[22jingji-04-0077a]
坐忘論并序凡七篇
夫人之所貴者生也生之所貴者道也人之有道如魚之有水
涸轍之魚猶希升水弱喪之俗無心造道惡生死之苦愛生死
之業重道德之名輕道德之行喜色味爲得志鄙恬素爲窮辱
竭難得之貨市來生之福縱易
如夢如迷生來死去循環萬劫審惟倒置何甚如之故妙眞經
云人常失道非道失人人常去生非生去道故養生者愼勿失
道爲道者愼勿失生使道與生相守生與道相保二者不相離
然後乃長久言長久者得道之質也經云生者天之大德也地
之大樂也人之大福也道人致之非命祿也又西昇經云我命
[22jingji-04-0077b]
在我不屬於天由此言之修短在己得非天與失非人奪捫心
苦晚時不少留所恨朝菌之年
爲惜寸陰速如景燭勉尋經旨事簡理直其事易行與心病相
應者約著安心坐忘之法略成七條修道階次兼其樞翼以編
敘之
信敬
夫信者道之根敬者德之蒂根深則道可長蒂固則德可茂然
則璧耀連城之彩卞和致刖言開保國之效伍子從誅斯乃形
器著而心緒迷理事萌而情思忽况至道超於色味眞性隔於
可欲而能聞希微以懸信聽罔
[22jingji-04-0078a]
之法信是修道之要敬仰尊重決定無疑者加之勤行得道必
矣故莊周云隳肢體黜聰明離形去智同於大通是謂坐忘夫
坐忘者何所不忘哉內不覺其一身外不知乎宇宙與道冥一
萬慮皆遺故莊子云同於大通此則言淺而意深惑者聞而不
信懷寶求寶其如之何故經云信不足有不信謂信道之心不
足者乃有不信之禍及之何道之可望乎
斷緣
斷緣者謂斷有爲俗事之緣也棄事則形不勞無爲則心自安
恬簡日就塵累日薄跡彌遠俗心彌近道至神至聖孰不由此
乎故經云塞其兌閉其門終身不勤或顯德露能來人保己或
[22jingji-04-0078b]
遺問慶弔以事往還或假修隱逸情希昇進或酒食邀致以望
後恩斯乃巧藴機心以干時利旣非順道深妨正業凡此之類
皆應絶之故經云開其兌濟其事終身不救我但不唱彼自不
和彼雖
疏無事安閑方可修道故莊子云不將不迎爲無交俗之情故
也又云無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲知主若事有不可
廢者不得已而行之勿遂生愛繫心爲業
收心
夫心者一身之主百神之師靜則生慧動則成昏欣迷幻境之
中唯言寔是甘宴有爲之內誰悟虛非心識顚
[22jingji-04-0079a]
地且卜鄰而居猶從改操擇交而友尚能致益况身離生死之
境心居至道之中安不捨彼乎能不得此乎所以學道之初要
須安坐收心離境住無所有不著一物自入虛無心乃合道故
經云至道故之中寂所有神用無方心體亦然源其心體以道
爲本但爲心神被染蒙蔽漸深流浪日久遂與道隔今若能淨
除心垢開釋神本名曰修道無復流浪與道冥合安在道中名
曰歸根守根不離名曰靜定靜定日久病消命復
得知常知則無所不明常則永無變滅出離生死寔由於此是
故法道安心貴無所著故經云夫物芸芸各歸其根歸根曰靜
靜曰復命復命曰常知常曰明若執心住空還是有所非謂無
[22jingji-04-0079b]
所凡住有所則自令人心勞氣發旣不合理又反成疾但心不
著物又得不動此是眞定正基用此爲定心氣調和久益輕爽
以此爲驗則邪正可知若心起皆滅不簡是非永斷知覺入於
盲定若任心所起一無收制則與凡人元來不別
心無指歸肆意浮遊待自定者徒自誤耳若遍行諸事言心無
染者於言甚美於行甚非眞學之流特宜戒此今則息亂而不
滅照守靜而不著空行之有常自得眞見如有時事或法有要
疑者且任思量令事得濟所疑復悟此亦生慧正根事訖則止
實莫多思多思則以知害恬爲子傷本雖騁一時之俊終虧萬
代之業若煩邪亂想隨覺則除若聞毀譽之名善惡等事皆卽
[22jingji-04-0080a]
撥去莫將心受若心受之卽心滿心滿則道無所
如不聞見則是非美惡不入於心心不受外名曰虛心心不逐
外名曰安心心安而虛則道自來止故經云人能虛心無爲非
欲於道道自歸之內心旣無所著外行亦無所爲非靜非穢故
毀譽無從生非智非愚故利害無由至實則順中爲常權可與
時消息苟免諸累是其智也若非時非事役思强爲者自云不
著終非眞覺何邪心法如眼也纖毫入眼眼則不安小事關心
心必動亂旣有動病難入定門是故修道之要急
不除終不得定又如良田荆棘未誅雖下種子嘉苗不成愛見
思慮是心荆棘若不除翦定慧不生或身居富貴或學備經史
[22jingji-04-0080b]
言則慈儉行乃貪殘辯足以飾非勢足以威物得則名己過必
尤人此病最深雖學無益所以然者爲自是故然此心由來依
境未慣獨立乍無所託難以自安縱得蹔安還復散亂隨起隨
制務令不動久久調熟自得安閑無問晝夜行立坐臥及應事
之時常須作意安之若心得定但須安養莫有
則堪自樂漸漸馴狎唯覺清遠平生所重已嫌弊漏况因定生
慧深達眞假乎牛馬家畜也放縱不收猶自生鯁不受駕御鷹
鸇野鳥也被人繫絆終日在手自然調熟况心之放逸縱任不
收唯益麤疎何能觀妙故經云雖有拱璧以先駟馬不如坐進
此道夫法之妙者其在能行不在能言行之則此言爲當不行
[22jingji-04-0081a]
則此言爲妄又時人所學貴難賤易若深論法惟廣說虛無思
慮所不達行用所無階者則歎不可思議而下
言不美指事陳情聞則心解言則可行者此實不可思議而人
不信故經云吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行夫唯不
知是以不吾知也或有言火不熱燈不照闇稱爲妙義夫火以
熱爲用燈以照爲功今則盛言火不熱未嘗一時廢火空言燈
不照闇必須終夜然燈言行相違理實無取此只破相之言而
人反以爲深元之妙雖則惠子之宏辯莊生以爲不堪膚受之
流誰能科簡至學之士庶不留心或曰夫爲大
不染處動而神不亂無事而不爲無時而不寂今猶避事而取
[22jingji-04-0081b]
靜離動而之定勞於控制乃有動靜二心滯於住守是成取捨
兩病不覺其所執仍自謂道之階要何其謬耶述曰總物而稱
大道物之謂道在物而不染處事而不亂眞爲大矣實爲妙矣
然謂吾子之鑒有所未明何則徒見貝錦之輝煥未曉始抽於
素絲纔聞鳴鶴之沖天詎識先資於鷇食蔽日之榦起於毫末
神凝之聖積習而成今徒學語其聖德而不知
謂見卯而求時夜見彈而求鴞炙何其造次哉故經云玄德深
矣遠矣與物反矣然後乃至大順
簡事
夫人之生也必營於事物事物稱萬不獨委於一人巢林一枝
[22jingji-04-0082a]
鳥見遺於叢葦飮河滿腹獸不恡於洪波外求諸物內明諸己
知生之有分不務分之所無識事之有當不任非當之事事非
當則傷於智力務過分則斃於
修道之人要須斷簡事物知其閑要較量輕重識其去取非要
非重皆應絶之猶人食有酒肉衣有羅綺身有名位財有金玉
此並情欲之餘好非益生之良藥眾皆徇之自致亡敗靜而思
之何迷之甚故莊子云達生之情者不務生之所無以爲生之
所無生之所無以爲者分之外物也蔬食弊衣足延性命豈待酒食羅綺然後
爲生哉是故於生無要用者並須去之於生雖用有餘者亦須
捨之財有害氣積則傷人雖少
[22jingji-04-0082b]
彈千仞之雀人猶笑之况棄道德忽性命而從非要以自促伐
者乎夫以名位比於道德則名位假而賤道德眞而貴能知貴
賤應須去取不以名害身不以位易道故莊子云行名失己非
士也西昇經云抱元守一至度神仙子未能守但坐榮官若不
簡擇觸事皆爲則身勞智昏修道事闕若處事安閑在物無累
者自屬證成之人若實未成而言無累者誠自誑耳
眞觀
夫觀者智士之先鑒能人之善察究儻來之禍福詳動靜之吉
凶得見機前因之造適深祈衛定功務全生自始之末行無遺
累理不違此故謂之眞觀然則一餐一寢居爲損益之源一言
[22jingji-04-0083a]
一行堪成禍福之本雖則巧持其末不如拙戒其本觀本知末
又非躁競之情是故收心簡事日損有爲體靜心閑方能觀見
眞理故經云常無欲以觀其妙然於修道之身必資衣食事有
不可廢
妨心生煩躁若見事爲事而煩躁者心病已動何名安心夫人
事衣食者我之船舫我欲渡海事資船舫渡海若訖理自不留
何因未渡先欲廢船衣食虛幻實不足營爲欲出離虛幻故求
衣食雖有營求之事莫生得失之心則有事無事心常安泰與
物同求而不同貪與物同得而不同積不貪故無憂不積故無
失跡每同人心常異俗此實行之宗要可力爲之前雖斷簡病
[22jingji-04-0083b]
有難除
不生終無色事若知色想外空色心內妄妄心空想誰爲色主
經云色者全是想耳想悉是空何有色耶又思祅妍美色甚於
狐魅狐魅惑人令人厭患身雖致死不入惡道爲厭患故永離
邪婬祅豔惑人令人愛著乃至身死留戀彌深爲邪念故死墮
地獄永失人道福路長乖故經云今世發心爲夫妻死後不得
俱生人道所以者何爲邪念故又觀色若定是美何故魚見深
入鳥見
食便至於死百年無色翻免夭傷故知色者非身心之切要適
爲性命之讎賊何乃繫戀自取銷毀若見他人爲惡心生嫌惡
[22jingji-04-0084a]
者猶如見人自殺己身引項承取他刃以自害命他自爲惡不
遣伐當何故引取他惡以爲己病又見爲惡者若可嫌見爲善
者亦須惡夫何故同障道故若苦貧者則審觀之誰與我貧天
地平等覆載無私我今貧苦非天地也父母生子欲令富貴我
今貧賤
退尋察無所從來乃知我業也乃知天命也業由我造命由天
賦業命之有猶影響之逐形聲旣不可逃又不可怨唯有智者
因而善之樂天知命不覺貧之可苦故莊子云業入而不可舍
爲自業故貧病來入不可舍止經云天地不能改其操陰陽不
能迴其業由此言之故知眞命非假物也有何怨焉又如勇士
[22jingji-04-0084b]
逢賊無所畏懼揮劒當前羣寇皆潰功勳一立榮祿終身今有
貧病惱
劒也惱累消除則戰勝也湛然常樂則榮祿也凡有苦事來迫
我心不作此觀而生憂惱者如人逢賊不立功勳棄甲背軍以
受逃亡之罪去樂就苦何可愍焉若病者當觀此病由有我身
我若無身患無所託故經云及吾無身吾有何患次觀於心亦
無眞宰內外求覓無能受者所有計念從妄心生若枯體灰心
則萬病俱泯若惡死者應念我身是神之舍身今老病氣力衰
微如屋
是若戀生惡死拒違變化則神識錯亂自失正業以此託生受
[22jingji-04-0085a]
氣之際不感清秀多逢濁辱蓋下愚貪鄙寔此之由是故當生
不悅順死無惡者一爲生死理齊二爲後身成業若貪愛萬境
一愛一病一肢有疾猶令舉體不安而况一心萬疾身欲長生
豈可得乎凡有愛惡皆是妄生積妄不除何以見道是故心捨
諸欲住無所有除情正信然後返觀舊所癡愛自生厭薄若以
合境之
是非譬如醒人能知醉者爲惡如其自醉不覺他非故經云吾
本棄俗厭離人間又云耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是
怨老君厭世棄俗猶見香味爲怨嗜欲之流焉知鮑肆爲臭哉
泰定
[22jingji-04-0085b]
夫定者盡俗之極地致道之初基習靜之成功持安之畢事形
如槁木心若死灰無感無求寂泊之至無心於
故曰泰定莊子云宇泰定者發乎天光宇則心也天光則慧也
心爲道之器宇虛靜至極則道居而慧生慧出本性非適今有
故曰天光但以貪愛濁亂遂至昏迷澡雪柔挺復歸純靜本眞
神識稍稍自明非謂今時別生他慧慧旣生已寶而懷之勿爲
多知以傷於定非生慧之難慧而不用爲難自古忘形者眾忘
名者寡慧而不用是忘名者也天下希及之是故爲難貴能不
驕富能不奢爲無俗過故得長守富貴定而不動
而不恃爲無道過故得深證常道故莊子云知道易勿言難知
[22jingji-04-0086a]
而不言所以之天知而言之所以之人古之人天而不人慧能
知道非得道也人知得慧之利未知得道之益因慧以明至理
縱辯以感物情與心徇事觸類而長自云處動而心常寂焉知
寂者寂以待物乎此行此言俱非泰定智雖出眾彌不近道本
期逐鹿獲兔而歸所得蓋微良由局小故莊子云古之修道者
以恬養智智生而無以知爲也謂之以智養恬智
而和理出其性恬智則定慧也和理則道德也有智不用以安
其恬養而久之自成道德然論此定因爲而得成或因觀利而
見害懼禍而息心或因損捨滌除積習心熟同歸於定咸若自
然疾雷破山而不驚白刃交前而無懼視名利如過隙知生死
[22jingji-04-0086b]
若潰癰故知用志不分乃凝神也心之虛妙不可思也夫心之
爲物卽體非有隨用非無不馳而速不召而至怒則玄石飲羽
怨則朱夏殞霜縱惡則九幽匪遙積善則三清何
動寂不能名時可時否蓍龜莫能測其爲調御豈鹿馬比其難
乎太上老君運常善以救人昇靈臺而演妙略二乘之因果廣
萬有之自然漸之以日損頓之以不學喻則張弓鑿戸法則挫
銳解紛修之有途習以成性黜聰隳體嗒焉坐忘不動於寂幾
微入照履殊方者了義無日由斯道者觀妙可期力少功多要
矣妙矣
得道
[22jingji-04-0087a]
夫道者神異之物靈而有性虛而無象隨迎莫測影響莫求不
知所以不然而然之通生無匱謂之道至聖得之於古妙法傳
之於今循名究理全然有實上士純信克己勤行空心谷神唯
道來集道有至力染易形神形隨道通與神爲一形神合一謂
之神人神性虛融體無變滅形與之同故無生死隱則形同於
神顯則神同於形所以蹈水火而無害對日月而無影存亡在
己出入無間身爲滓質猶至虛妙况其靈智益深益遠乎故靈
寶經云身神共一則爲眞身又西昇經云形神合同故能長久
然虛心之道力有深淺深則兼被於形淺則唯及其心被形者
則神人也及心者但得慧覺而已身不免謝何則慧是心用用
[22jingji-04-0087b]
多則體勞初得小慧悅而多辯神氣散洩無靈潤身生致早終
道故難備經云屍解此之謂也是故大人含光藏暉以期全備
凝神寶氣學道無心神與道合謂之得道故經云同於道者道
亦得之又云古之所以貴此道者何不日求以得有罪以免耶
山有玉草木因之不雕人懷道形體得之永固資薰日久變質
同神練神入微與道冥一散一身爲萬法混萬法爲一身智照
無邊形超有際總色空以爲用合造化以爲功眞應無方信惟
道德故西昇經云與天同心而無知與道同身而無體然後大
道盛矣而言盛者謂證得其極又云神不出身與道同久且身
與道同則無時而不存心與道同則無法而不通耳則道耳無
[22jingji-04-0088a]
聲而不聞眼則道眼無色而不見六根洞達良由於此至論玄
教爲利深廣循文究理嘗試言之夫上清隱秘精修在感假神
丹以鍊質智識爲之洞忘道德開宗勤信唯一藴虛心以滌累
形骸得之絶影方便善巧俱會道源心體相資理踰車室從外
因內異軌同歸該通奧賾議默無逮二者之妙故非孔釋之所
能鄰其餘不知蓋是常耳
