[014-1a] 
欽定四庫
外物篇
夫大道散而萬事起萬事起而禍福榮辱之端交來
而不可議其必然矣莊子因而作外物篇
外物不可必故龍逢誅比干戮箕子狂惡來死桀紂亡
人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員流於江萇
𢎞死於蜀藏其血三年而化為碧人親莫不欲其子之
[014-1b]
孝而孝未必
金與火相守則流隂陽錯行則天地大絯於是乎有雷
有霆水中有火乃焚大槐有甚憂兩陷而無所逃螴蜳
不得成心若縣於天地之間慰暋沉屯利害相摩生火
甚多衆人焚和月固不勝火於是乎有僓然而道盡
夫禍福榮辱之來皆所以各縁其𩔖也故為善者必
致福為惡者必䝉禍此理勢之必然也然而龍逢比
干正直也卒所以見誅戮之禍伍員萇𢎞忠誠也反
[014-2a]
所以蒙流
累惡來桀紂暴虐也復得其夀禄之榮豈理勢之必
然歟故曰外物不可必也世俗不知外物之不可必
曲求妄想而焚和此生之所以不全也惟至人知其
不可必故虚心而忘己是以禍福不能及榮辱不能
加哀樂不能入僓然自得而生之所以全也
莊周家貧故往貸粟於監河侯監河侯曰諾我將得邑
金將貸子三百金可乎莊周忿然
[014-2b]
道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來
子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水
而活我哉周曰諾我且南逰吴越之王激西江之水而
迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我常與我無所處吾
得斗升之水然活耳君乃言此曽不如早索我於枯魚
之肆
夫不足者依於有餘有餘者周於不足此亦理勢之
必然也莊周貧而貸粟於監河侯其貸所以必得也
[014-3a]
河侯語以歲終得金
物固可必歟此莊子所以有鮒魚之喻矣
任公子為大鉤巨緇五十犗以為餌蹲乎㑹稽投竿東
海旦旦而釣期年不得魚已而大魚食之牽巨鉤䧟沒
而下驚揚而奮鬐白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫
千里任公子得若魚離而腊之自淛河以東蒼梧以北
莫不厭若魚者已而後世輇才諷說之徒皆驚而相吿
也夫揭竿累趣灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小説
[014-3b]
原本有闕文
乎可謂天
汝容知而
於君子歟此老萊之言不必也然而聖人以仁義足
以澤世而整物故舉明其道於天下豈期後世姦人
竊取而為患乎此亦
之傷而驁萬世之患
宋元君夜半而夢人被髪闚阿門曰予自宰路之淵予
[014-4a]
為清江使河伯之所漁者余且得予元君覺使人占之
曰此神龜也君曰漁者有余且乎左右曰有君曰令余
且㑹朝明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜
焉箕圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之再欲活
之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜七十二鑚而無遺
筴仲尼曰神龜能見夢於
能七十二鑚而無遺筴不能避刳腸之患如是則知有
所困神有所不及也
[014-4b]
夫神龜之夢宋元君也以為必脱漁者之捕也豈期
元君反刳腸而鑚占歟故夢之不如不夢矣是以不
可必而已龜為神智而神智有時不可用之也故曰
知有所困神有所不及也
雖有至知萬人謀之魚不畏網而畏鵜鶘去小知而大
知明去善而自善矣嬰児生無石
處也
小知知之也大知不知也知之則知有所不及不知
[014-5a]
則無所不知矣衆人之知知之也其知有所不及矣
聖人之知不知也其知無所不知矣然無所知者盖
能去於小知也故曰去小知而大知明夫善者可欲
也有可欲則善所以明也無可欲則善所以善也故
曰去善而自善矣
恵子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而始可與言
用矣夫地非不廣且大也人之所
而墊之致黄泉人尚有用乎恵子曰無用莊子曰然則
[014-5b]
無用之為用也亦明矣莊子曰人有能逰且得不逰乎
人而不能遊且得遊乎夫流遁之志決絶之行噫其非
至知厚徳之任與覆墜而不反火馳而不顧雖相與為
君臣時也易世而無以相賤
夫言期於有用則其終所以不用也言期於無用則
其終所以為用也有用用之不神也無用用之至妙
也恵子以莊子之言
莊子言墊地以諭之以明無用不可必其無用也
[014-6a]
故曰至人不畱行焉夫尊古而卑今學者之流也且以
狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯至人乃能逰於
世而不僻順人而不失己彼教不學承意不彼目徹為
明耳徹為聰鼻徹為顫口徹為甘心徹為知知徹為徳
凡道不欲壅壅則哽哽而不止則跈跈則衆害生物之
有知者恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜無降人
則顧塞其竇胞有重閬
至人者其道圓通而與化為一其性融明而與世推
[014-6b]
移夫未嘗有凝滯之累也故曰至人不留行焉夫至
人之不留行者盖能趨時應物而不迂也故曰能遊
於世而不僻與人無迕而能忘失也故曰順人而不
失己正人之性而非由習也故曰彼教不學承人之
意而能忘彼也故曰承意不彼目無蔽而見其所不
見也故曰目徹為明耳無塞而聞其所不聞也故曰
耳徹為聰鼻無壅而嗅其所不嗅也故曰鼻徹為顫
口無爽而味其所無味也故曰口徹為甘心無窒而
[014-7a]
知其所不知也故曰心徹為知知不惑而所以自得
也故曰知徹為徳夫内外交通而無壅蔽之累此其
所以自得也所以言徳於終矣此至人若是而已矣
心有天逰室無空虚則婦姑勃豀心無天逰則六鑿相
攘大林丘山之善於人也亦神者不勝徳溢乎名名溢
乎暴謀稽乎誸知出乎爭柴生乎守官事果乎衆宜春
雨日時草木怒生銚鎒於是乎始修草木之到植者過
半
[014-7b]
止遽雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過而問
焉
心者人之真君也處於至虚之地而潜於至妙之神
無為而不可係著矣故曰心有天逰一有係著則六
根交亂而役物矣故曰心無天逰則六鑿相攘
聖人之所以駴天下神人未嘗過而問焉賢人所以駴
世聖人未嘗過而問焉君子所以駴國賢人未嘗過而
問焉小人所以合時君
[014-8a]
者以善毀爵為官師其黨人毀而死者半堯與許由天
下許由逃之湯與務光務光怒之紀他聞之帥弟子而
跋於窾水諸侯弔之三年申徒狄因以踣河
大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神宜為臣助
上而可以利人者之謂賢上可以君於國下可以子
於民者謂君子惟下達而不可及於君子者謂小人
神則不與聖同憂聖則不與賢同道君子與小人不
同徳故聖人起而應於變則神人固不問之矣賢人
[014-8b]
仕而濟於世聖人亦不問之矣君子出而方有為則
賢人亦不問之矣小人茍合於一時則君子亦不問
之矣夫駴者動也聖賢君子之所為所以豫順而已
天下世國焉有不從歟能各冥其極而不問也
筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兎得兎而忘
蹄言者所以在意得意而忘言吾安得夫忘言之人而
與之言哉
知道者不言言者不知聖人之道惟晦黙然後心得
[014-9a]
矣心得則足以與言之此莊子欲得斯人而與言其
道也故曰吾安得夫忘言之人而與之言哉以此見
莊子亦欲無言而言之非得已也
[014-9b]
南華真經新傳卷十四
