眾生道性亦復如是又譬如鹽味置
於諸物乃至水中皆悉鹹物物不名鹽鹽不名物乃至水中亦
復如是名字雖變性不失偏五
[22jingji-04-0072b]
味甚逼實不見鹽於水中眾生道性亦復如是維遍五道長短
異身而道性常一不異
三相論
海空智藏經云三相者所謂有相非有相非無相若照此相則
得入於智慧之源夫觀三相舛越不同自有眾生從有相觀入
至無相自有眾生從無相觀入至有相自有眾生神意定然非
彼二相而得觀見有無之相善
其心從有觀無而樹意言我見萬物今雖現有必歸於無當知
一切盡是虛無非有實事無湛然慧無觀空慧無應用慧當知
此人是爲斷見雖似智慧而乖其宗善男子若復有人常運其
[22jingji-04-0073a]
心從無觀有而樹意言卽此世中皆從無生向本無此而今有
之有何緣生必因於無是知無中皆悉有有以有有故一切無
無當知此人是爲狹見雖以智慧而失其宗善男子若復有人
常運其心從非有非無中觀
非有亦復非無所以爾者若言有者則終歸無若言無者今見
則有若必爾者則爲不定不定業故不得出生人天果報當知
六道形有則有形滅則無若作此觀是謂或見非謂智慧如此
三見失智慧本善男子若復有人觀於三者作如此心曰我觀
一切無卽是寂寥不能生物豁然不動不能感應善男子譬如
大山善能興雲生雨如此等從有出有決定當知無無不出又
[22jingji-04-0073b]
復觀於卽有形質卽此形質
復觀於非有非無善男子譬如風聲聲響遍徹如此等例風質
非無質不可得若言實有又非礙著響亦如是應知此例非有
非無若有學人作此觀者亦皆失於智慧之本善男子復有人
觀於三相作四種意妙無妙有麤無麤有明此四意自然能見
非有非無何謂妙無卽是道性以何因緣道性之理自爲妙無
以淵寂故以應感故若以住於淵寂之地觀於諸有則見無相
若以住於感應之地觀於諸
爲無有中有應感若言道性令爲有者而實寂泊以是當知道
性之有非世間有道性之無是謂妙無何等因緣觀於妙有卽
[22jingji-04-0074a]
是應感法身之端嚴茂發起超絶三有雖有其質不同凡有以
是因緣謂爲妙有善男子以何因緣觀於麤無麤無卽無無感
無應空處寂漠豁然而已謂爲麤無善男子以何因緣觀於麤
有若麤有者卽是質礙以礙著故謂爲麤有善男子若能善知
遍此四意分別體相當知此
得知之卽尋道性義理得之若有學人習觀三相了此四意則
爲入於智慧寶城遊智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧機
相之本
眞相論
曜明眞人稽首問天尊曰不審世間眞相爲一相耶天尊告言
[22jingji-04-0074b]
曜明眞士今當問子子之所見爲法見耶曜明答曰世間眞相
有法見耶有相見耶天尊答曰告言眞
所見未能通達但觀其相未能見法是故分別世間眞相其相
不同今以慧眼觀世間相卽相是眞能了眞相名爲見法以是
之故不壞世間而得眞相曜明又曰不壞世間而得眞相未審
世間何以爲相而言不壞卽是眞相天尊曰世間相者卽是無
明貪著愛見瞋恚愚癡等諸煩惱是世間相若人能知煩惱性
空本無貪愛無明永靜無法可斷以是當知不斷煩惱而得眞
相無相無斷無得無明無法無斷無得
相以是當知不斷煩惱而得眞相如向所說是有二種一者相
[22jingji-04-0075a]
見二者法見法見之人言得眞相相見之人言得煩惱以是當
知法見之人常得妙本故得眞相相見之人常觀麤迹故得煩
惱若人能知煩惱性空未曾有法從迹觀本名得法見
陰陽五行論
陰濳陽內陽伏陰中陰得陽蒸故能上昇陽得陰制故能下降
陽蒸陰以息氣陰凝陽以澄精日月昇降乾坤
焉陰陽自少至老而分爲五行少陽成木老陽成火少陰成金
老陰成水參而和之而成夫婦火性炎蒸木性勁直金性堅剛
水性潤滋土性和柔故木以發之火以化之水以滋之土以和
之金以勁之故得品物成焉五勝者皆以生我爲利尅彼爲用
[22jingji-04-0075b]
利用相乘故有成敗經云五行相尅萬物悉可全云動靜者終
始之道聚散者化生之門也陽其動乎陰其處乎動以生之靜
以息之淳陽不生淳陰不成陰陽更用晝夜相
月行陰陽養於陰陰發於陽而明生焉陽和氣者發於春王於
夏收於秋藏於冬九地之下反有陽九天之上反有陰故十一
月卦辭云復其見天地之心乎陽在下也陰伏地內濳靜之時
故見天心其在人也腎藏於陽腦濳於陰及其老也和氣不足
陰陽將散則陽上昇陰下降故腦熱而腎冷腎無陽氣則腳無
力腦無陰氣則眼目不明故陰陽不交萬物不成純陽亢極則
日月無光草木以之焦枯純陰滯畜則霖雨霪
[22jingji-04-0076a]
蕩故陰陽相磨天地相盪震而爲雷擊而爲電鼓而爲風結而
爲雹蒸而爲雲霧液而爲雨露凝而爲霜雪和氣爲民人偏氣
爲禽獸雜氣爲草木煩氣爲蟲魚
