[010-1a] 
欽定四庫全書
南華真經新傳卷十
田子方篇
夫真人者全至樂逹生理以不材為材無用為用而
不失真此魏無擇之師如此矣莊子因而作田子篇
田子方侍坐於魏文侯數稱谿工文侯曰谿工子之師
邪子方曰非也無擇之里人也稱道數當故無擇稱之
文侯曰然則子無師邪子方曰有曰子之師誰邪子方
[010-1b]
曰東郭順子
其為人也真人貌而天虛縁而葆真清而容物物無道
正容以悟之使人之意也消無擇何足以稱之子方出
文侯儻然終日不言召前立臣而語之曰逺矣全徳之
君子始吾以聖知之言仁義之行為至矣吾聞子方之
師吾形解而不欲動口鉗而不欲言吾所學者真土梗
耳夫魏真為我累耳
夫真人者内直而不假於物也具體而任其無為也
[010-2a]
故曰人貌而天虛静而不失其
真湛然足以有容也故曰清而容物邪僻來干則示
之以未始出吾宗而俾之自滅也故曰物無道正容
以悟之使人之意也消此皆合於道之無名也無名
安可强名乎此田子方所以言無擇何足以稱之也
夫子方之師如此也萬物安足為累乎此文侯自嗟
其所學之非道而魏國之為累也故曰吾所學者真
土梗耳魏真為我累耳
[010-2b]
温伯雪子適齊舎於魯魯人有請見之者温
不可吾聞中國之君子明乎禮義而陋於知人心吾不
欲見也至於齊反舎於魯是人也又請見温伯雪子曰
往也蘄見我今也又蘄見我是必有以振我也出而見
客入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之客也必
入而歎何邪曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋
乎知人心昔之見我者進退一成規一成矩從容一若
龍一若虎其諌我也似子其道我也似父是以歎也仲
[010-3a]
尼見之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子久矣見
而不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而道存矣亦不可
以容聲矣
真人者敦兮若朴也曠兮若谷也淵兮似萬物之宗
也不可以智度不可以言接此温伯雪子之如此而
仲尼見而不能言也夫仲尼見而不能言者心得也
心得何假於言乎故曰亦不可以容聲矣
顔淵問於仲尼曰
[010-3b]
夫田無擇之師與夫温伯雪子其道所以為得矣由
未及於仲尼故以顔回稱仲尼
之道至妙矣其所得得之於老耼故以孔子與老耼
論道而次之也故無擇之師不及温伯雪子温伯雪
子不及於孔子孔子又師於老耼故第差一等而言
之此莊子託數子之稱師而論道以至於精也
夫子歩亦歩夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子奔⬤絶塵
而回瞠若乎後矣夫子曰回何謂邪曰夫子歩亦歩也
[010-4a]
夫子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫子馳
亦馳也夫子
乎後者
仲尼者入於道也顔回者知於道也入於道者已至
於真空此所以奔⬤絶塵而不可以及也知於道者
未達於真空此所以趨歩馳騁而瞠若乎後也不可
以及則獨為於聖人瞠若其後則可以繼聖人此仲
尼所以為萬世師而顔回所以為於亞聖也
[010-4b]
夫子不言而信不比而周無器而民蹈乎前
以然而已矣仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死而
人死亦次之日出東方而入於西極萬物莫不比方有
目有趾者待是而後成功是出則存是入則亡萬物亦
然有待也而死有待也而生
孔子待物以其誠故不言而信也接下以其忠故不
比而周也無爵而物最故無器而民也無位而物歸
故蹈乎前而不知所以然而已此夫子之所以聖者
[010-5a]
歟
吾一受其成形而不化以待盡效物而動日
不知其所終薰然其成形知命不能規乎其前丘以是
日徂吾終身與女交一臂而失之可不哀與汝殆著乎
吾所以著也彼已盡矣而汝求之以為有是求馬於唐
肆也吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚忘雖然汝奚患焉
雖忘乎故吾吾有不忘者存
真宰之造物我所以受其成形而為我矣受其成形
[010-5b]
而不可以移易待其終極而後止此未足以免於憂
累也故聖人逹觀而忘其形所以無我而已矣
孔子見老耼老耼新沐方將被髪而乾慹然似非人孔
子便而待之少焉見曰丘也眩與其信然與向者先生
形體掘若槁木似遺物離人而立於獨也老耼曰吾遊
心于物之初孔子曰何謂邪曰心困焉而不能知口辟
焉而不能言嘗為汝議乎其將
夫物之初者無有也無有者道之真體而與物不耦
[010-6a]
矣老耼所以遊之宜乎孔子稱其形體如槁木似遺
物離人而立於獨也夫離人者出於非人之域也立
於獨者入
至隂肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交
通成和而物生焉或為之紀而莫見其形消息滿虚一
晦一明日改月化日有所為而莫見其功生有所乎萌
死有所乎歸始終相反乎無端而莫知乎其所窮非是
也且孰為之宗
[010-6b]
一隂一陽之謂道道生於隂陽隂陽分而道著然獨
隂不可成而獨陽不可生必在交通然後萬物生
成矣故曰至隂肅肅
乎地兩者交通成和而物生焉夫天陽也地隂也肅
肅出乎天赫赫發乎地見隂陽交通之地也
孔子曰請問遊是老耼曰夫得是至美至樂也得至美
而遊乎至樂謂之至人
能全於道者所以能全於命命全則為樂莫大焉此
[010-7a]
老耼所以有至美至樂之言也夫道者天下之至美
也命者萬物之至樂也至美出於道而視之不見也
至樂出於
能有美則可以有樂二者非至人不能備之矣故曰
得至美而遊乎至樂謂之至人
孔子曰願聞其方曰草食之獸不疾易藪水生之蟲不
疾易淵行少變而不失其大常也喜怒哀樂不入於胷
次夫天下也者萬物之所一也得其所一而同焉則四
[010-7b]
支百體將為塵垢而死生終始將為晝夜而莫之能滑
而况得喪禍福之所介乎棄𨽻者若棄泥塗知身貴於
𨽻也貴在於我而不失於變且萬化
孰足以患心已為道者解乎此
天地萬物同出於道而得一也人能明得一之妙則
無為無為則無我無我則形骸如遺土死生為往來
皆不能為累於我矣豈得失利害可以介蠆於心歟
故曰夫天下也者萬物之所一也得其所一而同焉
[010-8a]
則四支百體皆為塵垢而死生終始將為晝夜而莫
之能滑而况得䘮禍福之所介乎
孔子曰夫子徳配天地而猶假至言以修心古之君子
孰能脫焉老耼曰不然夫水之於汋也無為而才自然
矣至人之於徳也不修而物不能離焉若天之自髙地
之自厚日月之自明夫何修焉孔子出以告顔回曰丘
之於道也其猶醯雞與㣲夫子之發吾覆也吾不知天
地之大全也
[010-8b]
缺傳
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少為先生方者莊子
曰魯少儒哀公曰舉魯國而儒服
聞之儒者冠圜冠者知天時履句屨者知地形緩佩玦
者事至而斷君子有其道者未必為其服也為其服者
未必知其道也公固以為不然何不號於國中曰無此
道而為此服者其罪死於是哀公號之五日而魯國無
敢儒服者獨有一丈夫儒服而立乎公門公即召而問
[010-9a]
以國事千轉萬變而不窮莊子曰以魯國而儒者一人
耳可謂多乎百里奚爵禄不入於心故飯牛而牛肥使
秦穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不
以動人宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立舐筆和墨
在外者半有一史後至者儃儃然不趨受揖不立因之
舎公使人視之則解衣般礴臝君曰可矣是真畫者也
文王觀於臧見一丈夫釣而其釣莫釣非持其釣有釣
者也常釣也文王欲舉而授之政而恐大臣父兄之弗
[010-9b]
安也欲終而釋之而不忍百姓之無天也於是旦而屬
之大夫曰昔者寡人夢見良人黒色而⬤乗駁馬而偏
朱蹄號曰寓而政於臧丈人庶幾乎民有瘳乎諸
蹵然曰先君王也文王曰然則卜之諸大夫曰先君之
命王其無他又何卜焉遂迎臧丈人而授之政典法無
更偏令無出三年文王觀於國則列士壊植散羣長官
者不成徳螤斛不敢入於四境列士壊植散羣則尚同
也長官者不成徳則同務也螤斛不敢入於四境則諸
[010-10a]
侯無二心也文王於是焉以為太師北靣而問曰政可
以及天下乎臧丈人昧然而不應泛然而辭朝令而夜
遁終身無聞顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪又何以
夢
焉彼直以循斯須也
夫魯國之多儒周邦之多臣及其所得則乃一儒一
丈夫矣故魯得一儒而哀公問之國事則千轉萬變
而不窮周得一丈夫而文王授之邦政則四境諸侯
[010-10b]
無二心是二人者得於心者充足而為於外者有餘
所謂全才而徳不形故莊子言於此篇矣
列禦㓂為伯昏無人射引之盈貫措杯水其肘上發之
適矢復沓方矢復寓當是時猶象人也伯昏
射之射非不射之射也嘗與汝登髙山履危石臨百仞
之淵若能射乎於是無人遂登髙山履危石臨百仞之
淵背逡巡足二分垂在外揖御㓂而進之御㓂伏地汗
流至踵伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黄泉揮
[010-11a]
斥八極神氣不變今汝怵然有恂目之志爾於中也殆
矣夫
至人者潜行而不窒所入而皆得放心於天地之外
而不入於形器之内忘於危險而豈有憚慴歟此伯
昏無人所以言其闚
不能變也
肩吾問於孫叔敖曰子三為令尹而不榮華三去之而
無憂色吾始也疑子今視子之鼻間栩栩然子之用心
[010-11b]
獨奈何孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可却也
其去不可止也吾以為得失之非我也而無憂色而已
矣我何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎其在彼
邪亡乎我在我邪亡乎彼方將躊躇方將四顧何暇知
乎人貴人賤哉仲尼聞之曰古之真人知者不得説美
人不得濫盜人
而無變乎已況爵禄乎若然者其神經乎大山而無介
入乎淵泉而不濡處卑細而不憊充滿天地既以與人
[010-12a]
已愈有楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三凡
君曰凡之亡也不足以喪吾存夫凡之亡不足以喪吾
存則楚之存不足以存存由是觀之則凡未始亡而楚
未始存也
至人者以形骸為寓寄生死為往來而况爵禄軒冕
之外物乎此孫叔敖所以三
也夫爵禄軒冕物之來寄也其來不可却其去不可
止來去在彼而不在我故曰吾以得失之非我也得
[010-12b]
失之非我則又何憂喜於其間故曰而無憂色而已
矣此叔敖之能忘於外物孔子所以引古之真人而
稱之也
知北遊篇
夫窈𡨕寂寞希夷㣲妙者至道之真體體固不可以
情求不可以智窺惟以無知而為得矣莊子因而作
知北遊篇
知北遊於𤣥水之上登隱弅之丘而適遭無為謂焉知
[010-13a]
謂無為謂曰予欲有問乎若何思何慮則知道何處何
服則安道何從何道則得道三問而無為謂不答也非
不答不知答也知不得問反於白水之南登狐闋之上
而睹狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈曰唉予知之
將語若中欲言而忘其所欲言知不得問反於帝宫見
黄帝而問焉黄帝曰無思無慮始知道無處無服始安
道無從無道始得道知問黄帝曰我與若知之彼與彼
不知
[010-13b]
我與汝終不近也夫知者不言言者不知故聖人行不
言之教道不可致徳不可至仁可為也義可虧也禮相
偽也故曰失道而後徳失徳而後仁失仁而後義失義
而後禮禮者道之華而亂之首也故曰為道者日損損
之又損之以至於無為無為而無不為也今已為物也
欲復歸根不亦難乎其易也其唯大人乎生也死之徒
死也生之始孰知其紀人之生氣之聚也聚則為生散
則為死若
[010-14a]
者為神竒其所惡者為臭腐臭腐復化為神竒神竒復
化為臭腐故曰通天下一氣耳聖人故貴一知謂黄帝
曰吾問無為謂無為謂不應我非不我應不知應我也
吾問狂屈狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告
而忘之也今予問乎若若知之奚故不近黄帝曰彼其
真是也以其不知也此其似之也以其忘之也予與若
終不近也以其知之也狂屈聞之以黄帝為知言
夫智者言其陽明也北者言其隂晦也能不用明而
[010-14b]
自晦則入於至道之妙也故曰知北遊於𤣥水之上
隱弅之丘適遭無為謂焉故無為者未免於有為也
未免於有為則豈足以知道此所以不答知之所問
也智以無為之不答復之陽明而所以決其所問焉
故曰反於白水之南登狐闋之上而暏狂屈焉白水
之南者言陽明也狐闋之上者言中心疑而不果也
狂者言其有所取屈者言其有所伸亦未為於無為
也未為於無為則亦不足以知於道此所以答智以
[010-15a]
予知之将告若之言也智以二子皆不知道也非聖
人不可以明故復之帝宫而問黄帝焉黄帝者聖人
也足以知其至道矣夫何思何慮者無心也何處何
服者無體也何從何道者無方也無心所以言至虛
無體所以言真空無方所以言至妙至虚者道之所
集也故曰則知道真空者道之所存也故曰則安道
至妙者道之所在也故曰則得道此三者非聖人不
能以知之故黄帝曰我與若知之彼與彼不知也無
[010-15b]
為狂屈者皆莊子製名而寓意
天地有大美而不言四時有明法而不議萬物有成理
而不説聖人者原天地之美而逹萬物之理是故至人
無為大聖不作觀於天地之謂也今彼神明至精與彼
百化物已死生方圓莫知其根也扁然而萬物自古以
固存六合為巨未離其内秋毫為小待之成體天下莫
不沈浮終身不故隂陽四時運行各得其序惛然若亡
而存油然不形而神萬物
[010-16a]
觀於天矣
知道者不言言者不知故天地自道而生而未嘗諭
人以覆載之功四時隨道而行而未嘗告人以寒暑
之期萬物由道而出未嘗語人以生成之理聖人者
與天地合其徳與四時合其序曲通萬物之情而與
道冥㑹未嘗諄諄然以諭人矣故曰聖人者原天地
之美而逹萬物之理是故至人無為者任其自然而
無所為也大聖不作者付之自成而無所作也此至
[010-16b]
人聖人合
齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視天和將至
攝汝知一汝度神將來舎徳將為汝美道將為汝居汝
瞳焉如新生之犢而無求其故言未卒齧缺睡寐被衣
大説行歌而去之曰形若槁骸心若死灰真其實知不
以故自持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人哉
正汝形者使之無勞汝形也一汝視者使之不見可
欲也無勞汝形則形全也不見可欲則精復也形全
[010-17a]
精復則與天為一矣故曰天和將至攝汝知者使之
無思無為也一汝度者使之不益不損也無思無為
則反朴也不益不損則全純也反朴全純則其神不
虧矣故曰神將來舍徳將為汝美者游於自得之場
也道將為汝居者處於至虛之域也瞳焉如新生之
犢而無求其故所謂復歸於初也此皆入道之真理
故齧缺遽悟而心得之此所以聴言未卒而睡寐也
舜問乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝有也汝何得
[010-17b]
有夫道舜曰吾身非吾有也孰有之哉曰是天地之委
形也生非汝有是天地之委和也性命非汝有是天地
之委順也孫子非汝有是天地之委蜕也故行不知所
往處不知所持食不知所味天地之疆陽氣也又胡可
得而有邪
缺傳
孔子問於老耼曰今日晏間敢問至道老耼曰汝齋戒
䟽瀹而心澡雪而精神掊撃而知
[010-18a]
為汝言其崖略夫昭昭生於㝠㝠有倫生於無形精神
生於道形本生於精而萬物以形相生故九竅者胎生
八竅者卵生其來無迹其往無崖無門無房四達之皇
皇也邀於此者四枝彊思慮恂達耳目聰明其用心不
勞其應物無方天不得不髙地不得不廣日月不得不
行萬物不得不昌此其道與且夫博之不必知辯之不
必慧聖人以斷之矣若夫益之而不加益損之而不加
損者聖人之所保也淵淵乎其若海魏
[010-18b]
始也運量萬物而不匱則君子之道彼其外與萬物皆
往資焉而不匱此其道與中國有人焉非隂非陽處於
天地之間直且為人將反於宗自本觀之生者喑醷物
也雖有壽夭相去幾何湏㬰之説也奚足以為堯桀之
是非果蓏有理人倫雖難所以相齒聖人遭之而不違
過之而不守調而應之徳也偶而應之道也帝之所興
王之所起也人生天地之間若白駒之過郤忽然而已
注然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉已
[010-19a]
化而死生物哀之人𩔖悲之解其天⬤墮其天袠紛乎
宛乎魂魄將往乃身從之乃大歸乎不形之形形之不
形是人之所同知也非將至之所務也此衆人之所同
論也彼至則不論論則不至明見無值辯不若黙道不
可聞聞不若塞此之謂大得
夫老耼神人也其妙所以無方而其⬤所以不測與
孔子之言道則自精而至於粗自無而至於有故首
言昭昭生於冥冥而終言形之不形夫昭昭生於冥
[010-19b]
冥者所謂
人倫然後有萬物而君臣帝王之道無有不備此道
之生成如此也然而道不可辯也辯之不若不辯也
故曰辯不若黙道不可聞也聞之不若不聞也又曰
聞不若塞不辯不聞則無為而心得矣故曰此之謂
大得此老聃與孔子之言道而始終之序如此也
東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在莊子曰無所不在
東郭子曰期而後可莊子曰在螻
[010-20a]
稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎
溺東郭子不應莊子曰夫子之問也固不及質正獲之
問於監市履狶也每下愈況汝唯莫必無乎逃物至道
若是大言亦然周徧咸三者異名同實其指一也嘗相
與遊乎無何有之宮同合而論無所終窮乎嘗相與無
為乎澹而静乎漠而清乎調而間乎寥已吾志無往焉
而不知其所至去而來不知其所止吾已往來焉而不
知其所終彷徨乎馮閎大知入焉而不
[010-20b]
者與物無際而物有際者所謂物際者也不際之際際
之不際者也謂盈虛衰殺彼為盈虛非盈虛彼為衰殺
非衰殺彼為本末非本末彼為積散非積散也妸荷甘
與神農同學於老龍吉神農隱几闔户晝瞑妸荷甘日
中奓户而入曰老龍死矣神農隱几擁杖而起嚗然放
杖而笑曰天知予僻陋慢訑故棄予而死已矣夫子無
所發予之狂言而死矣夫弇堈弔聞之曰夫體道者天
下之君子所繫焉今於道秋毫之端萬分未
[010-21a]
而猶知藏其狂言而死又况夫體道者乎視之無形聽
之無聲於人之論者謂之冥冥所以論道而非道也
道者萬物之所道也在體為體在用為用無名無迹
而無乎不在故自有而觀則足以知其徼自無而觀
則足以知其妙虚静寥逺而無有終始此道之至妙
之理也東郭子不知其然而問道之烏在所謂蔽於
一曲也蔽於一曲則不能知道之深逺故莊子答之
以無所不在也
[010-21b]
於是㤗清問乎無窮曰子知道乎無窮曰吾不知又問
乎無為無為曰吾知道曰子之知道亦有數乎曰有曰
其數若何無為曰吾知道之可以貴可以賤可以約可
以散此吾所以知道之數也泰清以之言也問乎無始
曰若是則無窮之弗知與無為之知孰是而孰非乎無
始曰不知深矣知之淺矣弗知内矣知之外矣於是泰
清中而嘆曰弗知乃知乎知乃不知乎孰知不知之知
夫道無所不在天地萬物由之而後成不
[010-22a]
可以拘而已矣故聖人知之而不言得之而不拘此
無窮答泰清以不知也夫不知者深知也⬤知者得
之於内也此無始所以有不知⬤矣弗知内矣之言
也然泰清以無窮真不知道也故復問於無為無為
者未免於有為是以答泰清以吾知道可以貴可以
賤可以約可以散也夫知之者知淺也知淺者得之
於外也此無始所以有知之淺矣知之外矣之言也
然無窮者無有其極也無始者無有其初
[010-22b]
所以能知於道矣故泰清所以遽悟而興於歎也
無始曰道不可聞聞而非也道不可見見而非也道不
可言言而非也知形形之不形乎道不當名
道聽之不聞也故曰道不可聞視之不見也故曰不
可見搏之而不得也故曰不可言可聞則非為其道
也故曰聞而非也可見則亦非為道也故曰見而非
也可言則又非為道也故曰言而非也夫不可聞
可見者無形之形也故曰知形形之不形乎不可言
[010-23a]
者無名之名也故曰道不當名此無始所以能明於
道乎
無始曰有問道而應之者不知道也雖問道者亦未聞
道道無問問無應無問問之是問窮也無應應之是無
内也以無内待問窮若是者外不觀乎宇宙内不知乎
太初是以不過乎崑崙不遊乎太虛
夫道至妙而不可問無形而不可言故曰道無問問
無應既無問而強問之是所問
[010-23b]
問問之是問窮也既無應而強應之是所應得之於
外矣故曰無應應之是無内也無内則所知不⬤矣
終極則所見不廣矣如此則安能通逹於無盡之外
而明了於太初之初逍遙於廣莫之野放縱於無何
有之鄉歟故曰以無内待問窮若是者外不觀乎宇
宙内不知乎太初是以不過乎崑崙不遊乎太虛此
無始所以復諭泰清以道不可言也
光曜問乎無有曰夫子有乎其無有乎光曜
[010-24a]
孰視其狀貌窅然空然終日視之而不見聴之而不聞
搏之而不得也光曜曰至矣其孰能至此乎予能有無
矣而未能無無也及為無有矣何從至此哉大馬之捶
鉤者年八十矣而不失豪芒大馬曰子巧與有道與曰
臣有守也臣之年二十而好捶鉤於物無視也非鉤無
察也是用之者假不用者也以長得其用而况乎無不
用者乎物孰不資焉
光曜者言其明智也無有者言其真空也
[010-24b]
求真空則所以止知粗徼也故曰孰視其狀貌然而
知粗而必至於精知徼而必至於妙故光曜終日視
之而不見聽之而不聞搏之而不得所謂至於精妙
也至於精妙則自知其學不及矣故曰予能有無矣
未能無無也夫真空之妙理盖自無而得之矣非由
學而後至也故曰及為無有矣何從至此哉此莊子
寓言至道之妙於二子矣
冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
[010-25a]
也冉求失問而退明日復見曰昔者吾問未有天地可
知乎夫子曰可古猶今也昔日吾昭然今日吾昧然敢
問何謂也仲尼曰昔之昭然也神者先受之今之昧然
也且又為不神者求邪無古無今無始無終未有子孫
而有子孫可乎冉求未對仲尼曰己矣未應矣不以生
生死不以死死生死生有待邪皆有所一體有先天地
生者物邪物物者非物物出不得先物也猶其有物也
猶其有物也無己聖人之愛人也終無己者亦乃
[010-25b]
是者也
昔之昭然者與道冥會也故曰神者先受之今之昧
然者求則愈惑也故曰且又為不神者求邪無古無
今無始無終者道之妙體也逹於道之妙體則入於
不生不死之域此仲尼所以未待冉求之對而言不
以生生死不以死死生也
顔淵問乎仲尼曰回嘗聞諸夫子曰無有所將無有所
迎回敢問其遊仲尼曰古之人外化而内不化今之人
[010-26a]
内化而外不化與物化
與之相靡必與之莫多狶韋氏之囿黄帝之圃有虞氏
之宮湯武之室君子之人若儒墨者師故以是非相⬤
也而况今之人乎聖人處物不傷物不傷物者物亦不
能傷也唯無所傷者為能與人相將迎山林與臯壤與
使我欣欣然而樂與樂未畢也哀又繼之哀樂之來吾
不能禦其去弗能止悲夫世人直為物逆旅耳夫知遇
而不知所不遇知能能而不能所不能無知無能者固
[010-26b]
人之所不免也夫務免乎人
外化而内不化者心得於道而體自冥合也内化而
外不化者心務求道而體不順也與物化者一不化
者盖能與物齊同而抱一不變也安化安不化者任
其自化而無使化也安與之相靡者無心與物而不
與之靡刃也必與之莫多者贍足衣被而不為有餘
也狶韋氏之囿黄帝之圃有虞氏之宮湯武之室者
此言道為聖人之域而無心足以遊處也
[010-27a]
至言去言至為去為齊知之所知則淺矣
至言者不言也故曰至言去言至為者無為也故曰
至為去為二者非入於至道則安能去言去為矣是
以言之於終篇
[010-27b]
南華真經新傳卷十
