[010-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷十
檀弓上第三之二
曾子之喪浴於爨室爨七/亂反
正義鄭氏康成曰禮死浴於適室孔疏士喪禮死於/適室下云甸人掘
坎於階間為垼於西牆下新盆槃/瓶造於西階下乃浴於適室也
存疑鄭氏康成曰曽子見曽元之辭易簀矯之以謙
儉也孔疏於爨室是謙無掘坎為垼之事是儉案上/反席未安而沒焉得有浴爨室遺語然反席之
[010-1b]
前足可有言記文不備耳曽子逹禮之人應浴正/寝今乃浴於爨室明知意有所為故鄭云矯之也
孔氏頴逹曰此論曽子故為非禮以正其子也
辨正王氏安石曰此自元申失禮於記曽子無遺言
鄭何以知其矯之以謙儉也 陳氏澔曰士喪禮浴
於適室無浴於爨室之文舊說曽子以曽元辭易簀
矯之以謙儉然反席未安而沒未必有言及此使果
曽子之命為人子者亦豈忍従非禮而賤其親乎此
難以臆說斷之當𨶔之以俟知者
[010-2a]
大功廢業或曰大功誦可也
正義鄭氏康成曰誦許其口習也 孔氏穎逹曰此
論遭喪廢業之事業謂所學習業則身有外營思慮
他事恐其忘哀故廢業也誦則在身所為其事稍静
不慮忘哀故許其口習或曰者以其事疑然亦恐有
或人之言也 陳氏澔曰業者身所習如學舞學射
學琴瑟之類廢之者恐其忘哀也誦者口所習稍暫
為之亦可然稱或曰亦未定之辭也
[010-2b]
通論陳氏祥道曰大功廢業而誦可則大功而上不
特廢業而誦亦不可大功而下不特誦可而業亦不
廢也康誥於父子則不戒之以弗念天顯於弟則戒
之以其天性之厚者無待於戒天性之将薄者不可
不戒也禮不曰衰期廢業而曰大功廢業其意如此
而已 游氏桂曰古謂習樂者為業春秋寗武子曰
臣以為肄業及之晉屠蒯曰辰在子卯君徹宴樂學
人舍業皆以歌詩言古者國子敎以歌舞歌者雅頌
[010-3a]
之詩舞者因歌而舞之也少而習業於此故謂之業
舎業者舍歌舞之業以為哀也或曰徒可口誦其詩
而已
子張病召申祥而語之曰君子曰終小人曰死吾今日
其庶幾乎語魚/據反
正義鄭氏康成曰申祥子張子太史公傳曰子張姓
顓孫今曰申祥周秦之聲二者相近未聞孰是孔疏/二國
人言申與顓相近故曰未聞/孰是案或曰顓孫合聲為申死之言澌也事卒為終
[010-3b]
消盡為澌 孔氏頴逹曰此論子張将終戒朂其子
之事庶幸也言平生以善自脩今日将死庶幾為君
子 陳氏澔曰君子行成徳立有始有卒故曰終小
人與羣物同朽腐故曰死疾沒世而名不稱謂是也
子張至此亦自信其近於君子也
通論陳氏祥道曰曲禮大夫曰卒士曰不祿庶人曰
死與此同意書於舜言死春秋於無道之大夫皆曰
卒者盖以君子對小人則小人為死通而言之雖君
[010-4a]
子謂之死可也
存異鄭氏康成曰子張欲使申祥執喪成己志也
辨正陳氏祥道曰子張自以庶㡬於君子之終而不
為小人之死盖使申祥觀其行以自勵而已孰謂欲
使執喪成己志哉
曾子曰始死之奠其餘閣也與奠田/練反
正義鄭氏康成曰不容改新也閣庋藏食物孔疏閣/架橙之
屬人老及病飲食不離寝恐忽湏無常故並将近置/室裏閣上也若死仍用閣之餘奠者為時切促急令
[010-4b]
奠酹不容方/始改新也 孔氏頴逹曰此論始死奠之所用鬼
神所依於飲食故必有祭酹但始死未容改異故以
生時庋閣上脯醢以為奠也士喪禮復魄畢以脯醢
升自阼階奠於尸東此之謂也案記即牀而奠當腢/用吉器鄭氏曰腢肩
頭也孔氏曰就尸牀而設之尸南首則在牀東當尸/肩頭也未忍異於生故用吉器至小斂奠則用毼豆
之䓁為/變矣 方氏慤曰人之始死以禮則未暇従其新
以情則未忍易其舊故其奠也以閣之餘物
存異陸氏佃曰閣其餘者幸其更生若有待焉耳大
[010-5a]
夫七十而後有閣如舊說則死而無閣者何物奠之
案分言之則大夫曰閣士曰坫通言之則凡庋飲食
之板皆謂之閣土坫之上未甞不用一板也
曾子曰小功不為位也者是委巷之禮也子思之哭嫂
也為位婦人倡踊申祥之哭言思也亦然嫂悉早反倡/昌尚反踊音
勇/
正義鄭氏康成曰委巷猶街里委曲所為譏之也為
位以親疎敘列哭也稱子思為位善之也禮嫂叔無
[010-5b]
服有服者娣姒婦小功孔疏鄭注喪服小功章娣姒/婦者兄弟之妻相名也長婦
謂穉婦為娣婦娣婦謂長婦為姒婦謂據婦年之長/幼則不據夫年之大小成十一年左傳云聲伯之母
不聘穆姜曰吾不以妾為姒穆姜魯宣公夫人聲伯/之母魯宣公弟叔肹之妻是弟妻為姒又昭二十八
年左傳子容之母走謁諸姑曰長叔姒生男子容之/母伯華之妻也長叔姒是伯華之弟叔肹之妻亦謂
弟妻為姒皆不/係夫身長㓜也倡先也說者云言思子游之子申祥
妻之昆弟亦無服過此以往獨哭不為位 孔氏頴
達曰此論無服為位哭之禮時有不為位者既言其
失乃引得禮之人以證之子思婦與子思之嫂為娣
[010-6a]
姒有小功之服故子思之婦先踊子思乃随之而哭
陸氏佃曰婦人倡之而後踊逺嫌 張子曰小功
情疎疎則容為位而後哭情重者始聞喪而哭不暇
為位哀甚也
通論馬氏睎孟曰無服而為位者惟嫂叔盖無服者
所以逺男女近似之嫌而為位者所以篤兄弟内喪
之親子思之哭嫂也為位婦人倡踊以婦人相為娣
姒之義而不敢以己之無服先之也至於申祥之哭
[010-6b]
言思亦如子思者盖非禮矣嫂為内喪故可以正哭
位婦人有相為娣姒之道故可以倡踊妻之兄弟外
喪也而既無服則不可為哭位之主矣記曰妻之昆
弟為父後者死哭之適室子為主由是言之則哭妻
之昆弟以子為主異於叔嫂之喪也以子為主則婦
人不當倡踊矣
存疑孔氏頴逹曰此子思哭嫂是孔子之孫以兄先
死故有嫂也皇氏以為原憲字子思若然鄭無容不
[010-7a]
注鄭既不注皇氏非也孔氏連叢云一子相承以至
九世史記所說亦同或其兄早死故得有嫂且雜說
不與經合不一也
古者冠縮縫今也衡縫故喪冠之反吉非古也縮所六/反縫音
逢又扶用反衡/注音横華彭反
正義鄭氏康成曰縮従也今禮制衡讀為横今冠横
縫辟積多也反吉非古者解時人之惑也喪冠縮縫
古冠耳 孔氏頴逹曰殷質吉凶冠皆直縫辟積襵
[010-7b]
少周吉冠文多積襵而横縫之若喪冠猶疏辟而直
縫是與吉冠相反時人因謂古喪冠與吉冠反故記
者釋云非古也周世如此耳古者吉凶冠同従縫
陳氏祥道曰一幅之材順經為辟積則少而質順緯
為辟積則多而文順經為縮縫順緯為横縫
存疑黄氏敏求曰作記之人謂喪冠直縫吉冠横縫
為周公之古禮而衰世喪冠亦皆横縫失禮無別故
嘆曰喪冠之反吉非古注義反患喪冠與吉冠異製
[010-8a]
誤也
案縮縫横縫此泛舉冠制耳古冠質喪吉皆縮縫周
制文吉冠多辟積横縫故喪冠反吉縮縫以別之非
古制如此也鄭孔之說本無弊黄氏以此節専論喪
冠而謂反吉為復古似與經文語氣不合
曽子謂子思曰伋吾執親之喪也水
不入於口者七
日子思曰先王之制禮也過之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之執親之喪也水不入於口者三
[010-8b]
日杖而后能起伋音急俯音/甫跂邱豉反
正義鄭氏康成曰子思以曽子為難繼故以禮抑之
孔氏頴達曰言先王制禮使後人依而行之三日
尚以杖扶而起則曽子之言後人難為繼也 陳氏
澔曰三日中制也七日則㡬於滅性矣有扶而起者
有杖而起者有面垢而已者 秦氏繼宗曰曽子篤
實純孝不自覺其過中子思弟也事師無隠故以正
對之
[010-9a]
存疑鄭氏康成曰曽子言己以疾時禮之不如孔疏/誇已
居喪能行禮以疾時人不如己也疾案曽子自述居/喪己事語子思耳未見其夸己以 人之不如也鄭
孔於此似/深文矣
通論陳氏祥道曰先王制為喪親之禮其服衰止於
三年其哭泣止於三月其水不入口止於三日使
過之者俯而就之不至者跂而及之也若夫以親之
恩為㒺極吾之情為無窮徇其情而不節之以禮則
在已者不可傳在人者不可繼是戕賊天下之人而
[010-9b]
禍於孝此曽子所以不為子思取也
曾子曰小功不稅則是逺兄弟終無服也而可乎稅他/外反
正義鄭氏康成曰據禮而言也日月已過乃聞喪而
服曰稅大功以上則然小功䡖不服逺兄弟謂相離
逺者聞之恒晚終無服而可乎以己恩怪之 孔氏
頴逹曰此論曽子疑禮小功不著稅服之事曽子仁
厚禮雖如此猶以為薄故怪之此據正服小功也故
喪服小記云降而在緦小功者則稅之鄭義若限内
[010-10a]
聞喪則追全服王肅祇服殘日非也
存疑韓氏愈曰曾子稱小功不稅則是逺兄弟終無
服也而可乎鄭注云以情責情今之士人遂引此不
追服小功小功服冣多親則叔父之下殤與適孫之
下殤與昆弟之下殤尊則外祖父母常服則従祖祖
父母禮洽人情其不可不服也眀矣古之人行役不
踰時各相與䖏一國其不追服雖不可猶至少也今
之人男出仕女出嫁或千里之外家貧訃告不及時
[010-10b]
則是不服小功者恒多而服小功者恒鮮矣君子之
於骨肉死則悲哀而為之服者豈牽於外哉聞其死
則悲哀豈有間於新故死哉今特以訃告不及時聞
死出其月數則不服其可乎愈常怪此近出弔人見
其顔色慼慼𩔖有喪者而其服則吉問之則云小功
不稅者也禮文殘𨶔師道不傳不識禮之所謂不稅
果不追服乎無乃別有所指而𫝊注者失其宗乎
辨正劉氏敞曰至親之恩以期斷其殺止於大功兄
[010-11a]
弟之恩以小功止其殺止於緦外親之服以緦窮其
殺止於袒免聖人之制禮豈苟言情哉亦著其文而
已矣大功稅小功不稅其文止於是也兄弟之服不
過小功外親之服不過緦其情止於是也因其情而
為之文親疎之殺見矣故禮大功以上不謂之兄弟
兄弟有加而大功無加無加者親親也有加者報之
也親親者稅不親親者不稅是亦其情也且禮専為
情乎抑為文乎如専為情也則至親不可以期斷小
[010-11b]
功不可以不稅如為文也則至親之期斷小功之不
稅一也曽子韓子隆於情而不及文失禮之指而疑
其說雖然韓子疑之是也小功雖不稅亦不吉服而
已矣記曰聞逺兄弟之喪既除喪而後聞之則袒免
哭之成踊夫若是奚其吉哉然則袒免成踊其已矣
乎降而無服者麻不稅是亦降而無服矣哀之以其
麻哭之以其情逾月然後已其亦愈乎吉也
伯髙之喪孔氏之使者未至冉子攝束帛乗馬而將之
[010-12a]
孔子曰異哉徒使我不誠於伯髙使色吏反/乗繩證反
正義鄭氏康成曰伯髙死時在衛未聞何國人使者
謂賻賵者冉子孔子弟子冉有攝猶貸也項氏安世/曰孔氏之
賻賵未至冉有為之/代出束帛乗馬也徒猶空也禮所以副忠信也忠
信而無禮何傅乎孔疏何傅言不可傅行也忠信在/心禮在外貌内無忠信禮何所施
一案傅/ 作𫝊 孔氏頴達曰此論禮所以副忠信之事代
弔非孔子本意是虚有弔禮也若重遣人更弔彌為
不可故嘆之 陸氏徳眀曰四馬曰乗 陳氏澔曰
[010-12b]
十箇為束毎束五兩以四十尺帛従兩頭各卷至中
毎卷二丈為一箇束帛是十箇二丈今之五匹也伯
髙不知何人意必與孔子厚者冉子知以財行禮不
知聖人之心則於誠不於物也雖若自責之心而實
則深責冉子矣
伯髙死於衛赴於孔子孔子曰吾惡乎哭諸兄弟吾哭
諸廟父之友吾哭諸廟門之外師吾哭諸寢朋友吾哭
諸寢門之外所知吾哭諸野於野則已疏於寢則已重
[010-13a]
夫由賜也見我吾哭諸賜氏遂命子貢為之主曰為爾
哭也来者拜之知伯髙而来者勿拜也赴訃同惡音烏/夫音扶皇如字
為於/偽反
正義鄭氏康成曰赴告也方氏慤曰凡有所赴者必/疾趋之告喪不可緩也故
亦謂/之赴凡有舊恩者則使人告之惡乎哭以其交會尚
新也哭兄弟父友不同處別親疎也孔疏兄弟親父/友疏兄弟是先
祖子孫故哭諸廟父之友與父/同志非先祖之親故在門外也哭師友所知不同處
別䡖重也孔疏師友為重所知為輕寝已/之所居師成就已故哭之在此已猶太也
[010-13b]
哭於子貢寝門之外本於恩也命子貢為主眀恩所
由也知伯髙者勿拜異於正主也孔疏凡喪之正主/知生知死来者悉
拜今於伯髙相知而来/者不拜故云異於正主 陳氏祥道曰禮生於人情
之所安義起於禮之所未有君子制義以稱情隆禮
以循義則先王於禮之所未有者皆可適於人情而
制之也伯髙見由賜故哭諸賜氏為子貢而来知生
者也為伯髙而来知死者也知生者弔而不傷故拜
之知死者傷而不弔故勿拜之哭於賜氏義也敎子
[010-14a]
貢之拜不拜禮也
通論孔氏頴逹曰哭兄弟於廟哭師於寝此殷禮若
周禮則雜記云有殯聞逺兄弟之喪哭諸側室若無
殯當哭諸正寝奔䘮之師哭諸廟門外是也所知哭
諸野依禮而哭也若不依此禮則不可故下云惡野
哭者以違禮為野哭也 馬氏睎孟曰兄弟出於祖
内所親者故哭之廟父友聨於父外所親者故哭之
廟門外師以成己之徳其親視父故哭諸寝友以輔
[010-14b]
仁親視兄弟故哭諸寝門之外至於所知非朋友之
比志不必同方道不必同術故有相趨者有相揖者
有相問者有相見者凡此皆泛愛以交之者也故哭
諸野君子行禮其審詳於哭泣之位如此者是其所
以表微者與
餘論吴氏澄曰兄弟之喪周之禮哭諸寝而此云哭
諸廟師之喪周之禮哭諸廟門外而此云哭諸寝盖
孔子所定也孔疏皆指為殷禮孔子惡野哭者而此
[010-15a]
云所知哭諸野彼之野盖謂國門外之郊野此之野
盖謂稍逺於寝門外空閒之地無室屋䖏非郊野之
野也
曾子曰喪有疾食肉飲酒必有草木之滋焉以為薑桂
之謂也滋音咨薑/居良反
正義鄭氏康成曰草木之滋謂増以香味為其疾不
嗜食也 孔氏頴達曰此論居喪有疾飲食之事
方氏慤曰薑者草之滋桂者木之滋酒肉之外又有
[010-15b]
草木之滋亦慮其不勝喪而已
存疑鄭氏康成曰以為薑桂之謂者為記者正曽子
所云草木滋者謂薑桂也 陳氏澔曰以為薑桂之
謂一句乃記者釋草木之滋亦或曽子稱禮書之言
而自釋之與案末句鄭陳二氏各自/為說並存疑以備
案周官膳夫疏云加薑桂鍜治者為脩不加薑桂以
鹽乾之為脯是肉原有不加薑桂者此為有疾而設
子夏喪其子而喪其眀曽子弔之曰吾聞之也朋友喪
[010-16a]
眀則哭之曽子哭子夏亦哭曰天乎予之無罪也曽子
怒曰商女何無罪也吾與女事夫子於洙泗之間退而
老於西河之上使西河之民疑女於夫子爾罪一也喪
爾親使民未有聞焉爾罪二也喪爾子喪爾明爾罪三
也而曰爾何無罪與子夏投其杖而拜曰吾過矣吾過
矣吾離羣而索居亦已久矣而喪息浪反下喪明喪爾/明同女音汝下同洙音殊
泗音/四
正義鄭氏康成曰眀目精也朋友喪眀則哭之痛之
[010-16b]
也子夏曰天乎怨天罰無罪也洙泗魯二水名西河
龍門至華隂之地也爾罪一言其有師而不稱師罪
二言居親喪無異稱罪三言隆於妻子也吾過矣謝
之且服罪也羣謂同門朋友也索猶散也 孔氏頴
逹曰此論子夏恩隆於子之事子夏喪子曽子已弔
今為喪眀往弔故曽子先哭子夏始哭云疑女於夫
子者既不稱其師自為談說辨慧聰睿絶異於人使
西河之民疑女道徳與夫子相似也子夏魏人故居
[010-17a]
西河之上
通論張子曰子夏喪眀必是親喪之時尚强壮其子
之喪血氣漸衰故喪眀然曽子之責安得辭也 游
氏桂曰古之人所以多君子者以敎法之備而内外
交脩之也其居室則父兄敎之其居學則師敎之而
平居則朋友敎之惟其敎之備也故其人寡過而徳
易以成曽子之責子夏稱其名女其人若父師焉曽
子不以為嫌子夏安受其責盖曽子正己以律人愛
[010-17b]
人以徳而不以姑息君子之道固如此也 姚氏舜
牧曰子夏喪眀曽子責之事之有無未可知但據曽
子直辭以正過子夏傾心以受責猶是古意盖今世
之所無者
案王充論衡已辨子夏無失明事而鍾惺亦謂辭氣
絶不似子輿大抵此篇多屬傳聞其事原不甚
夫晝居於内問其疾可也夜居於外弔之可也是故君
子非有大故不宿於外非致齊也非疾也不晝夜居於
[010-18a]
内晝如又反/齊側皆反
正義鄭氏康成曰晝居内似有疾夜居外似有喪大
故謂喪憂也孔疏兼言憂者周禮毎云國有大故故/皆據寇戎災禍故兼言憂既憂禍難或
與臣下在外圖謀/亦不暇入内也内正寝之中孔疏知非燕寝者經/云非致齊不居於内
致齊在正寝疾容或在/内寝若危篤亦在正寝 孔氏頴逹曰此論君子居
處當合於禮禮斬衰及期喪喪皆中門外為廬是有
喪居門外也尋常無事之時晝或入内夜或出外惟
致齊與疾無問晝夜恒居於内也此齊在内祭統云
[010-18b]
君致齊於外夫人致齊於内者對夫人之寝為外内
耳晝居於内問其疾不問其齊者齊是為祭之事衆
所共知不湏問也 方氏慤曰晝為陽夜為隂君子
順陽而動故晝出而接物於外順隂而静故夜入而
安身於内此禮之常晝有時居内者則以齊疾致慎
而於物不敢接故也夜有時居外者則以大故致憂
而於身不敢安故也
通論李氏格非曰春秋傳曰君子朝以聽政晝以訪
[010-19a]
問夕以脩令夜以安身夜宿於外非所以入燕息也
晝居於内非所以自强也
案君子動静有常有故則反常如大故及齊疾雖非
常猶之常耳非此則問且弔矣可不謹哉
髙子皋之執親之喪也泣血三年未甞見齒君子以為
難見賢/遍反
正義鄭氏康成曰子皋孔子弟子名柴案史記弟子/傳髙柴鄭人
泣血言泣無聲如血出孔疏凡人涕淚必因悲聲而/出若血出則不由聲今子皋
[010-19b]
悲無聲其涕亦出故云泣血有吴氏澄曰子皋/雖不當哭時黙思其親目亦 淚如血之出也未甞
見齒言笑之微孔疏凡大笑則露齒本中笑則露齒/微笑則不見齒既云泣血三年得有
微笑者凡人之情有哀有樂/哀至則泣血樂至則微笑也君子以為難言人不能
然也
通論方氏慤曰經於喪有曰居有曰執有曰為何也
盖以身言之則曰居以禮言之則曰執以事言之則
曰為其實一也
存疑孔氏頴逹曰此論子皋居喪過禮之事方氏慤/曰君子
[010-20a]
於此固不以為是然亦不/可以為非特以為難而已 吴氏澄曰未甞見齒言
其未甞微笑也
衰與其不當物也寧無衰齊衰不以邊坐大功不以服
勤衰七雷反下/同當丁浪反
正義鄭氏康成曰不當物謂精粗廣狭不應法制惡
其亂禮也不邊坐服勤為䙝喪服邊偏𠋣也 孔氏
頴逹曰此論衰裳升數形制必湏依禮及著服不得
為䙝之事衰不當物此語通於五服衰喪服也當猶
[010-20b]
應也衰以表情若失禮不如無也喪服宜敬坐起必
正不可著衰而偏𠋣也言齊衰則斬衰可知大功雖
䡖然亦不可著衰服為勤勞之事也齊衰不邊坐大
功可也大功不勤則齊衰固不可而小功可也
通論陸氏佃曰物若周書所謂朝服八十物七十物
是已據此布之精粗非獨升數之不同縷數亦不同
矣故曰與其不當物也寧無衰 黄氏幹曰服齊衰
而心貌無哀戚之實寧如不服也左傳載晉平公有
[010-21a]
卿佐之喪而奏樂飲宴膳夫屠蒯入諫曰服以将禮
禮以行事事有其物物有其容今君之容非其物也
以此驗之哀戚者喪禮之實也齊衰制度者外飾之
容也若但有制度法則於身而無哀戚豈得合禮而
為孝哉
存疑張子曰齊衰不以邊坐有喪者専席而坐也
案張子以専席坐解不邊之義理似可通考雜記齊
衰皆居堊室三年之喪廬堊室之中不與人坐喪大
[010-21b]
記既練居堊室不與人居注云居即坐也據此齊衰
無與人共坐之理鄭義似穏先王制服升之多少幅
之廣狭制之長短皆有法度此云不當物似非但言
其心也孔氏云衰以表情黄說亦在其中如舊解固
兩義兼到也
孔子之衛遇舊館人之喪入而哭之哀出使子貢說驂
而賻之子貢曰於門人之喪未有所說驂說驂於舊館
無乃巳重乎夫子曰予鄉者入而哭之遇於一哀而出
[010-22a]
涕子惡夫涕之無從也小子行之說音脫驂七南反/鄉許亮反涕音體
正義鄭氏康成曰舊館人前日君所使舍己者孔疏/知非
舊所經過主人者左傳云東道主又云昔吾主於趙/氏當云舊主人此云館人是君所使置館舍於己者
賻助喪用也騑馬曰驂孔疏說文驂旁馬/也在服馬之旁言說驂太
重比於門人恩為偏頗也遇見也言舊館人恩雖䡖
我入哭見主人為我盡一哀是以厚恩待我我為出
涕恩重宜有施恵小子行之者客行無他物可易使
遂以往也 孔氏頴達曰此論孔子示人行禮副忠
[010-22b]
信之事
通論孔氏頴逹曰王度記云天子駕六馬諸侯四大
夫三士二古毛詩云天子至大夫皆駕四孔子既為
大夫若依王度記則有一驂馬若依毛詩說則有二
驂馬顔淵死子哭之慟比出涕為甚而說驂於舊館
惜車於顔淵者顔淵之死必甞以物予之顔路無厭
故却之耳 輔氏廣曰義之所可則說驂以贈舊館
人而不吝義所不可則顔路請車而不従於此可見
[010-23a]
聖人䖏事之權衡
餘論張子曰夫子於舊館人之喪遇主人哀而出涕
於司徒敬子之喪主人不哀而哭不盡聲為生者哭
也哭固有勉强者喪事不敢不勉哀甚不賻則㡬於
吝此夫子稱情之事可以為後世法
孔子在衛有送葬者而夫子觀之曰善哉為喪乎足以
為法矣小子識之子貢曰夫子何善爾也曰其往也如
慕其反也如疑子貢曰豈若速反而虞乎子曰小子識
[010-23b]
之我未之能行也識式/志反
正義鄭氏康成曰慕謂小兒随父母啼呼疑者哀親
之在彼如不欲還然速疾也哀戚本也祭祀末也
孔氏頴達曰此論喪禮以哀戚為本之事父母在前
嬰兒在後恐不及之故常啼呼而随之今親喪在前
孝子在後亦
不及故如嬰兒之慕也凡人意有所
疑則徬徨不進今孝子哀親在外不知神之来否故
如不欲還然故如疑也子貢之意葬既已竟神靈湏
[010-24a]
安豈如速反虞祭安神乎但哀親在彼是痛切之本
情反而安神是祭祀之末禮故夫子不許 黄氏震
曰我未能行抑已以實彼之可法也 胡氏銓曰善
其哀慕虞祭雖遲不害也 陳氏澔曰往如慕反如
疑孝子不死其親之至情也子貢以為如疑則反遲
不若速反而行虞祭之禮是知其禮之常而不察其
情之至矣夫子申言小子識之且曰我未之能行則
此豈易言哉
[010-24b]
顔淵之喪饋祥肉孔子出受之入彈琴而后食之饋其/位反
正義鄭氏康成曰饋遺也彈琴以散哀也 陳氏澔
曰彈琴而後食者盖以和平之聲散感傷之情也
存疑程子曰受祥肉彈琴殆非聖人舉動使其哀未
則子於是日哭則不歌不飲酒食肉以全哀况彈
琴乎使其哀巳何必彈琴 吴氏澄曰顔淵之死
已兩期孔氏彈琴其常事此彈琴適在受此祥肉之
後故記者云然而鄭氏以散哀釋之其實孔子不為
[010-25a]
散哀而彈琴也
案鄭氏士虞禮小祥注引此文似此是期之小祥攷
禮經小祥祝辭曰薦此常事大祥則曰祥事是十三
月不得正謂之祥故以小言之凡禮於小祥無單言
祥者然以孔子之於顔淵不論大祥小祥而此祭肉
来饋便覺可感彈琴散哀未為非也程子說似拘
孔子與門人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二
三子之嗜學也我則有姊之喪故也二三子皆尚左拱/恭
[010-25b]
勇反嗜/市志反
正義鄭氏康成曰二三子亦皆尚右傚孔子也嗜貪
也尚左復正也喪尚右右隂也吉尚左左陽也孔疏/案特
牲少牢吉祭皆載右胖者地道尊/右士虞凶祭載左胖者反吉也 孔氏頴達曰此
論拱手之禮 張子曰拱而尚右以右手在上也姊
喪俄頃不以是知聖人之能敬 陸氏佃曰二三
子纎悉務學聖人如此盖有不應學而學之者未有
應學而不學者也
[010-26a]
存疑張子曰此禮恐非三代所有直孔子自為之
案鄭氏常引古奔喪凡拜凶喪尚右手吉喪則尚左
手注凶喪大功以上吉喪小功以下禮姊妹在室期
既嫁降服大功則孔子之尚右禮之正也張子失考
耳
孔子蚤作負手曳杖消揺於門歌曰泰山其頽乎梁木
其壊乎哲人其萎乎既歌而入當户而坐子貢聞之曰
泰山其頽則吾將安仰梁木其壊哲人其萎則吾將安
[010-26b]
放夫子殆將病也遂趨而入夫子曰賜爾来何遲也夏
后氏殯於東階之上則猶在阼也殷人殯於兩楹之間
則與賔主夾之也周人殯於西階之上則猶賔之也而
丘也殷人也予疇昔之夜夢坐奠於兩楹之間夫明王
不興而天下其孰能宗予予殆將死也盖寢疾七日而
沒蚤音早曳羊世反一作抴消揺又作逍遥頽徒囬反/萎與委同紆危反放方兩反阼才故反楹音盈夾又
作俠古洽反則謝氏枋得云劉尚書美家蔵禮記梁/木其壊下有 吾将安仗五字今案家語及髙麗本
皆有此五/字應從之
[010-27a]
正義鄭氏康成曰作起也泰山衆山所仰梁木衆木
所放孔疏衆木榱桷之屬依放/横梁乃能存立放依也哲人亦衆人所仰放
也以上二句喻之陳氏祥道曰泰山/比徳梁木比材萎病也詩云無
木不萎子貢覺孔子歌意遂趋而入子言賜来何遲
盖坐則望之也又以三王之禮占已夢疇發聲昔猶
前也陸氏佃曰疇昔猶言誰/昔爾雅云誰昔昔也兩楹之間南面鄉眀人
君聽治正坐之䖏孔疏覲禮天子負斧依南面顧命/云牖間南郷是天子兩楹治事之
䖏也毎日視朝雖在路門外退坐當路寝兩楹也諸/侯視朝亦南面知者諸侯一國之尊論語云雍也可
[010-27b]
使南/面夢坐兩楹之間而見饋食是我殷家奠殯之象
以此自知将死聖人知命也 孔氏頴達曰此孔子
自言将死之意状夏與周並言猶者死既無所知識
孝子不忍猶以生禮待之尚在阼而為主在西階而
為賔也庾蔚云東階西階平生所行禮之處故云猶
兩楹間無此禮故不云猶然禮賔主敵者授受於兩
楹之間兩楹又是南面聽朝之䖏庾云生無此禮於
義疑也盖夫子夢在兩楹饋食因無南面聽朝之事
[010-28a]
不得云則猶尊之也以有賔主二事故云與賔主夾
之而已時夫子不夢凶奠但奠禮既死未葬柩仍在
地未立尸主惟奠停飲食故云奠也 陳氏澔曰孔
子湯後故自謂殷人殷禮殯兩楹間孔子以殷人而
享殷禮故知将死也自今觀之萬世王祀亦其應矣
通論孔氏頴達曰荘子言聖人無夢聖人異人者神
明同人者五情五情既同焉得無夢敌文王有九齡
之夢武王有夢協之言
[010-28b]
存疑鄭氏康成曰負手曳杖消摇欲人之怪已也孔/疏
曳杖於後示不復用消揺寛縱示/不能以禮自持皆是特異尋常早坐急見人也孔/疏
君子尋常不自當户歌而入即當户坐/故云蚤坐坐不在隠處是急欲見人宗尊也今無
眀王誰能尊我為人君
辨正胡氏銓曰孔子傷時無眀王而道不行以死也
孰能宗予謂孰能宗師其道夫子云無臣而有臣為
欺天豈肯自謂尊我以為君也 吴氏澄曰聖人徳
容至死不變今負手曳杖消揺於門周旋中禮者當
[010-29a]
不如是聖人樂天知命視死生如晝夜豈自為歌辭
以悲其死且以哲人為稱泰山梁木為比自稱若是
聖人清明在躬志氣如神生死固所自知又豈待占
夢而後知將死盖是周末七十子以後之人将以尊
聖人而不知適以卑之也
案孔子甞以不夢周公卜其衰此以夢卜其死亦事
之容有者禮賔主敵者授受兩楹間據此則宗夫子
者自是宗師其道如武王東面而立師尚父西鄉道
[010-29b]
書之言耳若如鄭氏但分土為一國之君則與賔主
之禮不相應何宗之有此記雜出傳聞誠難盡信天
生徳文在茲聖人當危疑死生之交未甞不舉以自
任若此歌辭似淺露與聖人不𩔖負手曳杖消揺亦
非終始以禮自持之正道攷曲禮君子之居恒當户
鄭氏以為急欲見人故改坐於此則亦誤也
孔子之喪門人疑所服子貢曰昔者夫子之喪顔淵若
喪子而無服喪子路亦然請喪夫子若喪父而無服
[010-30a]
正義鄭氏康成曰疑所服者以無喪師之禮也無服
不為衰也弔服加麻心喪三年孔疏喪服朋友麻知/師亦麻也麻謂首絰
腰帶皆以麻為之異案弔/服詳小記諸侯弔 國條 孔氏頴達曰此論弟子
為師喪制之禮依禮喪師無服然夫子聖人與凡師
不等當特加喪禮故疑所服也
通論丘氏濬曰若喪父而無服所謂心喪三年也心
喪者身無衰麻之服心有哀戚之忱三年之間不飲
酒不食肉不御内時至而哀哀至而哭充充瞿瞿至
[010-30b]
慨然廓然無以異於倚廬之下几筵之側也
案此章及前章心喪三年似師無服矣下又云孔子
之喪二三子皆絰而出既絰而出何云無服鄭義既
主無服又恐礙絰出之文指為弔服加麻而疏家遂
有弔服不得稱服之說以求合前章無服之義但天
子弔服三等錫衰緦衰疑衰緦衰即緦麻也大夫以
上無緦服服止於四士以緦為一服而服五賈氏喪
服朋友麻疏云雜記君於卿大夫比葬不食肉比卒
[010-31a]
哭不舉樂是知未吉則凡弔服亦當依氣節而除與
士緦麻三月同則大夫以上弔服即為無服而士弔
服加麻三月即為有服也或云師當齊衰三月齊衰
分之尊三月友之例
孔子之喪公西赤為志焉飾棺牆置翣設披周也設崇
殷也綢練設旐夏也置知吏反翣所甲反披彼義反/綢吐刀反又直留反旐直小反
正義鄭氏康成曰公西赤孔子弟子字子華志謂章
識牆栁衣也牆之障柩猶垣牆障家翣以布衣木如
[010-31b]
襵與孔疏翣漢禮以木為筐廣三尺髙二尺四寸方/兩角髙衣以白布畫雲氣柄長五尺如扇漢謂
扇為/襵也披柩行夾引棺者孔疏喪大記國君纁披鄭云/設之於旁所以備傾虧也
崇牙旌旗飾也孔疏旌旗之旁刻繪為崇牙殷/湯以武受命恒以牙為飾也綢練
以練綢旌之杠此旌葬乗車所建也孔疏既夕禮陳/車門内右北面
乗車載旜道車載朝服槀車載簑笠故知此旌乗車/所建也凡送葬之旌經文不具既夕士禮有二旌一
是銘旌初死書名於上曰某氏某之柩葬則入壙二/是乗車之旌則既夕禮乗車載旜亦在柩前至柩入
壙乃斂乗車之旌及道車槀車之服載於柩車而還/言送形而往迎精而返也天子三旌一銘旌司常云
大喪共銘旌與士禮同一廞車之旌止則建於遣車/之上行則執之以従遣車至壙従眀器納之壙中案
[010-32a]
士禮既有乗車載旜則天子亦當有乗車載太常至/壙仍載之而歸但禮文不具耳此其三旌也諸侯大
夫無文熊氏以為大夫以上有/遣車即有廞旌並有三旌也旌之旒緇布廣充幅
長尋曰旐孔疏古代尚質有虞但注旄竿首未有繒/帛夏漸文素錦綢杠又垂八尺之旐周文
物大備旂有九等垂/之以縿繫之以旃爾雅說旌旗曰素錦綢杠夫子
雖殷人兼用三王禮以尊之 孔氏頴達曰此論孔
子之喪送葬以素為褚褚外加牆車邊置翣柩車
傾虧而以繩左右維持之此皆周之法也其送𦵏乗
車所建旌旗刻繒為崇牙之飾此則殷法又韜盛旌
[010-32b]
旗之竿以素錦於杠首設長尋之旐此則夏禮也盖
兼用三代之飾也
通論孔氏頴達曰夫子聖人弟子尊之故𦵏兼三代
之禮案士喪禮既非聖人亦用夏祝商祝者彼謂祝
習夏禮商禮総是周禮也與夫子用三代之禮其義
不同夫子用三代之禮不為僭者用其大夫之禮耳
必用三代者聖人徳備三代文物故也 陳氏祥道
曰門人以孔子有人所不可及之道故報之以人所
[010-33a]
不可行之禮是雖禮兼三代盖亦稱情以為文而已
故子貢六年於其墓孟子不以為非門人三代之厚
葬君子不以為過
案喪大記大夫有畫帷畫荒素錦褚纁紐𤣥紐黻翣
畫翣披士喪禮既夕記云乗車載旜則此飾棺三者
大夫士皆用之曰夏殷周者特記者推其制所自出
以見其制之合古非必以此示其盛也鄭云用三王
者謂用三王時所制之禮非謂用三代王者之禮也
[010-33b]
孔謂用三代大夫之禮亦想當然耳
子張之喪公明儀為志焉褚幕丹質蟻結於四隅殷士
也褚張呂反幕音/莫蟻魚綺反
正義鄭氏康成曰以丹布幕為褚𦵏覆棺不牆不翣
畫褚之四角其文如蟻行往来相交錯蟻蚍蜉也殷
之蟻結似今蛇文畫子張學於孔子傚殷禮 孔氏
頴逹曰此論孔子弟子送𦵏車飾學孔子行殷禮之
事公明儀子張弟子亦為曽子弟子褚覆棺之物大
[010-34a]
夫以上其形似幄士則無褚今公明儀尊敬其師故
特為褚但以幕形而以丹質之布為之所以不牆不
翣者用殷禮也畫蟻者殷士𦵏之飾也公眀儀雖尊
其師祇用殷法不牆不翣特加褚幕而已
通論陳氏祥道曰殷禮質周禮文質則厚文則薄子
張之時既甚文矣故門人従質以救其弊此易小過
用過乎儉孔子欲従先進之意也記曰掘中霤而浴
毁竈以綴足及𦵏毁宗躐行殷道也學者行之則喪
[010-34b]
禮従殷孔門之所尚也
子夏問於孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寢苫枕
干不仕弗與共天下也遇諸市朝不反兵而鬭曰請問
居昆弟之仇如之何曰仕弗與共國銜君命而使雖遇
之不鬭曰請問居従父昆弟之仇如之何曰不為魁主
人能則執兵而陪其後仇音求苫始占反枕之鴆反朝/直遥反銜音咸使色吏反従如
字又才用反魁苦/回反陪歩回反
正義鄭氏康成曰居父母之仇雖除䘮居處猶若喪
[010-35a]
也干盾也弗與共天下不可與並生也不反兵謂雖
適市朝不釋兵也昆弟之仇銜君命則不闘為負而
廢君命也魁猶首也天文北斗魁為首杓為末執兵
陪其後為其負當成之孔疏負謂/闘而不勝 孔氏頴達曰此
論親疎報仇之法
通論孔氏頴達曰兵器不入公門今得持兵者閽人
掌中門之禁兵器但不得入中門耳其大詢衆庶在
皋門之内則得入也設朝或在野外㦯在縣鄙鄉遂
[010-35b]
但有公事之䖏皆謂之朝兵者亦謂佩刀以上不必
要是矛㦸也曲禮云兄弟之仇不反兵此父母之仇
云不反兵者父母與兄弟之仇皆不反兵此兄弟之
仇㩀身仕為君命出使不闘二文相互乃足従父昆
弟既不為報仇魁首若主人能自報之則執兵陪助
其後也 方氏慤曰市朝非戰闘之䖏猶不反兵則
無所往而不執兵矣銜君命而使遇之不闘則不敢
以私仇妨公事曲禮言交遊之仇而不及従父昆弟
[010-36a]
此言従父昆弟之仇而不及交遊者盖交遊之仇猶
不同國則従父昆弟可知矣於従父昆弟且不為魁
則於交遊不為魁可知其言互相備也
案栁氏宗元駁復仇議云所謂仇者寃抑沈痛而號
無告也非所謂抵罪觸法陷於大戮而曰彼殺之我
乃殺之不議曲直暴寡脅弱而已周禮調人掌司萬
人之仇凡殺人而義者令勿讐讐之則死有反殺者
邦國交仇之春秋公羊傳曰父不受誅子復仇可也
[010-36b]
父受誅子復仇此推刃之道復仇不除害若取此以
斷兩下相殺則合於禮矣此議正與經相足
孔子之喪二三子皆絰而出羣居則絰出則否
正義鄭氏康成曰尊師也羣謂七十二弟子相為朋
友服子夏曰吾離羣而索居出謂有所之適然則凡
弔服加麻者出則變服 姚氏舜牧曰皆絰而出是
初喪孔子時所服羣居則絰出則否是初喪以後時
所服 陳氏澔曰弔服加麻者出則變之今出外而
[010-37a]
不免絰所以隆師也羣者諸弟子相為朋友之服也
儀禮注云朋友雖無親有同道之恩相為服緦之絰
帶亦弔服也故出則免之
存疑陸氏佃曰二三子盖謂七十子知師之深者也
孔子之徒三千不在七十子之列羣者也 張子曰
羣居則絰出則否喪常師之禮也絰而出特厚於孔
子也
案家語子夏曰入宜絰而居出則不絰子游曰吾聞
[010-37b]
諸夫子朋友居則絰出則否喪所尊則絰而出可也
文尤眀備則羣謂朋友鄭注甚眀吴澄謂羣字斷句
未安失攷耳
易墓非古也易以/豉反
正義鄭氏康成曰易謂芟治草木 孔氏頴達曰此
論墓内不合芟治之事墓謂冢旁之地易謂芟草木
不使荒
不易者使有草木如丘陵然古者殷以前
墓而不墳是不易治也
[010-38a]
存異姚氏舜牧曰易墓移易其墓之謂古人立墓惟
求安親之體魄後世惑於堪輿家之說有思移易其
墓者故記禮者特嚴為之防耳
案易脩治也即古不脩墓之意姚疑惑於堪輿之說
戒其遷徙則古従無遷墓者杜氏之𦵏在季氏寝階
下猶不敢遷堪輿家言始於晉郭璞之𦵏經不特周
人無此事漢人亦不知有此語也
子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不
[010-38b]
若禮不足而哀有餘也祭禮與其敬不足而禮有餘也
不若禮不足而敬有餘也
正義鄭氏康成曰喪主哀祭主敬 孔氏頴逹曰喪
禮有餘謂明器衣衾之屬多也祭禮有餘謂爼豆牲
牢之屬多也 陳氏澔曰有其禮而無其財則禮或
有所不足哀敬則可自盡也此夫子反本之論亦寧
儉寧戚之意 吴氏澄曰哀敬言其心禮之本也禮
言其物禮之文也禮有本有文本固為重然謂之與
[010-39a]
其謂之不若此矯世救弊之辭爾
曾子弔於負夏主人既祖填池推柩而反之降婦人而
后行禮従者曰禮與曾子曰夫祖者且也且胡為其不
可以反宿也從者又問諸子游曰禮與子游曰飯於牖
下小斂於戸内大斂於阼殯於客位祖於庭𦵏於墓所
以即逺也故喪事有進而無退曾子聞之曰多矣乎予
出祖者推昌隹反又吐回反柩其久反従才用反與音/餘夫音扶飯煩晚反牖旱久反斂力驗反阼才
故反填池依/注作奠徹
[010-39b]
正義鄭氏康成曰負夏衛地祖謂移柩車去載處為
行始也推柩而返於載䖏榮曽子弔欲更始也填池
當為奠徹聲之誤也奠徹謂徹遣奠設祖奠禮既祖
而婦人降今既反柩婦人辟之復升堂矣孔疏既夕/禮文以既
祖柩車南出階間既空故婦人得降立階間今柩車/反還階間故婦人辟之升堂婦人既已升堂柩車未
廻南出則婦人未合降也今乃降之者/以曾子賢人欲矜誇賔於此婦人也柩無反而反
之而又降婦人盖欲矜賔於此婦人皆非也従者怪
之且未定之辭 孔氏頴達曰此論負夏氏𦵏禮所
[010-40a]
失之事案既夕禮啟殯之後柩遷於祖重先奠従柩
従升自西階正柩於兩楹間鄭注云是時柩北首設
奠於柩西此奠謂啟殯之奠也質眀徹去啟奠乃設
遷祖之奠於柩西至日側乃卻下柩載於階間乗蜃
車載訖降下遷祖之奠設於柩車西當前束時柩猶
北首乃飾柩設披屬引徹去遷祖之奠遷柩嚮外而
為行始謂之祖也婦人降即位於階間乃設祖奠於
柩西至厥眀徹祖奠又設遣奠於柩車之西然後徹
[010-40b]
之苞牲取下體以載之遂行此是啟殯之後至柩車
出之節也曽子因主人榮已不欲指其錯失既聞子
游之答自知已說之非故善服子游多猶勝也言子
游所說出祖之事勝於我所說也 方氏慤曰殯以
攅於外祖以祭於行葬以蔵於野自飯至𦵏漸而愈
逺以義斷恩故有進而無退負夏之喪既祖而填池
矣以曽子之弔遂推柩而反之降婦人而後行禮此
従者所以疑其非禮也夫祖固有且意以祭於行始
[010-41a]
方来有繼故耳而曽子遂以為可以反宿則非也自
飯於牖下至𦵏於墓與坊記所言皆同 陳氏澔曰
從者疑曽子之言故又請問於子游也飯於牖下者
尸沐浴之後以米及貝實尸之口中也時尸在室中
牖下南首也士喪禮小斂衣十九稱大斂三十稱斂
者包裹斂蔵之也小斂在戸之内大斂出在東階未
忍離其為主之位也主人奉尸斂於棺則在西階矣
掘肂於西階之上肂陳也謂陳尸於坎也置棺於肂
[010-41b]
中而塗之謂之殯及啟而將𦵏則設祖奠於祖廟之
中庭而後行自牖下而戸内而阼而客位而庭而墓
皆一節逺於一節此謂有進而往無退而還也豈可
推柩而反之乎多猶勝也曽子聞之方悟已說之非
乃言子游所說出祖之事勝於我之所說出祖也
存異孔氏頴達曰曽子来弔正當主人祖祭之眀旦
既徹祖奠設遣奠之時主人榮曽子之来乃徹去遣
奠更設祖奠推柩少退而反之嚮北又遣婦人升堂
[010-42a]
至眀旦婦人従堂更降而後行遣車禮案遣車無所/謂禮行遣車
禮車字疑/奠之訛 胡氏銓曰池以竹為之衣以青布喪行
之飾所謂池視重霤是也填與縣同魚以實之謂將
行也鄭改填池為奠徹未詳 陸氏佃曰池殯坎也
既祖則填之故曰主人既填池孔叢子曰埋柩謂之
肂肂坎謂之池是也
案注又降婦人說本承上婦人復升堂言之謂柩反
階間婦人避之升堂而主人又令之降耳孔氏前後
[010-42b]
說俱眀此獨判升降為二時又誤以曽子行弔禮為
遣車禮不但非鄭注義且與降婦人說悖矣又諸經
無以殯肂為池者此在既祖之後尤不應言填池也
陸氏好為異說此亦其一耳又飾柩一池在祖奠前
胡氏移之既祖後亦非且填亦不可訓為縣也
曾子襲裘而弔子游裼裘而弔曽子指子游而示人曰
夫夫也為習於禮者如之何其裼裘而弔也主人既小
斂袒括髮子游趨而出襲裘帶絰而入曽子曰我過矣
[010-43a]
我過矣夫夫是也裼星歴反夫夫上音扶下/如字袒徒旱反括古活反
正義鄭氏康成曰曽子盖知臨喪無飾夫夫猶言此
丈夫也子游於時名為習禮故曽子疑之子游於主
人變乃變曽子遂服是善子游言 孔氏頴達曰此
論弔禮得失之事凡弔喪之禮主人未變之前弔者
吉服又袒去上服以露裼衣此裼衣而弔是也主人
既變雖著朝服而加武以絰又掩其上服若朋友又
加帶則此襲裘帶絰而入是也武吉冠之卷也加武
[010-43b]
者眀不改冠但加絰於武 方氏慤曰掩而襲衣謂
之襲裘露而裼衣謂之裼裘以裘在二衣之内故皆
曰裘也
餘論張子曰曽子子游同弔異服必是去有先後各
守所聞而往竊疑曽子子游分契與常人殊一人失
禮必面相告豈有私指示人而不告之者曽子有子
言游軰一時行禮猶有不同盖時已禮壊樂崩故至
後世文獻不足尤難行也
[010-44a]
存疑孔氏頴達曰弔者吉服羔裘𤣥冠緇衣素裳又
袒上服以露裼衣
案鄭注謂士弔服疑衰素裳當事亦弁絰庶人弔服
素委貌或曰士弔素委貌加朝服鄭非之曰羔裘𤣥
冠不以弔何朝服之有而孔言羔裘𤣥冠緇衣何邪
子夏既除喪而見予之琴和之而不和彈之而不成聲
作而曰哀未忘也先王制禮而弗敢過也子張既除喪
而見予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮
[010-44b]
不敢不至焉見賢遍反予羊汝反和/音禾或胡卧反忘音亡
正義鄭氏康成曰見謂見於孔子作起也樂由人心
二者雖情異善其俱順禮也 孔氏頴逹曰此言子
夏子張除喪順禮之事 吴氏澄曰和之謂調弦樂
由人心琴者樂事也聖人之禮以中為度二子各能
損益其情而順於禮善矣
通論方氏慤曰四制曰祥之日鼓素琴示民有終也
先王制禮如此故二三子除喪而見孔子各子之琴
[010-45a]
胡氏銓曰孟獻子禫縣而不樂夫子善之又夫子
既祥五日彈琴而不成聲則除喪如子夏可也
存疑孔氏頴逹曰案家語及詩傳皆言子夏喪畢夫
子與琴援琴而弦衎衎而樂閔子騫喪畢夫子與琴
援琴而弦切切而哀與此不同疑彼為正盖子夏喪
親無異聞閔子騫至孝孔子善之也
案子夏篤信其情摯子張務外其情浮此記於二賢
頗肖至閔子切切而哀理固有之若子夏則當以此
[010-45b]
記為正喪爾親使民未有聞之説不可據也
司寇惠子之喪子游為之麻衰牡麻絰文子辭曰子辱
與彌牟之弟游又辱為之服敢辭子游曰禮也文子退
反哭子游趨而就諸臣之位文子又辭曰子辱與彌牟
之弟游又辱為之服又辱臨其喪敢辭子游曰固以請
文子退扶適子南面而立曰子辱與彌牟之弟游又辱
為之服又辱臨其喪虎也敢不復位子游趨而就客位
為並于/蒍反
[010-46a]
正義鄭氏康成曰恵子衛将軍文子彌牟之弟恵叔
蘭也生虎者孔疏世本靈公生昭子郢郢生文子木/及恵叔蘭蘭生虎為司寇氏彌牟木之
字/也恵子廢適立庶子游為之重服以譏之孔疏子游/麻衰乃吉
服十五升䡖於弔服而云重服以譏之者據牡麻絰/為重也弔服弁絰大如緦之絰一股而環之今用牡
麻絞絰與齊/衰絰同也麻衰以吉服之布為衰也孔疏詩云麻/衣如雪又閒
傳云大祥素縞麻衣皆吉服之布也案弔服錫衰十/五升去其半疑衰十四升今子游麻衰乃吉服十五
升也陸氏佃曰錫衰加麻師之/服 麻衰加麻朋友之服也文子辭曰辱與弟游
謝其存時也敢辭止之服也子游名習禮文子亦以
[010-46b]
為當然未覺其所譏子游趨就臣位深譏之也大夫
之家臣位在賔後孔疏大夫之賔位在門東近北大/夫之家臣位亦在門東而南近門
並皆北鄉故鄭/注謂在賔後也文子又辭止之在臣位也子游再不
従命文子方覺所譏親扶適子虎而辭敬子游也南
面而立則諸臣位在門内北面眀矣子游趨就客位
所譏行也 孔氏頴逹曰此論子游譏司寇恵子廢
適立庶得行之事 方氏慤曰牡麻即雄麻所謂枲
也
[010-47a]
將軍文子之喪既除喪而后越人来弔主人深衣練冠
待于廟垂涕洟子游觀之曰將軍文氏之子其庶㡬乎
亡於禮者之禮也其動也中涕他計反洟音/夷中竹仲反
正義鄭氏康成曰主人文子之子簡子瑕也深衣練
冠凶服變也待于廟受弔不迎賔也孔疏以死者遷/入于廟今待弔
于廟就死者案士喪禮始死為君命出小歛以後為/大夫出是受弔迎賔也今以除服受弔故不迎或曰
此非己君之命以敵/禮待之故不迎也中禮之變 陸氏徳眀曰自目
曰涕自鼻曰洟 孔氏頴逹曰此論居喪得中禮之
[010-47b]
變越人逺國之人深衣是既祥之麻衣制如深衣練
冠未祥之練冠不用既祥之縞冠以始来弔也始死
至練祥来弔是有文之禮祥後来弔是無文之禮子
游言文氏之子庶㡬能行無文之禮其舉動中於禮
之變節也 陳氏祥道曰文子於其非喪非無喪之
時能䖏之以非喪非無喪之禮中乎有於禮者之禮
未足以為善中乎亡於禮者之禮則善矣 陳氏澔
曰将軍文子即彌牟也主人文子之子也禮無弔人
[010-48a]
於除喪之後者亦無除喪後受人之弔者深衣吉凶
可以通用小祥練服之冠不純吉亦不純凶廟者神
主之所在待而不迎受弔之禮也不哭而垂涕哭之
時已過而哀之情未忘也庶㡬近也子游善其䖏禮
之變故曰文氏之子其近於禮乎雖無此禮而為之
禮其舉動皆中節矣
通論孔氏頴達曰縁之以布曰麻衣縁之以素曰長
衣縁之以采曰深衣雜記云既祥雖不當縞者必縞
[010-48b]
然後反服注云有以喪事贈賵来者雖不及時猶變
服祥祭之服以受之重其禮也此謂曽来弔祥後為
喪事更来者故縞冠衛将軍文子之子則於始来者
故練冠也 姚氏舜牧曰夫禮雖先王未之有可以
義起識得亡於禮者之禮便知有於禮者有時乎其
不必拘故曰非禮之禮非義之義大人弗為
幼名冠字五十以伯仲死諡周道也絰也者實也掘中
霤而浴毁竈以綴足及葬毁宗躐行出于大門殷道也
[010-49a]
學者行之冠古亂反掘求月反又求勿反霤力/救反綴竹力反又竹衛反躐良徹反
正義鄭氏康成曰絰所以表哀戚掘中霤毁竈毁宗
眀不復有事於此周人浴不掘中霤𦵏不毁宗躐行
毁宗毁廟門之西而出行神之位在廟門之外學於
孔子者行之效殷禮也 孔氏頴達曰此論殷周禮
異之事人始生三月而加名故云幼名年二十有為
人父之道同等不可復呼其名故冠而加字年至五
十耆艾轉尊又舍其二十之字直以伯仲别之至死
[010-49b]
而加諡士冠禮已有伯某甫仲叔季者彼時雖云伯
仲皆配某甫而言至五十直呼伯仲爾此皆周道殷
以上生號仍為死稱更無別諡堯舜禹湯是也中霤
室中也死而掘室中之地作坎一則言此室於死者
無用二則以牀架坎上尸於牀上浴令水入坎中也
毁竈綴足者一則示死無復飲食二則恐死人冷彊
足辟戾不可著屨故用毁竈之甓連綴其足令直可
著屨也毁宗毁廟也殷人殯於廟至𦵏出毁廟門西
[010-50a]
邊墻而出於大門所以然者一則眀此廟於死者無
事故毁之方氏慤曰示不/復祭享於此二則行神之位在廟門西
邊當所毁宗之外若生時出行則為壇幣告行神告
竟車躐行壇上而出使道中安穏今柩行向毁宗䖏
出仍得躐此行壇如生時也 方氏慤曰絰之所用
男子重首婦人重腰皆用其所重非徒為虚名而已
故曰絰也者實也
通論葉氏夢得曰子生三月父名之至冠字而不名
[010-50b]
所以尊名也五十為大夫有位於朝但曰伯仲而不
字所以尊字也禮固有次第士冠禮既冠而字曰伯
某甫仲叔季惟其所當伯仲皆在上所以為字者在
下如伯牛仲弓叔肸季友之類是也至於五十為大
夫但言伯仲而冠之以氏伯仲皆在下如召伯南仲
榮叔南季之𩔖是也孔子諸弟子相字未有以伯仲
在下者盖皆不為大夫也孔子雖為大夫但稱仲尼
哀公誄之曰尼父仲山甫尹吉甫皆周之卿士而山
[010-51a]
甫吉甫猶通稱或者亦以為重與 陸氏佃曰内則
曰五十命為大夫服官政五十以伯仲宜為大夫矣
故此以大夫之法記之大夫死諡周道也
存疑方氏慤曰生以文為尚故名字之制學禮者行
周道死以質為尚故喪葬之制學禮者行殷道
存異賈氏公彦曰殷質二十為字之時兼伯仲叔季
呼之周文二十為字之時未呼伯仲至五十乃加而
呼之故檀弓云五十以伯仲周道也是呼伯仲之時
[010-51b]
兼二十為字而言若孔子生於周代従周禮呼尼父
至五十去甫以尼配仲而呼之曰仲尼是也若二十
以後死雖未滿五十即呼伯仲如慶父乃荘公之弟
桓六年荘公生閔二年慶父死時未五十號曰共仲
是死時雖未五十得呼仲叔季也
辨正朱子曰古者初冠而字便曰伯某父仲某父五
十稱伯仲除下兩字猶今人不敢斥尊者呼為㡬丈
之類今㸔儀禮賈公彦疏却云既冠之時權以此三
[010-52a]
字加之實未甞稱到五十方始稱此三字某初疑其
不然取禮記看孔疏中正如前說疑孔疏是
子栁之母死子碩請具子栁曰何以哉子碩曰請粥庻
弟之母子栁曰如之何其粥人之母以葬其母也不可
既葬子碩欲以賻布之餘具祭器子栁曰不可吾聞之
也君子不家於喪請班諸兄弟之貧者碩音石粥又/作鬻音育
正義鄭氏康成曰具𦵏之器用也何以哉言無其財
也粥謂嫁之妾賤取之曰買子栁不従忠恕也賻布
[010-52b]
謂古者以錢為泉布所以通布貨財孔疏言其流/通如水泉不
家於喪惡因死者以為利也班諸貧者以分死者所
矜也祿多則與鄰里鄉黨 孔氏頴達曰此論不粥
人之母及因死為利之事 陳氏澔曰不粥庶弟之
母者義也班兄弟之貧者仁也夫粥庶母以治喪則
乏財可知而不家於喪之言然不易古人之安貧
守禮盖如此
通論方氏慤曰無財不可以為恱豈宜粥人之母以
[010-53a]
葬其親乎無田祿者不設祭器豈宜以賻布之餘具
之乎此子栁所以不従子碩之請也
存疑鄭氏康成曰子栁魯叔仲皮之子子碩兄孔疏/下叔
仲皮之子子栁故知子栁是叔仲皮之/子子碩請粥庶弟之母故知子碩兄也
案此注與疏不確子栁是其字後叔仲皮學子栁非
皮之子名栁也
君子曰謀人之軍師敗則死之謀人之邦邑危則亡之
正義陳氏祥道曰主危臣辱主辱臣死故謀人之軍
[010-53b]
師敗則死之社稷存則與存社稷亡則與亡故謀人
之邦邑危則亡之思其敗之死則無䡖軍師思其危
之亡則無䡖邦邑 應氏鏞曰衆死而義不忍獨生
焉得而不死國危而身不可獨存焉得而不亡
存疑鄭氏康成曰利已亡衆非忠也言亡之者雖辟
賢非義退也 吴氏澄曰亡去也謂去其位也國亡
則臣身當與俱亡今方危則他人固有能安之者去
位足矣
[010-54a]
案則死則亡語意責重人臣非以尚可亡去開人偷
生幸免法也朱子曰君子見危授命仕危邦者無可
去之義則謀人之邦邑而至於危可以一避位塞責
邪
公叔文子升於瑕丘蘧伯玉從文子曰樂哉斯丘也死
則我欲葬焉蘧伯玉曰吾子樂之則瑗請前蘧又作璩/其魚反從
才用反又如字樂音洛下/同瑗于卷反又于願反
正義鄭氏康成曰二子衛大夫文子獻公之孫名㧞
[010-54b]
孔疏案世本獻公生成子當當/生文子㧞㧞生术為公叔氏瑗伯玉名請前刺其
欲害人良田也 方氏慤曰葬之為禮盖生者之所
送終非死者之所豫擇擇之且不可又況徇己之樂
而忘人之害乎此蘧伯玉有請前之譏也
存疑吴氏澄曰前猶云豫先也請前請為豫定其所
若徇其意實譏非之所謂㢲與之言也
弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀則哀矣而難為
繼也夫禮為可傳也為可繼也故哭踊有節弁皮彦反/孺而注反
[010-55a]
傳直/専反
正義鄭氏康成曰孺子泣言聲無節陳氏澔曰其聲/無長短髙下之
節作案言/當 有難繼失禮中也孔疏謂此哀之深後/人無能繼學之者 陳
氏澔曰弁地名案即魯/之卞邑
通論孔氏頴達曰雜記曽申問於曽子曰哭父母有
常聲乎曰中路嬰兒失其母何常聲之有與此違者
曽子所言是始死之時悲哀志懑未可為節此之所
言在襲斂之後可以禮制也
[010-55b]
案孺慕發於心而先王必以禮節之者恐毁不勝喪
比於不慈不孝耳學者守禮仍有惻怛肫摯之意寓
於其間則善矣
叔孫武叔之母死既小斂舉者出戸句/出戸袒且投其
冠括髮子游曰知禮古本兩出户陳澔従馮/氏改上戸為尸非是
正義鄭氏康成曰武叔公子牙之六世孫名州仇孔/疏
世本桓公生僖叔牙牙生戴伯茲茲生荘叔得臣臣/生穆叔豹豹生昭子婼婼生成子不敢敢生武叔州
仇是公子牙/六世孫也毁孔子者尸出戸乃變服失哀節孔疏/士喪
[010-56a]
禮卒斂徹帷主人西面馮尸踊無算括髮袒下云士/舉男女奉尸侇于堂喪大記亦云卒小斂主人袒說
髦括髮以麻下云奉尸侇于堂是小斂在括髪之後/奉尸侇于堂之前主人為欲奉尸故袒而括髮今武
叔於奉尸侇之後乃投/冠括髮故云失哀節冠素委貌孔疏雜記云小斂/環絰公大夫士一
也注云士素委貌大夫以上素爵弁而加此絰焉/武叔是諸侯大夫當天子之士故云冠素委貌子
游曰知禮嗤之也孔疏子游是習禮之人見武叔/失禮反謂之知禮故知嗤之也
案上出戸謂舉尸者下出戸謂武叔袒括髮以奉尸
也斂者舉尸出戸而武叔猶冠随以出戸急思括髮
乃投其冠匆遽失節之甚武叔平日好臧否人故子
[010-56b]
游反言以嗤之
扶君卜人師扶右射人師扶左君薨以是舉卜依注/音僕
正義鄭氏康成曰扶君謂君疾時也孔疏知君疾時/者以下言君薨
以是舉/故知也卜當為僕聲之誤也孔疏知當為僕者以卜/人無正君之事案周禮
大僕職掌正王之服位射人職掌國之三公/孤卿大夫之位及王舉動悉随王故知也僕人射
人皆平生時賛正君服位者薨以是舉不忍變也周
禮射人大喪與僕人遷尸 孔氏頴達曰此論君薨
遷尸之人 陸氏徳眀曰師長也謂大僕也或無師
[010-57a]
字者非也 方氏慤曰扶君舉尸固非二人之所能
而二官各以下大夫二人為之且有小臣上下之士
非一故以師言之
通論游氏桂曰傳曰男子不死于婦人之手春秋書
人君不薨于路寝則為死不以道故君之疾也以在
寝在朝之正服位而従君者扶持之薨則外廷之人
共治其喪疾則外廷之人共治其疾所以防微杜漸
致謹於疾病之際以正其死道也然此非一日之故
[010-57b]
盖古者之制婦官序於内而人君哀樂之事得其節
僕人射人舉職於外而人君起居之節得其宜故九
嬪世婦之屬掌以時御敘於王所宫中之治總以大
宰參以六卿人君出入起居常従事於禮故疾病死
喪内之人不得與焉此非承先王禮教之隆有不能
然者
餘論朱子曰後世僕射官名用此義也或以射音夜
誤
[010-58a]
存疑應氏鏞曰王前巫後史卜筮皆在左右則卜人
師扶右乃其切近之職所當然似不必改
案卜筮雖在左右而周禮遷尸只有僕人射人當以
周禮為是士喪禮云士舉男女奉尸侇于堂則舉者
不獨二人陸氏以師為長方氏以師為衆君薨必長
執其事而衆助之若大夫以下則長但涖之而衆執
其事也
從母之夫舅之妻二夫人相為服君子未之言也或曰
[010-58b]
同爨緦従才用反夫人之/夫音扶爨七亂反
正義吴氏澄曰禮為從母服小功五月而従母之夫
則無服為舅服緦麻三月而舅之妻則無服時有妻
之姊妹之子依従母家同居者又有夫之甥依舅家
同居者念其鞠育之恩故一為従母之夫服一為舅
之妻服二夫人謂妻之姊妹之子與従母之夫也謂
夫之甥與舅之妻也見其二家有此二人者相為服
然禮之所無故曰君子未之言也又記或人之言以
[010-59a]
為有同居而食之恩則雖禮之所無而可以義起此
服也陳氏澔曰有喪而無文可據於是為同爨緦之/說以䖏之亦原其情之不可已而極禮之變焉
耳/
存異鄭氏康成曰二夫人猶言此二人也時有此二
人同居孔疏知同居者/以下云同爨緦死相為服者孔疏此相為服/何𦙍以為弔服
加麻如朋友然非也凡弔服不得稱服故上云喪/夫子若喪父而無服此據緦麻正衰非弔服也甥
居外家而非之孔疏以言従母及舅皆是外甥稱謂/之辭故知甥也来居在外姓舅氏之
家見有此/事而非之
[010-59b]
辨正張子曰甥自幼居従母之家或舅之家孤稚恩
養直如父母不可無服所以為此服也非是従母之
夫與舅之妻相對乃甥為二人者服也
案不言従母之夫與従母姊妹之子舅之妻與舅女
兄弟之子避文冗也相為服報服也禮舅之妻従母
之夫皆無服唐貞觀中加舅服小功開元中又加舅
妻服緦堂姨舅袒免五代又加姨舅大功宋又加甥
婦緦報朱子曰姊妹於兄弟未嫁期嫁大功姊妹雖
[010-60a]
嫁不降故從母重於舅又曰外祖父母止小功則舅
與従母宜緦魏徴反加舅服過矣案父黨之服由父
而推故伯叔重於姑母黨之服由母而推故従母重
於舅各有義焉無可加損也
喪事欲其縱縱爾吉事欲其折折爾故喪事雖遽不陵
節吉事雖止不怠故騷騷爾則野鼎鼎爾則小人君子
蓋猶猶爾縦依注音總折大/兮反騷素刀反
正義鄭氏康成曰縦讀如縂領之總總總趨事貌折
[010-60b]
折安舒貌詩云好人提提陵躐也止立俟事時也怠
惰也騷騷謂大疾鼎鼎謂大舒猶猶疾舒之中 孔
氏頴達曰此論吉凶趨容之事凶事欲疾吉事欲舒
但喪事雖促遽亦當有常不得陵越喪禮之節吉事
雖有止住之時然不當怠惰寛慢故喪事騷騷過為
急疾則如田野之人急切無禮吉事鼎鼎不自嚴敬
則如小人形體寛慢君子之人於喪事得疾之中於
吉事得舒之中盖行禮之時眀閑法則志意猶猶然
[010-61a]
猶猶曉達之貌
存疑胡氏銓曰縦縦不脩飾貌有遽意折折爾雅詳
貌有止意
存異黄氏震曰縦縦戒其遽而放之舒也折折懲其
緩而約之疾也
案喪事廹易至陵節吉事舒故易怠緩縦縦則直而
宻折折則曲而當猶猶則随其緩急而無不與事物
相肖也
[010-61b]
喪具君子恥具一日二日而可為也者君子弗為也
正義鄭氏康成曰喪具棺衣之屬恥具辟不懐也孔/疏
宣八年左傳云卜葬先逺日辟不懐也懐思也謂不/思念其親今送死百物未即辦具是辟不思親之事
也/一二日可為謂絞紟衾冒 孔氏頴逹曰此論孝
子備喪具之事喪具棺則預造衣亦漸制但不一時
頓具故王制云六十嵗制七十時制八十月制九十
日脩唯絞紟衾冒死而後制是也 陳氏澔曰恥於
早為之而畢具嫌其不以久生期其親也
[010-62a]
喪服兄弟之子猶子也盖引而進之也嫂叔之無服也
盖推而逺之也姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也
逺于/萬反
正義鄭氏康成曰或引或推重親逺別也姑姊妹大
功夫為妻期欲其一心於厚之者秦氏繼宗曰婦人/既嫁従夫無貳乃
心亦是/此義 何氏晏曰男女相為服不有骨肉之親則
有尊卑之異也叔嫂親非骨肉不異尊卑恐有混交
之失故推使無服也 孔氏頴逹曰兄弟之子期姑
[010-62b]
姊妹出適大功皆喪服經文嫂叔無服喪服傳文己
子服期兄弟之子當降服大功今乃服期盖牽引進
之同於己子也昆弟相為服期其妻應降服大功今
乃無服是推使疏逺之也姑姊妹未嫁時為之厚出
嫁後為之薄者盖有夫壻受我之厚而重親之也
存疑魏氏徴曰制服縁恩之厚薄也或有長年之嫂
遇孩童之叔劬勞鞠養情若所生譬同居之繼父方
他人之同爨情義之深淺寧可同日語哉當其生也
[010-63a]
愛之同於骨肉及其死也則推而逺之求之本源深
所未諭生而共居死同行路重其生而䡖其死厚其
始而薄其終稱情立文其義安在議請小功五月彭/氏
絲曰魏氏所舉正與韓/愈自幼育於嫂相合 程子曰嫂叔古之所以無
服者只為無屬其夫屬乎父道者妻皆母道也其夫
屬乎子道者妻皆婦道也故叔母伯母之服與叔父
伯父同兄弟之子之婦服與兄弟之子同若兄弟則
己之屬也難以妻道屬其嫂此古者所以無服以義
[010-63b]
理推不去也今之有服亦是豈有同居之親而無服
者朱子曰守禮經固好然亦有禮之權䖏盖言推而/逺之便是宜有服因婦道母道無可安排故推而
逺之若果鞠育於嫂他心/自不能已如何無服得 吴氏澄曰人有嫂之喪
者其父母為之服大功小功其妻為之服小功其子
為之服齊衰不杖期豈有己身立於父母妻子之間
而獨同於無喪之人者哉雖曰無服亦如弟子為師
若喪父而無服孔子為顔淵若喪子而無服爾又如
父在為母雖期而釋服猶申心喪至於再期嫂叔無
[010-64a]
屬不制服當弔服加麻不飲酒不食肉不䖏内如弟
子為師父在為母之例其父母妻子之服既除然後
吉服如無喪之人也推而逺之者文雖殺而情未甞
不隆魏鄭公所議不眀古聖人情文隆殺之深意程
子以為無屬是矣而又謂同居豈可無服則亦未免
於徇俗也薄猶䡖也厚猶重也姑姊妹未嫁皆服齊
衰不杖期既嫁則降服大功盖以既嫁有夫則彼夫
為妻齊衰杖期與父在為母之服同是厚之也既有
[010-64b]
厚之者則在我骨肉之恩可以減殺故薄䡖其服而
降為大功也
案儀禮正經無叔嫂服其記言夫之所為兄弟服妻
降一等是古報服大功矣宋初増嫂叔為大功後復
降小功黄氏幹脩儀禮通纂則併儀禮記刪之
欽定禮記義疏卷十
