[004-001a] 
洞玄靈寳自然九天生神章經解義卷之四
清源天慶觀道士圭山董思靖者
太極眞人頌二首
䟽云太極眞人即元甫也歌德曰頌此讃
出三界之功頌彼行人之德以授仙公或
云此指徐來勒也眞誥云霍山中有學道
者王元甫受太極眞人青飢飯法七籖上
淸經述云西梁子乃受飢飯方者及王總
眞與安度明又鎬京杜沖並太極眞人則
古仙任此職者非一今䟽中獨云元甫又
[004-001b]
不著姓氐未詳其的姑闕之
大道雖無心可以有情求
䟽云至寂無言感應有說因情可以至無
情因心可以會無心此蓋謂道乃萬化之
本原至於生育天地運行日月亦其自爾
初何心哉人若求之但至於無私心則即
心是道矣今所謂可以有情求者乃學者
立求道之志也夫學之之道必先致知然
後學以求至聖人之域故曰有情求也
佇駕空洞中迴盻翳滄流淨明三界外蕭蕭
[004-002a]
玉京遊自無玄挺運誰能悟冥趣音/陬落落天
漢澄俯仰即虛柔七玄散幽夜返胎順沉浮
冥期苟潜凝陽九無虞憂
空洞即三炁乃三清之境也謂佇駕於此
回視下方皆雲翳滄流蓋言甲申之劫三
災到處皆洪波也惟有三毒俱消心境凈
明者乃逈脫三界之外蕭蕭然爲玉京之
遊矣然此苟非如大洞雄一眞法所謂自
無玄名帝圖挺命合仙及運值太平者不
得參聞此道故曰自無玄挺運誰能悟冥
[004-002b]
趣也冥趣塲即道也落落天漢澄俯仰即
虛柔者謂旣悟此理即心融境淨故所寓
之處皆如此落落者廣大之貌天漢澄者
天上之景夫了一心而成道專一炁以致
柔即此虛柔者爲體則一俯一仰之間無
非道也其或七玄之䰟散於幽夜者亦皆
乗此妙果返本還元混成聖胎隨順劫運
之沉浮無有染者也旣得契此冥數之期
苟能潜神凝素則雖陽九等災亦不足以
致憂樂於胷中矣
[004-003a]
覩此去來會時復爲淹留外身而身存眞仙
會良儔
䟽云前明内德此明外化慈悲之教藎巳
得證道者苟不能推慈運悲則是爲貴樂
所攝增長我見反成昩道失德至於此自
無是患勸戒學者不得不然謂苟遇此去
來生死劫運之會又當降應人天之中爲
之淹留教化成熟一切令得道眞所謂以
大智故不住生死以大悲故不住常寂是
也外身者忘已也謂忘己濟物乃外身也
[004-003b]
然而在我者巳以與人巳愈有則靜一而
不變乃長存也又况本無我乎此其所以
與道爲一而會眞仙之良友失
亹亹玄中趣理/也湛湛音沈深/而清也清漢波代謝若
旋環椿木不改柯
䟽云前章讃學人出三界之功此章讃眞
人應化之勤也謂勉勉然於玄中之趣而
俯視三昇但見清漢之波湛湛然也乃靜
觀萬化之代謝有若旋環之無端惟有妙
本湛然歷災劫而不變亦如隆冬之後羣
[004-004a]
卉盡彫而椿木之柯則青未嘗改此蓋以
物喻理其言如此
靜心念至眞隨運順離羅感應理常通神識
逮自徂淡遊初無際繁想洞九霞飛根散玄
葉理反非有他
䟽云此叚又讃前眞感應之徳也至眞者
乃指飛天神王也言靜心懷念當時神王
賞監七覺領括天仙懷慈羣品勞心兆庶
隨劫運之交會校録籍紛紜乃能各順條
目之離散羅布者一一區分整然具舉則
[004-004b]
其用心可謂勤矣此倘非悟明本體得其
要領而應機無滯者則不能也故繼曰感
應理常通也蓋廓然而大公物來而順應
及其去則無所復留雖事物不齊感者之
機無窮而應之理常通實未嘗少吝所謂
寂感無邊方是也神識逮自徂者謂感之
機雖不窮而應之神妙詣理各自造其極
至也䟽云適者詣理也逮者至也自徂者
乃自徃也蓋神者妙萬物而不測者也故
神之格思不可度思乃不行而至不疾而
[004-005a]
速也此謂感應之神適詣於理應於事物
則物各付物事各付事蓋不待推而後能
隨事各各自然適詣其極至也又䟽云感
應之跡乃聖人之教隨分而應謂物品不
同根機亦異故出三洞諸法令其當分得
悟也理常通者言聖人常行善救無時而
不然玄經曰常善救物故無棄物無論巳
感未感衆生各有道分故聖人善理常以
通物有感必應應又生感故言感應理常
通也以其全神而應物各至其物之極而
[004-005b]
物不能汨之也故此理常通而其神適逮
自徂矣淡遊初無際者此謂淡然漠然遊
於物之初而與太虚同量了無邊際也南
華經所謂無何有之郷廣漠之野是也繁
想洞九霞者蓋謂上聖圓明之量浩無邊
際雖羣生想念之繁多而感應不窮然亦
莫非於此無際量中起滅在上聖知見洞
徹視之炳若九霞之騰布也飛根散玄葉
者夫人生而靜天之性也感物而動性之
欲也則是靜爲動之根旣以靜爲根則動
[004-006a]
爲枝葉矣根本靜而散於動則謂之飛根
矣葉本動而動實原於靜蓋亦未嘗離乎
是性故云玄葉矣玄乃性之妙也理反非
有他者謂旣悟此理則當體寂然反乎眞
理豈復更有他哉蓋即念全眞是也夫如
是則動而無動靜而無靜非不動不靜而
動靜非二本矣
常能誦玉章玄音徹霄遐甲申洪災至控翮
王母家永享無終紀豈知年劫多
䟽云此結末勸獎學人也常之爲言蓋無
[004-006b]
時而不然也人能以常爲法誦玉章之文
行玉章之道則功行顯著自可以上徹九
霄之遐逺也茍值甲申之期洪流之災旣
至則控御飛翮而上升西王母之家矣然
此洪水之災蓋由衆生之所感果謹按靈
寳蠲化水火災癘經云天地有劫數窮極
水火之災癘惟上聖髙尊諸天帝王以安
平之則劫數無終水火無激蝕之變又云
人身有水火災癘惟大定無爲降火升水
以和平之非至眞上學所不能知由是觀
[004-007a]
之則人能六根清浄大定無爲自可以平
水火之癘濟隂陽之愆是以古之上仙體
萬物之眞得妙化之原始則乘天地之正
而與造物者遊終則掌劫會之期而爲造
化之主登神沖漠領袖太無任世運之更
遷而眞常之湛寂尚何炁數之能拘哉按
西王母傳云九靈太妙龜山金母一號太
靈九光龜臺金母乃西華之至妙洞隂之
極尊在昔道炁凝寂湛體無爲將欲啓迪
玄功生化萬物故以東華至眞之炁化生
[004-007b]
木公西華至眞之炁化生金母體柔順之
本爲隂極之元位配西方毋養羣品所居
宫闕有金城千重玉樓十二瓊華之闕光
碧之堂九層玄䑓紫碧丹房左帶瑶池右
環翠水下有弱水九重洪波萬丈非飈車
羽輪則不可到軒砌之下植以白環之樹
丹剛之林空青萬條瑶榦千㝷無風而神
籟自韻琅然皆九奏八㑹之音應上清寳
經三洞玉書凡有授度咸關預馬而神洲
乃在所治之東南也其應在人身則梵炁
[004-008a]
之宫土之正府乃九宫之根也永享無終
紀豈知年劫多者䟽云十二年爲一紀今
永享無終之紀又豈知歴年劫之多哉故
古歌云道旣無終我體無終從劫至劫壽
何時窮此蓋與道同體而不可以限量論
矣
洞玄靈寳自然九天生神章經解義卷之四
[004-008b]
[004-009a]
後序
余解是經畢有難者曰天命流行於穆不
巳二炁五行賦與萬物生生不窮原於一
炁而主宰是炁者一理而巳故自天畀付
謂之命人物禀受謂之性應感莫測謂之
神神一而巳在心爲思在眼爲視在耳爲
聽在口爲言乃至手之持執足之運奔千
變萬化莫非一神之所爲惟用得其正則
吉失其正則凶爾鳥有分守名字若是之
殊異哉余曰子之説誠亦有理惜夫知其
[004-009b]
一未知其二也夫道之全體渾然一致而
精粗本末表裏之分截然於其中毫𨤲絲
忽有不可得而紊者令徒知所謂渾然者
之大而樂言之而不知夫所謂截然者未
始相離也子盍觀諸天地之道乎總而言
之曰天地而巳然其中則日月星辰之行
其紀雨風露雷之施其化江湖山嶽之流
峙飛走動植之生成此豈非渾然之中粲
然截然者乎如是之類將其神明各有所
司乎抑亦曰神一而巳乎析而分之不可
[004-010a]
備舉且以日之行度論之㮣而言則一年
一周天然而三百六十五度四分度之一
在翼不可爲軫在角不可爲亢又豈非絲
忽之不可紊者乎人身亦一天地也今夫
四支百體之區分五藏六府之賅存至於
三萬六千關節亦莫不各有所主故眼之
官則視而聾者不以視代聽乃至口之於
言心之於思無不皆然此衆神名字之所
以立而統之則有宗㑹之則有元也是鳥
可以分裂而病之邪難者又曰老子云天
[004-010b]
得一以清地得一以寕人得一以靈萬物
得一以生莊子云天地與我並生萬物與
我爲一又云將磅礴萬物以爲一及所謂
其一與天爲徒言道之至莫如老莊皆主
乎一則是天地萬物之殊惟一以貫之耳
今是經反以不一爲貴何邪余曰子知是
經之旨乎其稱名也雜其統之也一經所
謂元即老荘之所謂一也謂之元謂之一
言其體也生神之法稱名之雜言其用也
論其體所以舉其同論其用所以顯其異
[004-011a]
老子曰道生一一生二二生三三生萬物
此本末具舉之言也是經之論始乎一元
而終乎天地萬化並受生成則一之中而
萬者具矣生神之道以空洞眞一爲體以
變化不一爲用唯一故能靜靜而後能變
變而後能化聖功生焉神明出焉則一與
不一非二物也吾聞之先聖曰歛萬炁爲
一炁散一炁爲萬炁合萬神爲一神分一
神爲萬神又曰聚則爲形散則爲炁此其
闔闢歛散之道蓋與隂陽同功天地同德
[004-011b]
故曰宇宙在乎手萬化生乎身推而行之
可以成人可以成物可以賛化育可以叅
天地非天下之聖神孰能與於此哉苦夫
知其本無而不知其至有知其眞一而不
知其變化者是一偏之說安可與此同日
語耶難者又曰教中有云情存聖量猶落
法麈今是經教人以修習聖胎之法無乃
墮於是乎余曰情存聖量爲未忘心法者
言也修習聖胎爲初學之士設也若乃道
全德備者何可以此議之吾聞之先聖曰
[004-012a]
聖人歛萬有於一息無有一物可役吾之
明徹散一息於萬有無有一物可間吾之
云爲譬之天地間日月之升沉風霆之鼓
舞雲霧之起滅萬有之變化徃來岀没自
然而然惡識所以然惡識所以不然若是
者孰爲聖量乎孰爲法麈乎難者又曰嘗
聞釋氏之說以一切有相皆爲幻妄故其
教曰無生又曰寂滅爲樂而道家之教乃
曰長生久視及升虛尸解故彼目之曰弄
精䰟守尸鬼者某於此不能無惑願爲我
[004-012b]
決之余曰不然道一而巳崖有彼此之分
哉且如逹磨之躡葦渡江普化之摇鈴空
際或金棺自舉或碣石藏身其亦弄精䰟
守尸鬼者乎夫道有情有信無爲無形自
本自根未有天地自古以固存神鬼神帝
生天生地在六極之下而不爲深長於上
古而不爲老無始無終無前無後得之者
與道同久且萬物非道無以生非德無以
成生生之理無時不然而生生者不生化
化者不化夫何容心焉余聞之先聖曰人
[004-013a]
在道中猶魚在水中人去道則亡魚失水
則死良由修之者有勤怠故得之者有淺
深淺者惟及於心深者兼被於形及於心
者但得慧覺而巳旣得慧覺恱而多辯靈
炁泄丧形亦随之被於形者形神俱妙與
道合眞顯則神同於形隱則形同於神在
有而有在無而無不可以形跡窺不可以
死生輪而何弄精䰟守尸鬼之云故曰以
我之精合天地萬物之精以我之神合天
地萬物之神以我之䰟合天地萬物之䰟
[004-013b]
以我之魄合天地萬物之魄則天地萬物
皆吾精吾神吾䰟吾魄何者死何者生夫
如是則乘天地之正御六炁之變遊乎三
清而與道同體矣故曰至人無巳難者之
疑於是而釋余因寄呈三山蔣靖庵旣從
而訂之且令附于經後淳祐壬子歲清源
天慶觀董思靖謹識
