[04fangji-01-0069a] 
洞玄靈寶自然九天生神章經解義卷之
淸源天慶觀道士圭山董思靖著
太極眞人頌二首
疏云太極眞人卽元甫也歌德曰頌此讚出三界之功頌彼
行人之德以授仙公或云此指徐來勒也眞誥云霍山中有
學道者王元甫受太極眞人靑飢飯法七籖上淸經述云西
梁子乃受飢飯方者及王總眞與安度明又鎬京杜沖並太
極眞人則古仙任此職者非一今疏中獨云元甫又
氏未詳其的姑闕之
大道雖無心可以有情求
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疏云至寂無言感應有說因情可以至無情因心可以會無
心此蓋謂道乃萬化之本原至於生育天地運行日月亦其
自爾初何心哉人若求之但至於無私心則卽心是道矣今
所謂可以有情求者乃學者立求道之志也夫學之之道必
先致知然後學以求至聖人之域故曰有情求也
伫駕空洞中迴盼翳滄流淨明三界外蕭蕭
運誰能悟冥趣音陬落落天漢澄俯仰卽虛柔七玄散幽夜返胎
順沉浮冥期苟濳凝陽九無虞憂
空洞卽三炁乃三淸之境也謂伫駕於此回視下方皆雲翳
滄流蓋言甲申之劫三災到處皆洪波也惟有三毒俱消心
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境凈明者乃迥脫三界之外蕭蕭然爲玉京之遊矣然此苟
非如大洞雄一眞法所謂自無玄名帝圖挺命合仙及運值
太平者不得參聞此道故曰自無玄挺運誰能悟冥
趣者卽道也落落天漢澄俯仰卽虛柔者謂旣悟此理卽心
融境淨故所寓之處皆如此落落者廣大之貌天漢澄者天
上之景夫了一心而成道專一炁以致柔卽此虛柔者爲體
則一俯一仰之閒無非道也其或七玄之魂散於幽夜者亦
皆乘此妙果返本還元混成聖胎隨順劫運之沉浮無有染
着也旣得契此冥數之期苟能濳神凝素則雖陽九等災亦
不足以致憂樂於胷中矣
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觀此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙會良儔
疏云前明内德此明外化慈悲之教蓋已得證道者苟不能
推慈運悲則是爲貴樂所攝增長我見反成昧道矣德至於
此自無是患勸戒學者不得不然謂苟遇此去來生死劫運
之會又當降應人天之中爲之淹留教化成熟一切令得道
眞所謂以大智故不住生死以大悲故不住常寂是也外身
者忘已也謂忘己濟物乃外身也
愈有則靜一而不變乃長存也又况本無我乎此其所以與
道爲一而會眞仙之良友矣
亹亹玄中趣理也湛湛音沈深而淸也淸漢波代謝若旋環椿木不改柯
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疏云前章讚學人出三界之功此章讚眞人應化之勤也謂
勉勉然於玄中之趣而俯視三界但見淸漢之波湛湛然也
乃靜觀萬化之代謝有若旋環之無端惟有妙本湛然厯災
劫而不變亦如隆冬之後羣
改此蓋以物喻理其言如此
靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神識逮自徂淡遊初無
際繁想洞九霞飛根散玄葉理反非有他
疏云此段又讚前眞感應之德也至眞者乃指飛天神王也
言靜心懷念當時神王賞監七覺領括天仙懷慈羣品勞心
兆庶隨劫運之交會校錄籍紛紜乃能各順條目之離散羅
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布者一一區分整然具舉則
本體得其要領而應機無滯者則不能也故繼曰感應理常
通也蓋廓然而大公物來而順應及其去則無所復留雖事
物不齊感者之機無窮而應之理常通實未嘗少吝所謂寂
感無邊方是也神識逮自徂者謂感之機雖不窮而應之神
妙詣理各自造其極至也疏云適者詣理也逮者至也自徂
者乃自往也蓋神者妙萬物而不測者也故神之格思不可
度思乃不行而至不疾而
於事物則物各付物事各付事蓋不待推而後能隨事各各
自然適詣其極至也又疏云感應之跡乃聖人之教隨分而
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應謂物品不同根機亦異故出三洞諸法令其當分得悟也
理常通者言聖人常行善救無時而不然玄經曰常善救物
故無棄物無論已感未感眾生各有道分故聖人善理常以
通物有感必應應又生感故言感應理常通也以其全神而
應物各至其物之極而
適逮自徂矣淡遊初無際者此謂淡然漠然遊於物之初而
與太虛同量了無邊際也南華經所謂無何有之鄉廣漠之
野是也繁想洞九霞者蓋謂上聖圓明之量浩無邊際雖羣
生想念之繁多而感應不窮然亦莫非於此無際量中起滅
在上聖知見洞徹視之炳若九霞之騰布也飛根散玄葉者
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夫人生而靜天之性也感物而動性之欲也則是靜爲動之
根旣以靜爲根則動
根矣葉本動而動實原於靜蓋亦未嘗離乎是性故云玄葉
矣玄乃性之妙也理反非有他者謂旣悟此理則當體寂然
反乎眞理豈復更有他哉蓋卽念全眞是也夫如是則動而
無動靜而無靜非不動不靜而動靜非二本矣
常能誦玉章玄音徹霄遐甲申洪災至控翮王母家永亯無終
紀豈知年劫多
疏云此結末勸獎學人也常之爲言蓋無
以常爲法誦玉章之文行玉章之道則功行顯著自可以上
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徹九霄之遐遠也苟值甲申之期洪流之災旣至則控御飛
翮而上升西王母之家矣然此洪水之災蓋由眾生之所感
果謹按靈寶蠲化水火災癘經云天地有劫數窮極水火之
災癘惟上聖高尊諸天帝王以安平之則劫數無終水火無
激蝕之變又云人身有水火災癘惟大定無爲降火升水以
和平之非至眞上學所不能知由是觀
大定無爲自可以平水火之癘濟陰陽之愆是以古之上仙
體萬物之眞得妙化之原始則乘天地之正而與造物者遊
終則掌劫會之期而爲造化之主登神沖漠領袖太無任世
運之更遷而眞常之湛寂尚何炁數之能拘哉按西王母傳
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云九靈太妙龜山金母一號太靈九光龜臺金母乃西華之
至妙洞陰之極尊在昔道炁凝寂湛體無爲將欲啟迪玄功
生化萬物故以東華至眞之炁化生
生金母體柔順之本爲陰極之元位配西方母養羣品所居
宫闕有金城千重玉樓十二瓊華之闕光碧之堂九層玄臺
紫碧丹房左帶瑤池右環翠水下有弱水九重洪波萬丈非
飈車羽輪則不可到軒砌之下植以白環之樹丹剛之林空
靑萬條瑤榦千尋無風而神籟自韻琅然皆九奏八會之音
應上淸寶經三洞玉書凡有授度咸關預焉而神洲乃在所
治之東南也其應在人身則梵炁
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根也永亯無終紀豈知年劫多者疏云十二年爲一紀今永
亯無終之紀又豈知厯年劫之多哉故古歌云道旣無終我
體無終從劫至劫夀何時窮此蓋與道同體而不可以限量
論矣
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後序
余解是經畢有難者曰天命流行於穆不已二炁五行賦與
萬物生生不窮原於一炁而主宰是炁者一理而巳故自天
𢌿付謂之命人物禀受謂之性應感莫測謂之神神一而已
在心爲思在眼爲視在耳爲聽在口爲言乃至手之持執足
之運奔千變萬化莫非一神之所爲惟用得其正則吉失其
正則凶爾烏有分守名字若是之殊異哉余曰子之說誠亦
有理惜夫知其
粗本末表裏之分截然於其中毫釐絲忽有不可得而紊者
今徒知所謂渾然者之大而樂言之而不知夫所謂截然者
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未始相離也子盍觀諸天地之道乎總而言之曰天地而已
然其中則日月星辰之行其紀雨風露雷之施其化江湖山
嶽之流峙飛走動植之生成此豈非渾然之中粲然截然者
乎如是之類將其神明各有所司乎抑亦曰神一而已乎析
而分之不可
天然而三百六十五度四分度之一在翼不可爲軫在角不
可爲亢又豈非絲忽之不可紊者乎人身亦一天地也今夫
四支百體之區分五藏六府之賅存至於三萬六千關節亦
莫不各有所主故眼之官則視而聾者不以視代聽乃至口
之於言心之於思無不皆然此眾神名字之所以立而統之
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則有宗會之則有元也是烏可以分裂而病之耶難者又曰
老子云天
生莊子云天地與我並生萬物與我爲一又云將磅礴萬物
以爲一及所謂其一與天爲徒言道之至莫如老莊皆主乎
一則是天地萬物之殊惟一以貫之耳今是經反以不一爲
貴何邪余曰子知是經之旨乎其稱名也雜其統之也一經
所謂元卽老莊之所謂一也謂之元謂之一言其體也生神
之法稱名之雜言其用也論其體所以舉其同論其用所以
顯其異
舉之言也是經之論始乎一元而終乎天地萬化並受生成
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則一之中而萬者具矣生神之道以空洞眞一爲體以變化
不一爲用唯一故能靜靜而後能變變而後能化聖功生焉
神明出焉則一與不一非二物也吾聞之先聖曰歛萬炁爲
一炁散一炁爲萬炁合萬神爲一神分一神爲萬神又曰聚
則爲形散則爲炁此其闔闢歛散之道蓋與陰陽同功天地
同德
以成物可以贊化育可以參天地非天下之聖神孰能與於
此哉若夫知其本無而不知其至有知其眞一而不知其變
化者是一偏之說安可與此同日語耶難者又曰教中有云
情存聖量猶落法塵今是經教人以修習聖胎之法無乃墮
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於是乎余曰情存聖量爲未忘心法者言也修習聖胎爲初
學之士設也若乃道全德備者何可以此議之吾聞之先聖
曰
萬有無有一物可間吾之云爲譬之天地間日月之升沉風
霆之鼓舞雲霧之起滅萬有之變化往來出沒自然而然惡
識所以然惡識所以不然若是者孰爲聖量乎孰爲法塵乎
難者又曰嘗聞釋氏之說以一切有相皆爲幻妄故其教曰
無生又曰寂滅爲樂而道家之教乃曰長生久視及升虛尸
解故彼目之曰弄精魂守尸鬼者某於此不能無惑願爲我
決之余曰不然道一而已豈有彼此之分哉且如達摩之躡
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葦渡江普化之搖鈴空際或金棺自舉或碣石藏身其亦弄
精魂守尸鬼者乎夫道有情有信無爲無形自本自根未有
天地自古以固存神鬼神帝生天生地在六極之下而不爲
深長於上古而不爲老無始無終無前無後得之者與道同
久且萬物非道無以生非德無以成生生之理無時不然而
生生者不生化化者不化夫何容心焉余聞之先聖曰人
道中猶魚在水中人去道則亡魚失水則死良由修之者有
勤怠故得之者有淺深淺者惟及於心深者兼被於形及於
心者但得慧覺而已旣得慧覺悅而多辯靈炁泄喪形亦隨
之被於形者形神俱妙與道合眞顯則神同於形隱則形同
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於神在有而有在無而無不可以形跡窺不可以死生論而
何弄精魂守尸鬼之云故曰以我之精合天地萬物之精以
我之神合天地萬物之神以我之魂合天地萬物之魂
之魄合天地萬物之魄則天地萬物皆吾精吾神吾魂吾魄
何者死何者生夫如是則乘天地之正御六炁之變遊乎三
淸而與道同體矣故曰至人無已難者之疑於是而釋余因
寄呈三山蔣靖庵旣從而訂之且令附于經後湻祐壬子𡻕
淸源天慶觀董思靖謹識
