欽定四庫全書
南華真經新傳卷九 宋 王雱 撰
至樂篇
夫能去異學守正性忘已而與物齊諧者則死生富
貴窮逹壽夭不能介蠆於胷中怡然逍遙於天地之
間矣莊子因而作至樂篇
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉今奚為奚
據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡夫天下之所尊者富
[009-1b]
貴壽善也所樂者身安
貧賤夭惡也所苦者身不得安逸口不得厚味形不得
美服目不得好色耳不得音聲若不得者則大憂以懼
其為形也亦愚哉夫富者苦身疾作多積財而不得盡
用其為形也亦外矣夫貴者夜以繼日思慮善否其為
形也亦疏矣人之生也與憂俱生壽者惛惛久憂不死
何之苦也其為形也亦逺矣烈士為天下見善矣未足
以活身吾未知善之誠善邪誠不善邪若以為善矣不
[009-2a]
足活身以為不善矣足以活
爭故夫子胥爭之以殘其形不爭名亦不成誠有善無
有哉今俗之所為與其所樂吾又未知樂之果樂邪果
不樂邪吾觀夫俗之所樂舉羣趣者誙誙然如將不得
已而皆曰樂者吾未之樂也亦未之不樂也果有樂無
有哉吾以無為誠樂矣又俗之所大苦也
夫萬物不足以憂者至樂也至樂者非由自外而入
也非由感音而生也出於忘己無為而天下不能知
[009-2b]
之也故曰天下有至
樂自有有至樂則可以全身身全而豈為無樂歟故
曰有可以活身者無有哉然而天下之世俗不知至
樂之所出徒以富貴壽善衣食聲色之備為其樂故
得之則勞形喪生耽之而不悟失之則刻意傷生求
之而不止是為大惑而已矣安知至樂之其樂也内
為樂之其樂也外乎此莊子所以有為形亦愚亦外
亦䟽亦逺之言矣
[009-3a]
故曰至樂無樂至譽無譽天下是非果未可
無為可以定是非至樂活身唯無為幾存請嘗試言之
天無為以之清地無為以之寧故兩無為相合萬物皆
化芒乎芴乎而無從出乎芴乎芒乎而無有象乎萬物
職職皆從無為殖故曰天地無為也而無不為也人也
孰能得無為哉
至樂生於無為無為則非有樂也故曰至樂無樂至
譽出於難名難名則非為有譽也故曰至譽無譽然
[009-3b]
而無為者合於天地之道也天地無為而任物之生
成安有勞
為則亦為樂之至人安得於無為乎故曰天無為以
之清地無為以之寧故兩無為相合萬物皆化又曰
人也孰得無為哉此莊子譏於世俗也
莊子妻死惠子弔之莊子則方箕踞鼓盆而歌惠子曰
與人居長子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚
乎莊子曰不然是其始死也我獨何能無槩然察其始
[009-4a]
而本無生非徒無生也而本無形非徒無形也而本無
氣
今又變而之死是相與為春秋冬夏四時行也人且偃
然寢於巨室而我噭噭然隨而哭之自以為不通乎命
故止也
夫至人以生死為徃來故生不喜其成而死不哀其
毁莊子妻死而箕踞鼓盆而不哭者盖了於生死之
常而至樂也與孟子反子琴張編曲鼓琴之意同
[009-4b]
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘崑崙之虚黄帝之所
休俄而栁生其左肘其意蹷蹷然
之乎滑介叔曰亡予何惡生者假借也假之而生生者
塵垢也死生為晝夜且吾與子觀化而化及我我又何
惡焉
支離叔者言其形不正也滑介叔者言其心無智也
此莊子製二子之名而寓其意夫形不正者能忘於
形心無智者能忘於智忘形忘智則其於死生了然
[009-5a]
矣是以二子同遊觀於冥伯之丘崑崙之虚黄帝之
所休而以觀變化之妙也夫觀變化者逹
之變也能逹生死之變則外物安足累我乎雖柳生
於滑介叔之左肘而亦不為之惡也故曰我又何惡
若二子者可謂萬物不足以憂之而内能全於至樂
也
莊子之楚見空髑髏髐然有形撽以馬捶因而問之曰
夫子貪生失理而為此乎將子有亡國之事斧鉞之誅
[009-5b]
而為此乎將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而為
此乎將子有凍餒之患而為此乎將子之春秋故及此
乎
者似辯士諸子所言皆生人之累也死則無此矣子欲
聞死之説乎莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下
亦無四時之事從然以天地為春秋雖南面王樂不能
過也莊子不信曰吾使司命復生子形為子骨肉肌膚
反子父母妻子閭里知識子欲之乎髑髏深矉蹙額曰
[009-6a]
吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎
夫生者一氣之暫聚死者一氣之暫散生
而死未必有為未必無為者至樂所以缺未必有為
者至樂所以全此莊子所以有髑髏不棄南面之樂
之言也夫六骸者寓之於身也生則隨氣而暫聚死
則隨氣而暫散聚散皆非我之所有我又何自有而
有我乎自有而有我則未能忘形也不能忘形則有
為也有為而與物相靡刄則至樂安能内全歟此髑
[009-6b]
髏之不欲復為於人也
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰
回東之齊夫子有憂色何邪孔子曰善哉汝問昔者管
子有言丘甚善之曰禇小者不可以懐大綆短者不可
以汲深夫若是者以為命有所成而形有所適也夫不
可損益吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道而重以燧人
神農之言彼將内求於已而不得不得則惑人惑則死
且汝獨不聞邪昔者海鳥止於魯郊魯侯御而觴之於
[009-7a]
廟奏九韶以為樂具太牢以為膳鳥乃眩視憂悲不敢
食一臠不敢飲一杯三日而死此以己養養鳥也
鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者宜棲之深林遊之壇陸
浮之江湖食之鰌䱔隨行列而止委蛇而處彼唯人言
之惡聞奚以夫譊譊為乎咸池九韶之樂張之洞庭之
野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒聞之
相與還而觀之魚處水而生人處水而死彼必相與異
其好惡故異也故先聖不一其能不同其事名止於實
[009-7b]
義設於適是之謂條逹而福持
燧人神農黄帝堯舜之道非聖人不足與
中材之君也安足與言此道乎此顔回之齊而孔子
所以有憂色也夫非聖人而與言聖人之道適使心
之致惑也心惑則求之不止而傷生傷生則至於死
而已至樂安得而全歟故曰惑則死安若順其材而
語之以中庸之道乎如此則不惑而生全生全則樂
亦從而全此孔子所以有以鳥養鳥之喻也
[009-8a]
列子行食於道從見百嵗髑髏攓⬤而指之曰唯予與
汝知而未嘗死未嘗生也若果養
得水則為⬤得水土之際則為鼃蠙之衣生於陵屯則
為陵舄陵舄得鬱棲則為烏足烏足之根為躋螬其葉
為蝴蝶蝴蝶胥也化而為蟲生於竈下其狀若脱其名
為鴝掇鴝掇千日為鳥其名為乾餘骨乾餘骨之沫為
斯彌斯彌為食醯頥輅生乎食醯黄軦生乎九猷瞀芮
生乎腐蠸羊奚比乎不箰久竹生青寧青寧生程程生
[009-8b]
馬馬生人人又反入於機萬物皆出於機皆入於機
至人者㝠於生死之極而以生為不生以死為不死
不生所以生不死所以存此列子所以見髑髏而有
予與汝未嘗死未嘗生之言也夫未嘗生者能生生
未嘗死者能化化故繼言萬物生成變化之無終也
然萬物生成變化之無終其出入皆由於機也機者
道之妙本而萬物安有名由乎故曰萬物皆出於機
皆入於機夫萬物出入皆由於機也其生成豈不為
[009-9a]
樂乎此莊子言之於終也
達生篇
夫外形骸忘彼我全於無樂之至樂則其於性命之
情盡之矣莊子因而作逹生篇
達生之情者不務生之所無以為達命之情者不務知
之所無奈何養形必先之物物有餘而形不養者有之
矣有生必先無離形形不離而生亡者有之矣生之來
不能却其去不能止悲夫世之人以為養形足以存生
[009-9b]
而養形果不足以存生則世奚足為哉雖不足
可不為者其為不免矣夫欲免為形者莫如棄世棄世
則無累無累則正平正平則與彼更生更生則幾矣
夫生者時之暫來受之有涯也命者天之所付也自
然無間也知其暫來則所謂逹生之情也知其所付
則所謂逹命之情也知其有涯而不以外物而傷之
所謂不務生之所無以為也知其無間而不用智巧
而蹈晦所謂不務知之所無奈何也然而生必有形
[009-10a]
形必得養裁其非𩔖而養之
養形役物而無厭則物翕贍而形必喪故曰物有餘
而形不養者有矣夫形者生之所寓也非我所有也
我有而不能自忘之所謂有生必先無離形也形旣
不忘而自有則形愈虧而生必喪故曰形不離而生
亡者有之矣惟能忘生而又能忘形則適來之謂時
而適去必能順也故曰生之來不能却其去不可止
夫莊子之書其篇有名養生者有名逹生者養之者
[009-10b]
自内而逹之者及外以其
以其及外而故以逹生為外篇此周為書之意也
事奚足棄而生奚足遺棄事則形不勞遺生則精不虧
夫形全精復與天為一天地者萬物之父母也合則成
體散則成始形精不虧是謂能移精而又精反以相天
事無窮生有涯以有涯而應無窮則力不贍而命殆
矣惟能棄事而任自然忘身而處無為則逍遙自得
而神王矣故曰棄事則形不勞遺生則精不虧形不
[009-11a]
勞者形所
真復則歸於静如此則與天無異也故曰形全精復
與天為一與天為一則物最之也故曰天地者萬物
之父母也為物之父母而能生成於物故曰合則成
體散則成始始者言其生而體者言其成生成萬物
而不勞形損精而與化之密移是謂至精之精而歸
於自然而然矣故曰形精不虧是謂能移精而又精
反以相天
[009-11b]
子列子問關尹曰至人潜行不窒蹈火不熱
之上而不慄請問何以至於此關尹曰是純氣之守也
非知巧果敢之列居予語女凡有貌象聲色者皆物也
物與物何以相逺夫奚足以至乎先是色而已則物之
造乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物焉得而
止焉彼將處乎不滛之度而藏乎無端之紀遊乎萬物
之所終始
夫至人者虛心應物而無不通也故曰潜行不窒待
[009-12a]
物以誠而物莫傷也故曰蹈火不熱反以相天而心
無累也故曰行乎萬
者由精神之不虧也非智勇之用也故曰是純氣之
守也非智巧果敢之列
壹其性養其氣合其徳以通乎物之所造夫若是者其
天守全其神無卻物奚自入焉
壹其性者不跂其本也養其氣者不出其和也合其
徳者守於自得也不跂其本則正正所以存不出其
[009-12b]
和則真純所以全守於自得則過失所以忘如此則
真君虛靜而明於萬物之始故曰以通乎物之所造
至人若是而其道所以曲全而其妙所以不測萬物
焉能撓役乎故曰夫若是者其神無郤物奚自入焉
夫醉者之墜車雖疾不死骨節與人同而犯害與人異
其神全也乗亦不知也墜亦不知也死生驚懼不入乎
其胷中是故⬤物而不慴彼得全於酒而猶若是而況
得全於天乎聖人藏於天故莫之能傷也復讎者不折
[009-13a]
鏌干雖有忮心者不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰
之亂無殺戮之刑者由此道也不開
天開天者徳生開人者賊生不厭其天不忽於人民幾
乎以其真仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之
也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六月累丸二
而不墜則失者錙銖累三而不墜則失者十一累五而
不墜猶掇之也吾處身也若橛株拘吾執臂也若槁木
之枝雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之知吾不反不
[009-13b]
側不以萬物易蜩之翼何為而不得孔子顧謂弟子曰
用志不分乃凝於神其痀僂丈人之謂乎顔
曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操舟若神吾問焉曰操舟
可學邪曰可善游者數能若乃夫没人則未嘗見舟而
便操之也吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善遊
者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也
彼視淵若陵視舟之覆猶其車却也覆却萬方陳乎前
而不得入其⬤惡往而不暇以瓦注者巧以鉤注者憚
[009-14a]
以黄金注者殙其巧一也而有所矜則重外也凡外重
者内拙
夫承蜩操舟技之至末也由能用志而精之精之則
乃幾於神也而况全生之道乎夫生者事之至大也
人能用志而全之全之乃入於神也世俗不能用志
而全之此莊子所以寓言仲尼之歎承蜩顔淵之美
操舟也
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾子與祝腎
[009-14b]
遊亦何聞焉田開之曰開之操㧞篲以侍門庭亦何聞
於夫子威公曰田子無讓寡人願聞之開之曰聞之夫
子曰善養生
謂也田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與民共利
行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇餓虎餓虎殺而食
之有張毅者髙門縣薄無不走也行年四十而有内熱
之病以死豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其
内此二子者皆不鞭其後者也
[009-15a]
夫生必有形形必有體體所以分於内外也全生者
均養其内外則内外兩全而生所以全也若專養其
内而忘其外則外與
亡軀於虎若專養於外而忘其内則内必焚和而不
免於累此張毅所以没身於病也二子者皆不中於
道而罹其害此田開之所以有牧羊之喻也
仲尼曰無入而藏無出而陽柴立其中央三者若得其
名必極夫畏途者十殺一人則父子兄弟相戒也必盛
[009-15b]
卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取畏者袵席之上
飲食之間而不知為之戒者過也祝宗人𤣥端以臨牢
筴
白茅加汝肩⬤乎彫俎之上則汝為之乎為彘謀曰不
如食以穅糟而錯之牢筴之中自為謀則茍生有軒冕
之尊死得於腞楯之上聚僂之中則為之為彘謀則去
之自為謀則取之所異彘者何也桓公田於澤管仲御
見鬼焉公撫管仲之手曰仲父何見對曰臣無所見公
[009-16a]
反誒詒為病數日不出齊士有皇子告敖者曰公則自
傷鬼惡能傷公夫忿滀之氣散而不反則為不足上而
不下
身當心則為病桓公曰然則有鬼乎曰有沈有履竈有
髻户内之煩壤雷霆處之東北方之下者倍阿鮭蠪躍
之西北方之下者則泆陽處之水有罔象丘有崋山有
⬤野有彷徨澤有委蛇公曰請問委蛇之狀何如皇子
曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱冠其為物也惡
[009-16b]
聞雷車之聲則捧其首而立見之者殆乎覇桓公辴然
而⬤曰此寡人之所見者也於是正衣冠與之坐不終
日而不知
已乎曰未也方虛憍而恃氣十日又問曰未也猶應嚮
景十日又問曰未也猶疾視而盛氣十日又問曰幾矣
雞雖有鳴者已無變矣望之似木雞矣其徳全矣異雞
無敢應者反走矣
紀渻子之養雞梓慶之為鐻皆能全其天真而順其
[009-17a]
自然也夫天真全則所以徳全而合於天故雞遂至
於無敢應而鐻成而凝於神也
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沬四十里黿鼉魚鼈之
所不能游也見一丈夫游之以為有苦而欲死也使弟
子並流而拯之數百歩而出被髪行歌而游於塘下孔
子從而問焉曰吾以子為鬼察子則人也請問蹈水有
道乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與齊俱入
與汨偕出從水之道而不為私焉此吾所以蹈之也孔
[009-17b]
子曰何謂始乎故長乎性成乎命曰吾生於陵而安於
陵故也長於水而安於水性也不知吾所以然而然命
也梓
曰子何術以為焉對曰臣工人何術之有雖然有一焉
臣將為鐻未嘗敢以耗氣也必齊以静心齊三日而不
敢懷慶賞爵禄齊五日不敢懷非譽巧拙齊七日輙然
忘吾有四肢形體也當是時也無公朝其巧專而外滑
消然後入山林觀天性形軀至矣然後成見鐻然後加
[009-18a]
手焉不然則已則以天合天器之所以疑神者其是與
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規莊公以為
文弗過也
敗公密而不應少焉果敗而反公曰子何以知之曰其
馬力竭矣而猶求焉故曰敗工倕旋而蓋規矩指與物
化而不以心稽故其靈臺一而不桎忘足屨之適也忘
要帶之適也知忘是非心之適也不内變不外從事會
之適也始乎適而未嘗不適者忘適之適也有孫休者
[009-18b]
踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不見謂不脩臨難不見
謂不勇然而田原不遇嵗事君不遇世賔於鄉里逐於
州部則胡罪乎
夫至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目芒然彷徨乎塵
垢之外逍遙乎無事之業是謂為而不恃長而不宰今
汝飾知以驚愚脩身以明汙昭昭乎若掲日月而行也
汝得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲跛蹇而比
於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孫子出扁
[009-19a]
子入坐有間仰天而歎弟子問曰先生何為歎乎扁子
曰向者休來吾告之以至人之徳吾恐其驚而遂至於
惑也弟子曰不然孫
非固不能惑是孫子所言非邪先生所言是邪彼固惑
而來矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有鳥止於魯郊魯
君説之為具太牢以饗之奏九韶以樂之鳥乃始憂悲
眩視不敢飲食此之謂以已養養鳥也若夫以鳥養養
鳥者宜棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而已
[009-19b]
矣今休欵啓寡聞之民也吾告以至人之徳譬之若載
鼷以車馬樂鴳以鐘鼓也彼又惡能無驚乎哉
全生之道非至人不能知之矣非至人而與語全生
之道是養鳥以太牢九韶之具也安能使無驚懼之
心歟此扁子所以慮孫休之惑也夫莊子之作此篇
以覺世俗未悟全生之理也而世俗者未可卒告之
以全生之道故終於扁子之所歎而寓其所作之意
也若莊子者可謂能盡其意者乎
[009-20a]
山木篇
夫能逹生之情而無為無為則歸於虛静
全材全則不蘄乎用矣莊子因而作山木篇
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不
取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其
天年荘子出於山舎於故人之家故人喜命䜿子殺鴈
而烹之豎子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人
曰殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日山中之木
[009-20b]
以不材得終其天年今主人之鴈以不材死先生將何
處莊子笑曰周將處夫材
似之而非也故未免乎累若夫乗道徳而浮游則不然
無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為一上一下
以和為量浮游乎萬物之祖物物而不物於物則胡可
得而累邪此神農黄帝之法則也若夫萬物之情人倫
之傳則不然合則離成則毁亷則挫尊則議有為則虧
賢則謀不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其
[009-21a]
唯道徳之鄉乎
夫命者材之體材者命之用材所以殊小
以分有無聖人之材大材也材大則材全而已矣材
全而以無用為用則能全生此山木以不材而得終
其天年也世俗之材小材也材小則材缺而已矣材
缺而亦以無用為用則反喪生此山舎之鴈以不能
鳴而見烹也夫鴈之不能鳴亦似山木之不材也似
之而未為其全材是以不免於患也故曰材與不材
[009-21b]
之間似之而非也故未免乎累
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君
也魯侯曰吾學先王之道脩先君之業吾敬鬼尊賢親
而行之無須㬰離居然不免於患吾是以憂市南子曰
君之除患之術淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於巖穴
静也夜行晝居戒也雖饑渇𨼆約猶且胥䟽於江湖之
上而求食焉定也然且不免於網羅機辟之患是何罪
之有哉其皮為之災也今魯國獨非君之皮邪吾願君
[009-22a]
刳形去皮灑心去欲而遊於無人之野南越有邑焉名
為建徳之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不
與而不求其報不知義之所適不知禮之所將猖狂妄
行乃蹈乎大方其生可樂其死可𦵏吾願君去國捐俗
與道相輔而行君曰彼其道逺而險又有江山我無舟
車奈何市南子曰君無形倨無留居以為君車君曰彼
其道幽逺而無人吾誰與為鄰吾無糧我無食安得而
至焉市南子曰少君之費寡君之欲雖無糧而乃足君
[009-22b]
其涉於江而浮於海望之而不見其崖愈往而不知其
所窮送君者皆自崖而反君自此逺矣故有人者累見
有於人者憂故堯非有人非見有於人也吾願去君之
累除君之憂而獨與道遊於大莫之國方舟而濟於河
有虛船來觸舟雖有惼心之人不怒有一人在其上則
呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於是三呼邪則必
以惡聲隨之向也不怒而今也怒向也虚而今也實人
能虚已以遊世其孰能害之
[009-23a]
夫材全則所以知命知命則所以不憂魯侯之材不
全而不能知於命所以有憂色而已夫憂者生於物
之所累也魯侯物於
子引豐狐文豹皮為之災而諭之也人欲使其國不
能為累者莫若無心於物而任其自然無意於民而
任其自化汎然遊於自得之塲而處於至虚之域則
其材所以自全而其用歸於無用乃入於寥天而孰
能為之害乎故曰君自此逺矣又曰虚已以遊世其
[009-23b]
孰能害之此市南子語魯侯以⬤根固蔕無為清浄
之道也
北宫奢為衞靈公賦歛以為鐘為壇乎郭門
而成上下之縣王子慶忌見而問焉曰子何術之設奢
曰一之間無敢設也奢聞之既雕既琢復歸於朴侗乎
其無識儻乎其怠疑萃乎芒乎其送往而迎來來者勿
禁往者勿止從其彊梁隨其曲傅因其自窮故朝夕賦
歛而毫毛不挫而況有大塗者乎
[009-24a]
夫道一而不可不變也變而復歸於真也生物而任
其自生也成物而任其自成也不加不損而與物無
迕也無為無用而莫知其終也此皆至道之妙體而
得之足以
之間也故曰而况有大塗者乎
孔子圍於陳蔡之間七日不火食太公任往弔之曰子
幾死乎曰然子惡死乎曰然任曰予嘗言不死之道東
海有鳥焉其名曰意怠其為鳥也翂翂翐翐而似無能
[009-24b]
引援而飛迫脅而棲進不敢為前退不敢為後食不敢
先嘗必取其緒是故其行列不斥而外人卒不得害是
以免於患真木先伐甘井先竭子其意者飾知以驚愚
脩身以明汙昭昭乎如掲
之大成之人曰自伐者無功功成者隳名成者虧孰能
去功與名而還與衆人道流而不明居得行而不名處
純純常常乃比於狂削迹捐勢不為功名是故無責於
人人亦無責焉至人不聞子何喜哉孔子曰善哉辭其
[009-25a]
交遊去其弟子逃於大澤衣裘褐食杼栗入獸不亂羣
入鳥不亂行鳥獸不惡而況人乎孔子問子桑虖曰吾
再逐於魯伐樹於宋削迹於衞窮於商周圍於陳蔡之
間吾犯此數患親交益䟽徒友
獨不聞假人之亡與林回棄千金之璧負赤子而趨或
曰為其布與赤子之布寡矣為其累與赤子之累多矣
棄千金之璧負赤子而趨何也林回曰彼以利合此以
天屬也夫以利合者迫窮禍患害相棄也以天屬者迫
[009-25b]
窮禍患害相收也夫相收之與相棄亦逺矣且君子之
交淡若水小人之交甘如醴君子淡以親小人甘以絶
彼無故以合者則無故以離孔子曰敬聞命矣徐行翔
佯而歸絶學捐書弟子無挹於前其
虖又曰舜之將死真泠禹曰汝戒之哉形莫若縁情莫
若率縁則不離率則不勞不離不勞則不求文以待形
不求文以待形固不待物莊子衣大布而補之正緳係
履而過魏王魏王曰何先生之憊邪莊子曰貧也非憊
[009-26a]
也士有道徳不能行憊也衣弊履穿貧也非憊也此所
謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎其得柟梓豫章也攬
蔓其枝而生長其間雖羿逄蒙不能盼睨也及其得柘
棘枳枸之間也危行側視振動悼慄此筋
而不柔也處勢不便未足以逞其能也今處昏上亂相
之間而欲無憊奚可得邪此比干之見剖心徴也夫孔
子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木右撃槁枝而
歌焱氏之風有其具而無其數有其聲而無宫角木聲
[009-26b]
與人聲犂然有當於人之心顔回端拱還目而窺之仲
尼恐其廣已而造大也愛已而造哀也曰回無受天損
易無受人益難無始而非卒也人與天一也夫今之歌
者其誰乎回曰敢問無受天損易仲尼曰饑渇
桎不行天地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也
為人臣者不敢去之執臣之道猶若是而況乎所以待
天乎何謂無受人益難仲尼曰始用四逹爵禄並至而
不窮物之所利乃非已也吾命有在外者也君子不為
[009-27a]
盜賢人不為竊吾若取之何哉故曰鳥莫知於鷾鴯目
之所不宜處不給視雖落其實棄之而走其畏人也而
襲諸人間社稷存焉爾何謂無始而非卒仲尼曰化其
萬物而不知其禪之者焉知其所終焉知其所始正
待之而已耳何謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天
亦天也人之不能有天性也聖人晏然體逝而終矣莊
周遊乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者翼廣七尺目
大運寸感周之顙而集於栗林莊周曰此何鳥哉翼殷
[009-27b]
不逝目大不覩褰裳躩步執彈而留之覩一蟬方得美
䕃而忘其身螳蜋執翳而摶之見得而忘其形異鵲從
而利之見利而忘其真莊周怵然曰噫物固相累二𩔖
相召也捐弹而反走虞人逐而誶之莊周反入三月不
庭
守形而忘身觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰
入其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲感吾顙
遊於栗林而忘真栗林虞人以為吾戮吾所以不庭也
[009-28a]
形者天之委質也命之所累也惟其能忘形則足以
忘物忘物則足以全命命全則足以全生惟其不能
忘形則不能忘物不能忘物則不能全命不能全命
則不能全生此莊周所以有執彈鵲蝉螳蜋之言也
夫
也螳蜋摶蟬而忘異鵲之所利此利於得而不能全
命也不能忘形而全命皆不免於憂患也安得生所
以全歟此周之所以遽悟而不出門庭也
[009-28b]
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一
人惡惡者貴而美者賤陽子問其故逆旅小子對曰其
美者自美吾不知其美也其惡者自惡吾不知其惡也
陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
夫欲全其性命終其天年者莫若外忘其形也形忘
則所以自得而所適安有不得歟此陽子所以取逆
旅小子之言也夫美者自美吾不知其美惡者自惡
吾不知其惡者此皆外忘其形而惡美從而兩忘也
[009-29a]
豈為不全性命之情歟此莊子所以言之於篇終也
[009-29b]
南華真經新傳巻九
