[008-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷八
曲禮下第二之三
爲人臣之禮不顯諫三諫而不聽則逃之子之事親也
三諫而不聽則號泣而隨之號户/刀反
正義鄭氏康成曰不顯諌為奪羙也孔疏奪/君羙也顯眀也
謂眀言其君惡不幾微也逃去也君臣有義則合無
義則離子於親至親無去志在感動之 孔氏頴達
[008-1b]
曰君臣有離合之義則待放而去父子天然理不可
逃雖不聽則當號泣而隨之冀有悟而改也不云幾
諫者略耳 方氏慤曰仁之於父子義之於君臣義
有所不為仁有所不忍臣之於君三諫不聽尚復留
是固位也固位者義所不為子之於親三諫不聽苟
遂絶則傷恩矣傷恩者仁所不為逃之以全其身義
之盡也隨之以感其心仁之至也
通論孔氏頴達曰案莊二十四年曹羈出奔陳公羊
[008-2a]
傳云戎將侵曹曹羈諫曰戎衆以無義君請勿自敵
也曹伯不可三諫不從遂去之何休云諫有五一曰
諷諫孔子是也案定十二年公羊傳云孔子以季氏/之强謂季孫曰家不蔵甲邑無百雉
之城季孫聞/之墮費邑二曰順諫曹羈是也案此即上諫曹/君無以敵戎事三
曰
諫子家駒是也案昭二十五年公羊傳云昭公/將弑季氏子家駒諫曰諸侯僭
於天子大夫僭於諸侯久/矣是不辟君僭而言之四曰爭諫子反請歸是也
案宣十五年公羊傳云楚荘王圍宋子反華元乘堙/相對語華元謂子反云易子而食之析骸而炊之子
反謂華元吾軍有七日之糧子反勸楚王/赦宋而歸頻諫不聽乃引師去楚王亦歸五曰戇諫
[008-2b]
百里子蹇叔子是也案僖三十三年公羊傳云秦穆/公將襲鄭百里子與蹇叔子諌
穆公不從百里子蹇/叔子從其子而哭之凡諫諷諫為上戇諫為下又曰
檀弓云事君有犯故此論其微事親無犯故此論其
犯亦互言耳
餘論陳氏祥道曰諫不至於三而去則為屑去過三
而不逃則為屑就然孔子之於魯百里奚之於虞未
嘗諫而去龍逢之於夏比干之於殷則死於諫而不
去何也蓋事有輕重勢有可否君子以禮為守以義
[008-3a]
為衡迹雖不同其道一也
存異李氏格非曰為人臣之禮無顯諫而洩冶以諫
死故書曰陳殺其大夫洩冶稱陳國以殺有罪也洩
冶之罪何顯諫也三諫不聽則逃之可也
案此一節記君親有過臣子處之之異朱子綱目於
死諫者例書爵與之以洩冶為有罪而書殺非春秋
之旨微子懿親無可去之道其去以存宗祀亦不可
據以為三諫而去正法也
[008-3b]
君有疾飲藥臣先嘗之親有疾飲藥子先嘗之醫不三
世不服其藥
正義鄭氏康成曰嘗度其所堪不服其藥慎物齊也
孔氏頴達曰父子相承至三世是慎物調齊矣
通論呂氏大臨曰孔子之所慎齊戰疾疾者危事也
危而不謹取禍之道也况君親之疾乎藥不瞑眩厥
疾弗瘳則攻疾之藥未嘗無毒好惡或失其性齊量
或失其宜寒熱補㵼或反其用小則益病甚則至於
[008-4a]
喪身為人臣子者不嘗試而用之不忠不孝莫大焉
此許世子止以不嘗藥被弑君之名也醫至三世治
人多矣用物熟矣功已試而無疑然後服之亦謹疾
之道也 方氏慤曰君於平居無事之時其膳也膳
夫品嘗之太子親視之亦曰致其謹而已則於有疾
之時尤所不可忽也醫之為術苟非祖父子孫傳業
則術無自而精術之不精可服其藥乎周官司徒以
世事敎能者良以此也雖然經之所言亦道其常而
[008-4b]
已若失非傳業而或自得於心者未及三世固在所
取也故周官醫師以十全為上或傳之非其人雖三
世亦所不取也故孔子言無恒之人不可以作巫醫
儗人必於其倫儗魚/起反
正義鄭氏康成曰儗猶比也倫猶類也比大夫當於
大夫比士當於士不以其類則有所褻
通論方氏慤曰禹稷顔囘時不同矣孔子俱以為賢
者為其道之倫而儗之也夷惠伊尹迹不同矣孟子
[008-5a]
俱以為聖者為其心之倫而儗之也子夏以有若似
孔子徒儗之以貌而已不知聖賢之徳不倫也公孫
丑以管仲比孟子徒儗之以位而已不知王霸之業
不倫也
問天子之年對曰聞之始服衣若干尺矣問國君之年
長曰能從宗廟社稷之事矣幼曰未能從宗廟社稷之
事也問大夫之子長曰能御矣幼曰未能御也問士之
子長曰能典謁矣幼曰未能典謁也問庶人之子長曰
[008-5b]
能負薪矣幼曰未能負薪也
正義鄭氏康成曰天子既不敢言年又不敢斥至尊
所能孔疏齒路馬有誅而至尊體貴故臣不可輕言/君年及形長短與才技所堪故依違而對但云
聞之謙不/敢言見也國君以下皆言其能則長幼可知謁請也
謂能擯贊出入以事請告也禮四十強而仕五十命
為大夫孔疏引此釋所以不問大夫/士庶人之身而問其子之義 孔氏頴達曰
逺方異域人來不知王年大小問朝廷之臣答之必
有禮法古者謂數為若干故儀禮數射算云若干純
[008-6a]
若如也干求也言事不定常如此求之也國君幼少
新立而他人問其臣不言聞之及衣辟天子也國保
宗廟社稷故以所保答之問大夫之子者亦他國人
問於大夫之臣也天子諸侯繼世象賢其年不定故
問其年大夫五十乃爵故不問大夫而問其子舉其
所能則長幼可知問士之子問士之屬吏也士賤無
臣但以子自典告也案天子元士受地當亦有臣儀/禮特牲家有司是也此云無臣
蓋指未受/地者言庶人謂府史之屬 熊氏安生曰庶人年
[008-6b]
無長幼亦問其子者順上大夫士言之 陳氏澔曰
若如也干字從一從十凡數未定者或如一或如十
顔注食貨志干箇也當如此箇數意亦近之 又曰
御謂御車也御者六藝之一幼則未能
通論呂氏大臨曰少儀問國君之子幼則曰能御未
能御此章則以能御未能御為大夫之子長幼蓋射
御之學無貴賤之異也少儀問大夫之子長幼長則
曰能從樂人之事矣幼則曰能正於樂人未能正於
[008-7a]
樂人此章言御不言樂者樂舞射御皆在所學少儀
以國君之子言御故於大夫之子言樂互文也士有
隸子弟則士之子將命典謁其職也 方氏慤曰若
干者干猶數也數其多少故曰干約其數故曰若則
與投壺所言同義自國君而下貴賤雖各不同莫不
有為以用事此重輕尊卑勞逸之别也 陳氏祥道
曰社稷之事徳也御才也典謁事也負薪力也徳不
足則至於才才不足則至於事事不足則又至於力
[008-7b]
上下之勢然也叔孫穆子問庚宗婦人之姓對曰余
子長矣能奉雉而從我矣然則於庶人之子對之以
力亦若此也 胡氏銓曰春秋傳曰㑹於沙隨之嵗
寡君以生亦是問君之年
存疑鄭氏康成曰御猶主也書曰越乃御事謂主事
者孔疏官有世功子學/父業故有御事之因 孔氏頴達曰少儀云問士
之子長幼長曰能耕幼曰未能負薪謂士禄薄子以
農事為業與此不同者亦有田無田之異此所言是
[008-8a]
有田者故言典謁案記者各據所見聞故彼/此互異不必強為之説也 葉氏
夢得曰國君之有土地人民其道主於忠孝故以宗
廟社稷為對大夫非有土地人民而其職則帥人而
尊上故以能御為對士則無往而不事人故言主典
謁庶人則無時而不為人役故言主負薪此禮意存
於稱謂之閒也
存異孔氏頴達曰人君十五而養子是十五以上為
長十四以下為幼大夫子卑長幼以二十為限
[008-8b]
案鄭訓御事為主事陳氏澔訓御六藝之一駁陳者
謂御雖藝之一而執役尢卑士子且典謁而大夫子
但執御乎且少儀問國君之子長幼長曰能從社稷
之事幼曰能御未能御豈國君之子乃執御乎駁鄭
者又謂君為政臣從政從猶隨人主則專斷豈長則
能從事幼則能主事耶葢君之車惟御最親君不在
車不敢曠左則御居君位而式晉公路常以卿大夫
適子為之後世凡君所近用皆謂之御則君子之能
[008-9a]
御大約是可副
於君大夫子之能御大約是可任
用於君也禮王及羣后之子皆入學其敎不外六徳
六行六藝可謂國君之子不當執御耶况據駁鄭者
説少儀幼者能御理不當以主事言則陳説是也鄭
説附存以備一義
問國君之富數地以對山澤之所出問大夫之富曰有
宰食力祭器衣服不假問士之富以車數對問庶人之
富數畜以對數地數畜之/數色主反
[008-9b]
正義鄭氏康成曰皆在其所制以多少對宰邑士也
食力謂民之賦税 孔氏頴達曰問謂問其臣也云
富者非問其多金帛問最所優饒者也不問天子率
土之物莫非王有也諸侯止一國故問之數地謂數
土地廣狹山澤所出謂魚鹽蜃蛤金銀錫石之屬隨
有而對也有宰眀有采地食力謂食下民租税之力
祭器衣服不假謂四命大夫也衣服祭服也四命大
夫得自造祭器衣服若三命以下有田者造而不備
[008-10a]
士有地不多亦無邑宰故以車數對畜謂雞豚之屬
閭師云凡庶民不畜者祭無牲
通論應氏鏞曰天子富有四海固不必問其富國君
受封於上有常制取賦於下有常奉亦不必言惟山
澤所産無常其寳蔵興廢原乎天其封殖浚導資乎
人故數其所出以對既見其寳蔵不窮且示其不求
多於常賦之外也大夫有家臣受采地曰有宰則見
其不親猥務曰食力則見其不爭民利祭器衣服不
[008-10b]
假則見其不侈於奉已而厚於奉先也士以車數見
其命賜之厚庶人數畜見其畜牧之勤君子不苟於
求富故財不妄取不驕於居富故財不濫用問對之
閒蓋有深意寓焉 游氏桂曰書五福二曰富後世
學者以為五福不言貴貴非福也不知先王之制貴
者必富賤者必貧富貴貧賤離而為四後世不能制
禄之失也古者制公侯伯子男之爵則有公侯伯子
男之地之富制大夫之爵則有大夫之地之富制士
[008-11a]
之爵則有士之車馬之數之富庶人無爵而有田則
有雞豚狗彘之富所謂因爵以制其禄以馭其富也
後世不然有封君之富而無一級之爵有公侯之貴
而或乘牛車者皆失所以制禄之説也此經或受國
則以地對或受官則以官對或受器則以器對或有
車則以車對有田則以畜對若此者各視其爵以知
其禄視其禄以知其富視其富以知其禮古人所以
家天下正一統者用此道也
[008-11b]
存疑孔氏頴達曰上士三命得賜車馬副車隨命中士
乘棧車無副車
案副車隨命説不見所據巾車職雖有士乘棧車説
而無中士眀文又彼疏謂士無貳車與此疏同然據
儀禮既夕記云貳車白狗攝服是士有貳車之眀證
也彼疏謂在喪故用之而未能眀其所以用之之故
或自為曲䕶之辭也
天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧諸侯方祀祭
[008-12a]
山川祭五祀嵗徧大夫祭五祀嵗徧士祭其先
正義鄭氏康成曰祭四方謂祭五官之神於四郊也
勾芒在東祝融后土在南蓐收在西𤣥冥在北詩云
來方禋祀孔疏引詩論成王年豐報祭招來四/方之神禋潔祭祀證四方之義也方祀
者各祭其方之官而已五祀户竈中霤門行也 孔
氏頴達曰自此至告於宗子論天子以下祭祀尊卑
不同并神有廢置之事天地有覆載大功天子主有
四海故得總祭天地以報其功 呂氏大臨曰自天
[008-12b]
子達於庶人皆得祭其先惟於士言者舉輕以眀重
且言士有不得祭者也
案此統言祭祀之禮上可以該乎下下不可以僭乎
上也天子自天地至其先無不祭也諸侯則不敢祭
天地并四方山川亦不全惟其方與國之山川大夫
不及山川士則五祀并有不全者矣
通論孔氏頴達曰祭山川者周禮兆五帝於四郊四
望四類亦如之也祭五祀者春祭户夏祭竈季夏祭
[008-13a]
中霤秋祭門冬祭行也諸侯既不得祭天地又不總
祭五方之神惟祀當方故云方祀祭山川者王制云
在其地則祭之亡其地則不祭是也大夫不得方祀
及山川直祭五祀而已五祀見月令大宗伯五祀以
為五官者以其在五嶽之上此五祀在山川之下又
與大夫同祭故知是户竈等士祭其先不言嵗徧者
以士祭先祖嵗有四時更無餘神故也 陳氏祥道
曰先王之禮尊者事尊卑者事卑宜大者與宜小者
[008-13b]
别則曲禮天子祭天地至於士祭其先王制天子祭
天地至於大夫祭五祀皆所以適其尊卑小大之宜
也四方周禮所謂以羽舞舞四方之祭祀以疈辜祭
四方百物是也山川周禮所謂以血祭祭五嶽以貍
沈祭山林川澤王制所謂名山大川是也諸侯方祀
春秋傳所謂三代命祀祭不越望是也山川王制所
謂名山大川在其竟内是也於天子言天地則日月
星辰司中司命風師雨師之類舉矣於天子言四方
[008-14a]
諸侯言方祀則社稷之類舉矣言山川則林澤丘陵
墳衍之類舉矣於士言祭先則天子之先王諸侯之
先公大夫之先祖舉矣儀禮言士禱五祀則士祭五
祀矣此不言者以大夫主於五祀士主於祭先故也
方氏慤曰天子言祭天地則知諸侯之祭社稷天
子言祭四方則知諸侯之方祀為一方天子言祭山
川於四方之下則知四方之山川也諸侯言祭山川
於方祀之下則亦一方之山川而已大夫言祭五祀
[008-14b]
則不及山川可知士言祭其先則又不及於五祀可
知祭天地則天下之事故於天子言之方祀則一國
之事故於諸侯言之五祀則一家之事故於大夫言
之祭先則一身之事故於士言之蓋徳有隆殺故所
祭之神有大小業有廣狹故所祭之神有逺近也
存疑鄭氏康成曰此蓋殷時制也祭法曰天子立七
祀諸侯立五祀大夫立三祀士立二祀謂周制也孔/疏
天子諸侯大夫同云祭五祀既無等差故疑殷制王/制大夫祭五祀既有尊卑等級疑是周禮故引祭法
[008-15a]
五祀解之與此不同是有地大/夫祭五祀無地大夫祭三祀也 應氏鏞曰他書論
五祀之禮自天子至士大略皆同獨祭法謂天子增
至於七而大夫止於二故儒者疑焉然此篇亦謂士
祭其先而不及五祀要之當時之士有上中下亦未
可槩言由中以及乎上其力可為則禮必備士喪禮
之所禱是也在下而未及乎中其力未裕而其禮或
闕曲禮與祭法之所言是也其曰士祭其先與王制
之所謂庶人祭於寢者等耳亦自天子之至貴等而
[008-15b]
下之以至下士之至微者歟
存疑孔氏頴達曰天神有六祭之一嵗有九昊天上
帝冬至祭之一也蒼帝靈威仰立春之日祭之於東
郊二也赤帝赤熛怒立夏祭之於南郊三也黄帝含
樞紐季夏六月土王祭之於南郊四也白帝白招拒
立秋祭之於西郊五也黑帝汁光紀立冬祭之於北
郊六也王者各禀五帝之精氣而王天下於夏正之
月祭於南郊七也四月龍星見而雩總祭五帝於南
[008-16a]
郊八也季秋大饗五帝於眀堂九也四時迎氣祭五
天帝於四郊各以當方人帝配之月令春曰其帝太
昊夏曰其帝炎帝季夏曰其帝黄帝秋曰其帝少昊
冬曰其帝顓頊眀為配天及告朔而言之其雩祭亦
然故月令孟夏云大雩帝命祀百辟卿士既云祀百
辟卿士則五方人帝天子亦雩祀之其夏正郊感生
之帝周以后稷配之其於眀堂總享五帝以文王武
王配之此謂祭天配以人帝也地神有二嵗有二祭
[008-16b]
夏至之日祭崑崙之神於方澤一也夏正之月祭神
州地祗於北郊二也案括地象云地中央曰崑崙其
東南方五千里曰神州以此言之崑崙在西北别統
四方九州其神州者是崑崙東南一州耳於神州中
更分為九州則禹貢九州是也其配地之神孝經緯
既云后稷為天地之主則后稷配天南郊又配地北
郊則周人以嚳配圓丘亦當配方澤也嵗徧者謂五
方之帝迎氣雩祀眀堂及郊雖有重者諸神總也
[008-17a]
辨正程子曰六天之説起於讖書帝者氣之主也豈
有上帝而别有五帝之理此因周禮言祀昊天上帝
而後又言祀五帝亦如之故諸儒附此諸説正與今
人説六子乾坤之外甚底是六子譬如人之四肢只
是一體耳學者大惑也 楊氏復曰天帝一也以一
字言則祀天饗帝之類以二字言則格於皇天殷薦
上帝之類以四字言則惟皇上帝昊天上帝之類以
氣之所主言則隨時隨方而立名如青帝赤帝黄帝
[008-17b]
白帝黑帝之類其實則一天也前乎鄭康成如鄭衆
如孔安國注書並無六天之説鄭康成後出分為六
天又皆以星象名之謂昊天上帝者北辰也謂五帝
者大微宫五帝座是也夫在天成象在地成形草木
非地則星象非天天固不可以象求也以象求天是
何異於知人之有形色貌象而不知有心君之尊也
况又附以緯書如北辰曜魄寳之類尤為不經且鄭
注周禮昊天上帝謂即天皇大帝又析月令皇天為
[008-18a]
北辰曜魄寳上帝為大微五帝前後乖違是以王肅
羣儒引經傳以排之然以五人帝為五帝則非也夫
有天地則有五行四時有五行四時則有五帝帝者
氣之主也易所謂帝出乎震是也果以五人帝為五
帝則五人帝之前其無司四時者乎鄭則失矣王亦
未為得也夫祀天祀五帝皆聖人制禮之條目非分
而為六也天猶性也帝猶心也五帝猶仁義禮智信
之心隨感而應者也其實則一天也 又曰四方注
[008-18b]
疏此一條謂五官之神祭法一條謂山林川谷丘陵
之神舞師一條謂四望之神大宗伯一條謂蜡祭四
方百物之神月令一條謂四方五行之神大司馬一
條謂祭四方之神詳考諸説惟舞師帥而舞四方之
祭祀謂四望也其説為近蓋四方即四望而又有不
同四望者郊之屬是也四方者四時山川之祀而望
祭之如左氏曰望郊之屬是也四方者四時各望祭
於其方如天子祭四方嵗徧是也通而言之則同時
[008-19a]
合祭四方謂之望如舜即位同時告祭曰望於山川
嵗二月東廵狩亦曰望秩於山川是也諸侯方祀亦
云嵗徧何也諸侯之國雖居一方然國内又各有東
西南北亦隨四時望祭於其方也望祭四方則五官
之神五行之神山林川澤之神皆在其中矣固不可
又分而為四也大宗伯以疈辜祭四方百物亦謂之
四方何耶案以血祭祭五嶽以疈辜祭四方百物禮
固不同所謂祭四方百物言祭四方之内百物之神
[008-19b]
耳鼓人鼓兵舞帗舞疏云百物之小神是也非祭四
方也
案祭天有九冬至南郊季秋大饗眀堂二者大祭南
郊古制眀堂古亦有之但神農曰天府黄帝曰合宫
以合祀天神其在季秋宗祀文王以配上帝則周公
以義起耳孟春祈榖仲夏雩祀孟冬祈年及即位而
𩔖出征而𩔖廵狩而柴大故而旅皆因事而舉非常
祭也南郊北郊天地分祭即位出征廵狩天地合祭
[008-20a]
蓋王者之事天地與事父母同父母殯宮異尸異几
忌日亦分祭廟祭則同尸同几天地以覆載生成論
則分故圜丘方澤牲玉皆異以天統地地承天而論
則合故凡告祭則同其從祀則南郊主日配月北郊
主社配稷祈年祈榖及風雨星辰大社及五岳四瀆
山川王社止圻内山川大饗大旅止及五帝不及地
祗其配位則圜丘虞夏以黄帝配殷以帝嚳配周初
亦以嚳配周公定禮乃定以始祖配祈榖祈年以后
[008-20b]
稷配也祭地有五北郊亦通名社以祭全載之地當
祭之時主社配稷而社不置稷大社祭九州之地王
社祭畿内之地皆置稷以為民祈報也祭地大祭一
北郊方澤也變祭一大災𩔖社稷也此皆與稷同祭
若大封而告於大社出征宜於社歸獻俘於社大㑹
同宜於社反釋奠於社日食伐鼓於社不及稷矣巡
狩出征與天同告又告社載社主以行大蜡祈禳兼
大社王社耕耤止及王社以諸侯亦耕助及其國社
[008-21a]
也方祀有六迎春東郊迎夏南郊夏季祀中央土迎
秋西郊迎冬北郊五者皆分祭秋祭四方報成萬物
則合祭也大㑹同而祀方眀則非常祭矣迎氣之祭
祭天太暤等五帝而以伏羲配木神農配火軒轅配
土金天配金髙陽配水祭天勾芒五神而以重配勾
芒黎配祝融勾龍配后土該配蓐收修與熙配𤣥㝠
諸侯迎氣則止及五神五臣不及天帝也鄭氏分南
北郊與圜丘方澤為二不如王肅南郊即圜丘北郊
[008-21b]
即方澤之説為
而祖緯書多立之名宜後儒訾其
繆妄然如王子雍有五人帝五人臣無天五帝五神
亦非篤論蓋有日月即有日月之神有山川即有山
川之神烏得謂四時五行獨無四時五行之神乎楊
氏謂社即地並無北郊亦不確蓋中國九州固地而
全舉之則九州之外皆地此茫茫大地非王者主其
祭而誰主之析言之則大社王社固地而州社里社
亦地蓋天尊地親父尊母親父為後之子止一人而
[008-22a]
庶子亦母其母天非天子不敢祭地則里社里正亦
得率里人祀之也注疏五帝及崑崙神州諸説先儒
辨之詳矣此疏皆本鄭氏周禮注説言之於大雩眀
堂諸祭盡舎昊天而祀五帝又造為帝嚳配圜丘武
王配眀堂之説俱於古制不符至感生帝之説兩漢
以前未聞有此自周禮注創為此説六朝而下歴世
遵行祀法大壞聶崇義號稱知禮猶以宋符火徳當
祀赤帝為説其他又無論矣
[008-22b]
凡祭有其廢之莫敢舉也有其舉之莫敢廢也非其所
祭而祭之名曰淫祀淫祀無福
正義鄭氏康成曰為其瀆神也廢舉謂若殷廢農祀
棄後不可復廢棄祀農也後有徳者繼之不嫌也孔/疏
農即柱也有農功故曰農棄/即后稷也為稷官故曰稷淫祀無福謂妄祭神不
饗 孔氏頴達曰此眀祭有常典不可輒擅廢興
通論方氏慤曰可以廢而廢之可以舉而舉之者存
乎義因所廢而莫敢舉因所舉而莫敢廢者存乎禮
[008-23a]
蓋禮有經義有權故也孔子曰非其鬼而祭之諂也
在人則為諂於禮則為淫 葉氏夢得曰舉廢皆當
於法後固不可改使有不當其可姑仍其失而不之
正乎農之功必有不若棄者則農固不得不廢若柱
之為社世未有能過之者則雖欲遷而不可故湯特
為之作夏社以曉天下此禮所以言有其舉之有其
廢之者謂各有名而非苟作者也不然如魯人之祀
爰居躋僖公何以書於春秋使後有作者能以禮正
[008-23b]
之孔子豈不許乎 呂氏祖謙曰淫祀不止叢祠及
祀典非正者凡非所當祀如諸侯祭天季氏旅泰山
之𩔖皆淫祀也古人初不以福自嫌自後世有徼福
之心者多故看得福為可徼耳 呂氏大臨曰廢之
莫敢舉如已毁之宗廟已變置之社稷不可復祀也
舉之莫敢廢如已脩之墠壇而輒毁已正之昭穆而
輒變也非其所祭而祭之如法不得祭與不當祭而
祭之者也魯立武宮立煬宫是舉其廢也躋僖公是
[008-24a]
廢其舉也魯之郊禘與祀文王祀爰居祭非其所祭
也淫過也以過事神神弗享也故無福福者百順之
名也
餘論陳氏祥道曰周官大宰祭祀以馭其神大祝禁
督逆祀命者禮記山川神祗有不舉者為不敬不敬
者君削以地宗廟有不順者為不孝不孝者君絀以
爵夫逆祀命而有所舉則在所禁逆祀命而有所廢
則在所督不敬者在所削不孝者在所絀此人臣所
[008-24b]
以謹常祀而無瀆禮也春秋傳曰不可以閒成王周
公之命祀蓋以此也
案有舉有廢乃先聖王釐正祀典其去取為萬不可
易之法故不敢妄為舉廢兩有字中有經制一定之
義非漫然廢舉之謂
天子以犧牛諸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕索所/百反
正義鄭氏康成曰犧純毛也肥養於滌也索求得而
用之
[008-25a]
通論孔氏頴達曰此皆上兼下下不得僭上左傳云
聖王致力於神奉牲曰博碩肥腯是天子得以肥也
又公羊帝牲必在滌三月稷牛惟具稷牛有災故臨
時得别求之是天子諸侯得有索牛也此大夫士謂
天子大夫士也若諸侯大夫即用少牢士則用特牲
其喪祭大天亦得用牛士亦用羊豕故雜記云上大
夫之虞也少牢卒哭成事祔皆大牢下大夫之虞也
特牲卒哭成事祔皆少牢是也據此諸侯不得用犧
[008-25b]
牛祭義云天子諸侯有養獸之官犧牷祭牲必於是
取之蓋諸侯對卿大夫亦得云犧若對天子則稱肥
耳其大夫牲體完全亦有犧牲之稱故上云大夫犧
賦為次但不毛色純耳案楚語觀射父云大者牛羊
必在滌三月小者犬豕不過十日此大夫索牛士羊
豕既不在滌三月當十日以上但不知其日數耳
方氏慤曰天子以犧牛則雖肥而或傷案傷則諸侯/亦不用疑當
作/厖亦在所不用矣諸侯但取其肥而已不必犧也大
[008-26a]
夫但取其具而已又不必肥也至於士雖索牛亦不
得用惟羊豕可也祭義言天子諸侯必有養獸之官
故得有犧肥之牛也於大夫言索者以無養獸之官
必索而後得之故也
案天子諸侯大牢禮牛羊豕具大夫少牢禮有羊兼
有豕士特牲禮則惟豕耳然天子亦有止用一牛者
郊特牲及犆礿也諸侯亦有時止用少牢者易所謂
東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福也
[008-26b]
支子不祭祭必告於宗子
正義鄭氏康成曰不敢自專謂宗子有故支子當攝
而祭者也五宗皆然 孔氏頴達曰支子庶子也祖
禰廟在適子之家而庶子賤不敢輒祭之若濫祭亦
是淫祀支子雖不得祭若宗子有疾則庶子代攝可
也猶宜告宗子然後祭
通論吕氏大臨曰古者有大宗有小宗别子為祖繼
别為宗百世不遷者大宗也繼禰繼祖繼曾祖繼髙
[008-27a]
祖五世則遷者小宗也宗子上繼於祖禰族人兄弟
皆宗之其所以主祭祀治宗事如有國有家之重冠
笄取妻必告死必赴况於祭乎所宗乎宗子者皆支
子也支子不敢祭如諸侯不敢祖天子大夫不敢祖
諸侯尊者之祭非卑者所敢尸也故宗子為士庶子
為大夫以上牲祭於宗子之家祝曰孝子某為介子
某薦其常事則支子雖貴可以用其禄而不敢專其
事也宗子去在他國則支子攝主以祭其禮有殺焉
[008-27b]
不厭祭不旅不假之𩔖是也其辭曰孝子某使介子
某執其常事此所謂必告於宗子言告而後敢行事
也 程子曰古所謂支子不祭者惟使宗子立廟主
之而已支子雖不祭至於齊戒致其誠意則與主祭
者不異可與則以身執事不可與則以物助但不别
立廟為位行事而已後世如欲立宗子當從此義雖
不祭情亦可安若不立宗子徒欲廢祭適足長惰慢
之志不若使之祭猶愈於已也
[008-28a]
存疑吕氏大臨曰宗子旣祭其祖禰則支子不得别
祭所以嚴宗廟合族屬故曰庶子不祭祖與禰眀其
宗也若已為宗子而弟有子其子欲祭其父必從祖
祔食祭於宗子之家乎將就其宫而祭使其子自主
之乎從祖祔食祭於宗子之家止謂殤與無後見曾
子問及小記蓋殤與無後必宗子主之則是子有不
得事其父矣𫝊曰子不私其父則不成為子故兄弟
生而異宫所以盡人子之私養及其沒也反不得主
[008-28b]
其祭於義可乎蓋異宫者必祭於其宫使其子主祭
其祭必告於宗子而後行不得而專亦所以眀其宗
也宗子有祭必先與焉卒祭而後祭其父故曰支子
不祭祭必告於宗子 方氏慤曰言支則知宗之為
本言宗則知支之為庶支子不祭公祭也祭必告於
宗子私祭也謂祭其先也凡此所以眀其宗重其本
而已
案宗法之正本乎廟廟禮之正視其祭五宗既立族
[008-29a]
衆屬之一尊支子而祭則宗亂矣故禮首禁之既云
不祭矣而又有祭必告於宗子之説故鄭以為攝爾
方吕私祭之説非不深體人子至情不知宗子之弟
即别子其適子即别子之宗所謂繼禰者為小宗而
其兄弟宗之也并於繼祖之宗有不必告矣若髙曾
祖則自有繼髙之宗繼曾之宗繼禰之宗豈有宗子
存而妄為私祭者况祭有常期物有常品宗子因時
告孝牲醴有制支子助祭其旁亦足申其愛慕朱子
[008-29b]
云支子私祭上及髙曾非所以嚴大宗之正
凡祭宗廟之禮牛曰一元大武豕曰剛鬛豚曰腯肥羊
曰柔毛雞曰翰音犬曰羮獻雉曰疏趾兔曰眀視脯曰
尹祭槀魚曰商祭鮮魚曰脡祭水曰清滌酒曰清酌黍
曰薌合粱曰薌萁稷曰眀粢稻曰嘉蔬韭曰豐本鹽曰
鹹鹺玉曰嘉玉幣曰量幣鬛力輒反腯徒忽反翰户旦/反槀苦老反脡肥頂反薌音
香萁音姬韭音久/鹹音咸鹺才何反
正義鄭氏康成曰號牲物者異於人用也元頭也武
[008-30a]
迹也腯亦肥也春秋傳作腯腯充貌也翰長聲也尹
正也商猶量也脡直也稻菰蔬之屬也豐茂也大鹹
曰鹺今河東云幣帛也 孔氏頴達曰此論祭廟牲
幣告神之法凡祭謂貴賤悉然牛肥則脚迹㾗大豕
肥則毛鬛剛大羊肥則毛細而柔弱雞肥則其鳴聲
長雉肥則兩足開張趾相去疏也兔肥則目開而視
眀也自牛至兔八物惟牛云一頭豕以下不云數者
皆從其所用而言並宜云若干也尹祭者裁截方正
[008-30b]
而用之一云正謂自作之論語云市脯不食言不正
也槀乾也商量也乾魚商度燥濕得中而用之脡直
也鮮魚煮熟則脡直若餒則敗碎不直也清滌者古
祭用水謂之𤣥酒言其甚清皎潔也清酌者此酒甚
清可斟酌也榖秫者曰黍秫既軟而相合氣息又香
故曰薌合薌萁者粱謂白粱黄粱眀粢者稷粟也眀
白也此等諸號若一祭並有則舉其大者牲牢酒齊
而言不應諸事皆道故少牢禮稱敢用柔毛剛鬛嘉
[008-31a]
薦普淖是也或惟雞犬或惟魚兔及水酒韭鹽之祭
則各舉其羙號故士虞禮祝辭云尹祭也 成氏伯
璵曰尊鬼神之用故異其名 陳氏祥道曰凡祭宗
廟之禮鼎俎籩豆簠簋所薦必羙其名者謂聖人襲
祖先之遺芳體天地之大徳作為政教以和隂陽用
正性命萬物各遂其生享其豐厚不敢忘本是以祭
祀之禮物羙其名以昭盛徳犬曰羮獻者犬博則湇
膏可以充鉶以為獻也粱曰薌萁者白粱黄粱非獨
[008-31b]
米之香烈可以充君薦神至於萁梗亦有芳薌也嘉
蔬者畦畛而種待水以生者皆曰蔬而稻惟其善也
量幣者幣帛以將其誠不敢過也不敢不及也 胡
氏銓曰古者葱韭皆曰本漢使曰百本䪥五十本葱
量度量 項氏安世曰牛豕豚羊雞雉兔皆以其形
聲之羙者為號獨犬曰羮獻者其形聲不足言也羮
之而獻其味耳薌合以其實之升於量者言薌萁以
其稈之登於場者言嘉蔬以其苖之植於地者言眀
[008-32a]
粢以其飯之盛於器者言然古本無稷曰眀粢一句
或與黍同號耳顆大者言其實顆細者言其穂各取
其盛者言之脯曰尹祭左胊右末横陳之也槀魚曰
商祭槀者不必佳必擇而用之也鮮魚曰脡祭濡魚
進尾右鰭左腴陳之也 易氏祓曰易其常名以為
羙稱其致羙於牲齍乃所以致敬於鬼神
也
存疑鄭氏康成曰羮獻食人之餘也萁語辭 孔氏
頴達曰羮獻者人將所食羮餘以與犬食之肥則可
[008-32b]
獻祭鬼神也 吕氏大臨曰醴酒皆有清有糟糟未
泲者也既泲為清酒之精者也謂之酌
案周禮春官大祝辨六號曰神號曰鬼號曰示號曰
牲號曰齍號曰幣號牲齍幣與鬼神之號並列則
其號重矣雞必振翼乃鳴故曰翰音易翰音登於天
是也凡飛鳥趾閒皆無冪故棲於𣗳雉不𣗳宿而趾
特疏故名之黍稷皆今小米黍粒圓而大色黄性最
黏故曰薌合稷似黍差小性硬色白鑿之潔白故曰
[008-33a]
眀粢粱榦高於黍味最羙氣最香故曰薌萁粱陸稻
稻水稻蔬疏也稻之行列宜疏以透風也犬食人之
餘不可謂之羙名萁為語辭説亦未當
天子死曰崩諸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死
在牀曰尸在棺曰柩
正義鄭氏康成曰異死名者為人褻其無知若猶不
同然也自上顛壞曰崩薨顛壞之聲卒終也不禄不
終其禄死之言澌也精神澌盡也尸陳也言形體在
[008-33b]
也柩之言究也 孔氏穎達曰自此至短折不禄一
節論死後稱謂尊卑不同之事生時尊卑著見可識
死䕃為野土嫌若輕褻故為制尊卑之名眀其猶有
貴賤之異也崩者譬若天形墜壓四海必覩王者登
假率土咸知故曰崩薨者崩之餘聲聲逺劣於形壓
諸侯之死知者亦局也卒畢竟也大夫是有徳之位
仕能至此亦是畢了平生故曰卒也士禄以代耕而
今遂死是不終其禄澌是消盡無餘之目庶人生無
[008-34a]
令譽死絶餘芳精氣一去身名俱盡故曰死凡人初
生在地病困而氣未絶之時下置於地復其初生冀
脱死重生若其氣絶更還牀上既未殯斂陳列在牀
故曰尸白虎通云失氣亡神形體獨陳是也三日不
生斂之在棺死事究竟於此故曰柩 劉氏彝曰崩
如天之崩則萬物失其所覆也薨陷也如地之陷則
一國失其所載也卒終也施徳立義由此而終也禄
所以崇道而育徳而身既亡是不禄也死者澌也如
[008-34b]
冰之消而復為水如雲之盡而復為氣無窮已也人
則亡矣其為徳猶存也故立等降以稱其靈則事亡
猶事存也 吕氏大臨曰柩久也比化者無使土親
膚故在棺欲其久也
通論胡氏銓曰春秋書天子諸侯大夫之死曰崩薨
卒舜陟方乃死天子亦曰死 吕氏大臨曰尊卑之
死其名不可以無别敬之至也天子居崇髙之位如
山如陵故曰崩詩云山冢崒崩卒終也君子曰終者
[008-35a]
全而歸之之義也大夫君子也故曰卒不禄傷其不
幸之辭也至庶人則窮矣不可有異名曰死自諸侯
至於士皆其臣民之稱者若諸侯之薨訃於他國則
曰寡君不禄自卑之辭也書於他國之史則曰某侯
某卒内外異辭也大夫死訃於同國他國之大夫士
皆曰死亦尊卑内外異辭也尸者未大斂柩者已大
斂之稱也故喪禮未殯奠於尸已殯奠於柩書名亦
曰某之柩所以别也 陳氏祥道曰書於堯舜禹湯
[008-35b]
曰殂曰落曰死曰沒而已至周乃曰崩則崩薨卒之
稱周制也大夫謂之卒而春秋外諸侯亦謂之卒者
略於外故也士云不禄而禮諸侯薨訃於諸侯亦謂
之不禄者謙於外故也夫有始則有終此性命自然
之理也君子曰終與卒同義一草木之槁曰死一禽
獸之斃亦曰死小人曰死則與萬物同𩔖而已
羽鳥曰降四足曰漬死宼曰兵降户江反/漬辭賜反
正義鄭氏康成曰降落也漬謂相瀸汙而死異於人
[008-36a]
也春秋傳曰大災者何大漬也死宼異於凡人當饗
禄其後 孔氏頴達曰羽鳥飛翔之物今云降落是
死也四足牛馬之屬若一箇死則餘者更相染漬而
死故曰漬此鳥獸死異名也死㓂曰兵謂父祖死君
之㓂而子孫為名也兵器仗之名言其為器仗之用
也故君恆禄恤其子孫春饗孤子是也
通論吕氏大臨曰兵者死於㓂難之稱也有兵死而
可褒者如童汪踦能執干戈以衛社稷勇於死難者
[008-36b]
也有兵死而可貶者如冢人凡死於兵者不入兆域
戰陣無勇者也
祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣
夫曰皇辟妣必履反/辟婢亦反
正義鄭氏康成曰更設稱號尊神異於人也皇君也
考成也言其徳行之成也妣之言嫓也嫓於考也辟
法也妻所取法也 孔氏頴達曰王父祖父也王母
祖母也
[008-37a]
案吕氏大臨曰宗廟祭祀尊而神之有君道焉故皆
曰皇也君亦曰辟則臣之所取法也
通論陳氏祥道曰詩曰皇皇后帝又曰皇王維辟天
王祔而臣子加之以帝尊之與天同也祖父死而子
孫加之以皇夫死而妻加之以辟尊之與君同也周
官大祝所謂鬼號此也喪禮未卒哭則以生事之既
卒哭則以鬼事之則其稱皇祖考皇祖妣以至曰妣
曰嬪皆卒哭之禮也
[008-37b]
生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嬪壽考曰卒短折曰
不禄
正義鄭氏康成曰嬪婦人有法度者之稱也曰卒曰
不禄謂有徳行可任為大夫士而不為者老而死從
大夫之稱少而死從士之稱
通論鄭氏康成曰周禮九嬪掌婦學之法敎九御婦
徳婦言婦容婦功 孔氏頴達曰父母妻生時所稱
不言祖及夫者以生時無别稱也考妣嬪謂非祭時
[008-38a]
所稱也前言宗廟之祭加其尊稱故父母並曰皇也
此生死異稱出爾雅文言其别於生時若通而言之
亦通也尚書云大傷厥考心又云聰聽祖考之彝訓
倉頡篇云考妣延年又云嬪於虞詩云曰嬪於京周
禮九嬪並非生死異稱矣 張子曰妣者比也所以
配先考之徳妻死曰嬪夫死曰辟嬪者婦人之羙稱
不特施之祭祀而已 陳氏祥道曰生曰父曰母曰
妻親之也死曰考曰妣曰嬪敬之也生則主親死則
[008-38b]
主敬生而敬之以考妣嬪之稱亦不害其為親之也
吕氏大臨曰壽考曰卒短折曰不禄與大夫曰卒
士曰不禄之文異者彼論其爵此論其徳也 方氏
慤曰壽言數之有所延考言徳之有所成蚤死謂之
短中絶謂之折
天子視不上於袷不下於帶國君綏視大夫衡視士視
五步凡視上於面則敖下於帶則憂傾則姦上時掌反/綏依注音
妥他果反/敖五報反
[008-39a]
正義鄭氏康成曰袷交領也天子至尊臣視之目不
過此綏讀為妥妥視謂視上於袷視國君彌髙也衡
平也平視謂視面視大夫又彌髙也士視得旁遊目
五步之中也視大夫以上上下遊目不得旁也凡視
敖則仰憂則低傾或為側辟頭旁視心不正也 孔
氏頴達曰此論天子以下其臣視君尊卑有異之事
袷謂朝祭服之曲領臣視天子過袷則慢供奉至尊
須承候顔色又不得下過於帶國君諸侯也臣視君
[008-39b]
不得平看於面當視面下袷上也若大夫之臣視大
夫平看其面也士之屬吏視士亦不得髙面下帶而
得旁視左右五步也傾欹側也若視尊者而欹側旁
視流目東西則似有姦惡之意也庾氏曰國君綏視
妥頺下之貌前執器以心為平故以下為妥此視以
面為平故妥下於面則上於袷也
案張子曰視有髙下視髙則氣亢視下則心柔柔其
心則聽言敬且信 劉氏彝曰臣之事君敬盡其心
[008-40a]
則五事罔有弗正然於視瞻苟無等降在禮為愆矣
故視於天子諸侯大夫士各不同焉 朱氏申曰敖
者陽之所作憂者陰之所伏姦者邪之所生
通論孔氏頴達曰凡視過髙則敖定十五年邾子執
玉髙其容仰高仰驕也視過下則似有憂定十五年
魯公受玉卑其容俯卑俯替也 吕氏大臨曰執器
有上衡平衡葢奉者主於當心故以當心為衡視者
主於視面故以視面為衡執器以髙為敬故卑者彌
[008-40b]
下視以下為敬故尊者彌下義各有所當也士相見
禮凡與大人言始視面中視抱卒視面無改此衡視
也大人即大夫若父則遊目毋上於面毋下於帶事
親主愛察其色不純以敬故異於君也上於面者其
氣驕知其不能以下人矣下於帶者其神奪知其憂
在乎心矣視流則容側必有不正之心存於胸中矣
此君子之所以謹也
存疑陸氏佃曰不敢言視天子恭也國君大夫放此
[008-41a]
綏視以所視綏之逺近為節衡視以所視衡之逺近
為節綏視遊目逺於袷矣衡視遊目又逺於綏矣直
言士視五步耳與上相備也然則天子國君大夫遊
目亦不過此
案先儒俱以人視天子視國君為説但不知視天子
者諸侯耶大夫耶士庶耶豈視君者臣民貴賤一節
耶玩本文先以天子視國君視大夫視士視分言之
後以凡視總言之疑謂天子之視端凝平正上不上
[008-41b]
於人之袷下不下於人之帶妥下也國君稍俯下於
天子止及心之上大夫又俯上止及心士更俯上及
心之下所見之地亦止五步俯仰雖殊而總之不上
於面不下於帶則一也蓋袷之髙及耳又上則上於
面而敖矣視五步極俯更下則下於帶而憂矣
君命大夫與士肄在官言官在府言府在庫言庫在朝
言朝肄以/二反
正義鄭氏康成曰肄習也君有命大夫則與士展習
[008-42a]
其事謂欲有所𤼵為也官謂版圓文書之處府謂寳
蔵貨賄之處庫謂車馬兵甲之處朝謂君臣謀政事
之處惟君命所在就展習之也 孔氏頴達曰自此
至以禮一節論臣事君所在皆當謹習其事君命謂
君有敎命有所營為也言猶議也 吕氏大臨曰先
時豫慮思不出其位皆所以䖍君命也居是位也不
敢以侵他事治是事也不敢以有他慮此所以志無
所分政無不舉也
[008-42b]
存異劉氏彝曰凡君有命將興作於大事也則大夫
與士豫習其所宜以俟旨任期不辱命也故在官者
豫治其官言緝版圖文書以待興作也在府者豫治
其府言考寳蔵賄貨以待匪頒也在庫者豫治其庫
言治車馬兵甲以待徵令也在朝者豫慮於朝言極
其謨謀政要也經曰處其位而不履其事則亂也故
君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮而從之
陳氏祥道曰官者聽治之所在府庫者財器之所蔵
[008-43a]
朝者政事之所出周禮大府泉府玉府之屬皆言府
特大府曰萬民之貢以充府庫蓋以蔵其文書財物
則謂之府以其貯車械則謂之庫故天文東壁為文
府西奎為武庫此府與庫之辨也
案官者卿大夫日治事之所在路門外兩旁所謂外
有九室九卿朝焉者是也六官之政大率於此行之
而劉氏專以緝版圖文書供興作言之固矣府庫蔵
物之所在庫門内兩旁周禮有大府玉府内府外府
[008-43b]
之職而無庫名本篇六府不言庫月令言審五庫之
量不言司庫何官是府即庫府以蔵物為名庫即其
蔵之之地也大府掌九貢九賦九功之貳以受其入
則何所不入頒財以法式授之則何所不出玉府掌
王金玉玩好兵器内府掌受貨賄良兵良器凡好賜
予則共之外府掌邦布之出入以供財用之幣齎賜
予之財用是文武之器用未嘗分貯且記文亦止據
現在者言而劉謂在府豫治其寳蔵貨賄以待匪頒
[008-44a]
在庫豫治其車馬甲兵以待徵令陳氏謂府蔵文書
財物為文庫貯車械為武又固矣蓋在官謂治事之
時則大臣為要在府謂計其出入㑹要之時在庫則
入其物出其物之時乃有司之職非大臣之事也在
朝則復逆之時謨謀匡弼皆於是乎在大約在治朝
及内朝居多若外朝則閒一舉耳
朝言不及犬馬輟朝而顧不有異事必有異慮故輟朝
而顧君子謂之固在朝言禮問禮對以禮輟竹/劣反
[008-44b]
正義鄭氏康成曰輟猶止也輟朝而顧心不正志不
在君也固謂不達於禮也在朝言禮問禮對以禮謂
於朝廷言無所不用禮 孔氏頴達曰異事非常也
臣於朝矜荘嚴恪視不流目若忽止朝回顧此非見
異事則心有異慮也若無異事異慮忽止朝而顧君
子謂此為固陋不達禮也 吕氏大臨曰非所治者
皆異事也非所謀者皆異慮也二者非姦則野也故
君子謂之固固野陋也君子不逆人以姦也 沈氏
[008-45a]
煥曰朝廷之上不言功名之大小則問官爵之崇卑
利禄之厚薄此何等風俗哉今公卿大夫在朝之士
所言者皆禮問者以是對者亦以是可見禮樂眀於
上風俗厚矣 吳氏澄曰謂在朝議禮問此一禮則
對以此一禮也
案人臣宜守禮以昭在朝之節在朝所言道揆法守
皆是言犬馬則失之鄙鄙非禮也天威不違顔咫尺
安敢他顧他顧亦非禮也為言為問為答一以禮為
[008-45b]
歸則無非禮之失矣
大饗不問卜不饒富
正義鄭氏康成曰富之言備也備而已勿多於禮也
孔氏頴達曰禮數有常不得豐饒使之過禮 方
氏慤曰大饗謂王饗諸侯
通論陳氏祥道曰饗之禮有小大春秋之饗孤子諸
侯之饗聘卿與大夫士之相饗非大饗也眀堂之饗
帝宗廟之享先王王饗諸侯兩君相見然後謂之大
[008-46a]
饗先王之於帝也親之與祖考同故均謂之大饗其
於賔也敬之與人鬼同故亦謂之饗饗賔之禮所乘
則齊車所即則宗廟所用則祭器不蠲則除之凶服
則禁之祼以鬱鬯尚以𤣥酒設以庭燎樂則肆夏牲
則房烝故大司樂之大饗不入牲其他皆如祭禮春
秋傳曰魯有禘樂賔祭用之則饗賔謂之大饗宜矣
周官大宰祀五帝祀大神示享先王皆前期十日而
卜日又大宗伯凡祀大神享大鬼祭大示帥執事而
[008-46b]
卜日春秋書卜郊卜牛而記曰君召牛納而視之擇
其毛而卜之又曰眀王祀天地之神眀無非卜筮之
用則祭祀無不用卜矣然則不問卜者特饗賔之禮
也考之大射燕覲之禮前期有戒而已則饗不問卜
可知饗禮几設而不倚爵盈而不飲殽乾而不得食
凡以訓恭儉而已則不饒富可知然則饗之為儀其
他皆如祭祀之禮而不問卜者如祭祀享日之事也
不問卜前期之事也享之備物至於昌
形鹽莫不
[008-47a]
具焉謂之不饒富者非不富也不饒而已 方氏慤
曰大饗經之所言者凡十有一而其别則有五徧祭
五帝一也祫祭先王二也天子饗諸侯三也兩君相
見四也凡饗賔客五也若月令季秋言大饗帝禮器
郊特牲言大享腥所謂徧祭五帝之大饗也禮器又
言大饗其王事大饗之禮不足以大旅所謂祫祭先
王之大饗也郊特牲又言大饗尚腵脩所謂天子饗
諸侯之大饗也郊特牲又言大饗君三重席而酢仲
[008-47b]
尼燕居言大饗有四坊記言大饗廢夫人之禮所謂
兩君之大饗也雜記言大饗卷三牲之俎所謂凡饗
賔客之大饗也此所言大饗不問卜即天子饗諸侯
之大饗而已蓋先王之於祭祀無所不問卜在天者
則卜日在人者則卜尸在物者則卜牲且謂以人交
神幽眀異道非致一以通之則或吉或凶無自而知
矣若夫以人交人何卜之有天子饗諸侯不問卜則
兩君相見之大饗與凡饗賔客之大饗從可知矣
[008-48a]
陸氏佃曰問卜謂若嘗之日涖卜來嵗之芟社之日
涖卜來嵗之稼
存異鄭氏康成曰祭五帝於眀堂莫適卜也 孔氏
頴達曰此大饗總祭五帝其神非一若一一卜其牲
日恐吉凶不同總一卜而已若祫之大饗則周禮宗
伯享大鬼皆卜不得云不問卜故鄭知祭五帝於眀
堂與月令季秋大享帝同也然雩總祭五帝問卜者
以雩為百榖求雨非一帝之功故每帝適卜也至於
[008-48b]
大饗之時嵗功總畢配以文武祭報其功不湏每帝
皆卜故惟一卜 吕氏大臨曰大饗冬日至祀天夏
日至祭地也因天地隂陽之至日月素定故不問卜
若季秋大饗既無素定之日如冬夏至之比又不問
卜是以私褻事上帝不敬莫大焉至敬不壇掃地而
祭牲用犢酌用陶匏席用藳秸視天下之物無以稱
其徳以少為貴焉故不饒富
案陳以此大饗為兩君相饗方氏謂王享諸侯則得
[008-49a]
之鄭以此大饗為祀五帝吕氏改為冬至祭天夏至
祭地皆非也考之周禮天地名禋祀五帝名大旅孔
子言大饗不足以大旅大旅不足以饗帝眀分為三
等祭五帝大旅也饗帝祭天地也則鄭以大旅為大
饗吕以饗帝為大饗其誤眀矣周禮大例天神曰祀
地曰祭人鬼曰饗故祠禴烝嘗皆曰以享先王四
時之閒祀追享朝享皆宗廟之名也餘惟季秋宗祀
文王於眀堂以配上帝曰大饗蓋以其祀於眀堂之
[008-49b]
大廟故被以宗廟之名王饗諸侯諸侯相饗皆於大
廟皆用祭器故亦被以宗廟之名然惟禮重而物備
始名大饗郊以特牲物不備矣所貴在誠故曰惟聖
人為能饗帝易曰聖人亨以饗上帝而大亨以養聖
賢故祭天可名饗不可名大饗也若聘禮之饗養老
之饗孤子之饗則對燕禮食禮而言與此更相去逺
矣
凡摯天子鬯諸侯圭卿羔大夫鴈士雉庶人之摯匹童
[008-50a]
子委摯而退野外軍中無摯以纓拾矢可也婦人之摯
椇榛脯脩棗栗鬯勅亮反匹依注作鶩/音木鴨也椇俱羽反
正義鄭氏康成曰摯之言至也天子無客禮以鬯為
摯者惟用告神為至也童子委摯而退不與成人為
禮也説者以匹為鶩野外軍中非為禮之處用時物
相禮而已纓馬繁纓也拾謂射韝婦人無外事見以
羞物也椇榛木名椇枳也有實今邳郯之東食之案/羅
氏願曰崔豹古今注云枳椇子一名樹蜜一名木餳/實形卷曲核在實外人君燕食庶羞有椇語云枳椇
[008-50b]
來巢言其味甘故飛鳥慕而巢之又以其形鈎曲故/四代之俎商以椇一作枸詩云南山有枸對下楰是
苦楸則枸/是甘果也榛實似栗而小 孔氏頴達曰鬯者釀黑
黍為酒其氣芬芳調暢故因謂為鬯也天子弔臨適
諸侯必舍其祖廟以鬯禮於廟神以表天子之至故
鄭注鬯人亦然也諸侯謂公侯伯也公侯伯用圭子
男則用璧以朝王及相朝聘表於至也不言璧略也
羔小羊取其羣而不黨鴈取其候時而行飛有行列
雉取性耿介惟敵是赴羔鴈生執雉則死持亦表見
[008-51a]
危致命也士摯冬雉夏腒也野鴨曰鳧家鴨曰鶩鶩
不能飛騰如庶人但守耕稼而已童子見先生或尋
朋友既未成人不敢與主人相授受拜伉之儀但奠
委其摯於地而自退辟之然童子摯悉用束脩故論
語云自行束脩以上謂童子也凡用牲為摯主人皆
食之故司士云膳其摯不直云軍中而云野外者若
軍在都邑宜依舊禮若非軍中而在野外亦申時物
或纓或拾或矢隨所有也舉一隅耳土地無正幣則
[008-51b]
時物皆可也婦人惟初嫁有摯以見舅姑椇即今之
白石李形如珊瑚味甜羙脯摶肉無骨而曝之脩取
肉鍜治而加薑桂乾之如脯所以用此六物者椇法
也榛至也脯始也脩治也棗早也栗肅也婦人有法
始至脩身蚤起肅敬也故后夫人以下皆以棗栗為
摯取其蚤起戰栗自正也
通論孔氏頴達曰白虎通云雉取其不可誘之以食
撓之以威死不可畜士行威介守節死義不當移案
[008-52a]
莊二十四年左傳云女摯榛栗棗脩以告䖍是榛為
䖍義又案昏禮婦見舅以棗栗見姑以腵脩其榛椇
所用無文
案吕氏大臨曰賤當事貴少當事長不肖當事賢事
之必有養䞇用禽者所以致其養也孤執皮帛諸侯
執圭璧孤與諸侯臣之貴者摯亦以禽則偪於下矣
皮帛可制以為衣裘圭璧則寳貨因以比徳焉所以
異於諸侯而為之等也天子惟告於鬼神用鬯以為
[008-52b]
摯詩云秬鬯一卣告於文人是也宗伯以玉作六瑞
以等邦國虞書輯五瑞此諸侯之摯獨云用圭者言
其略也圭璧既受必反之貴徳而賤貨也書云頒瑞
於羣后是也宗伯以禽作六摯以等諸臣虞書亦云
三帛二生一死摯此孤卿大夫士庶人之摯也羔鴈
雉鶩雖皆可膳之物然先王因之以寓其義卿委蛇
委蛇退食自公羔羊之義也大夫陳力就列道合則
從不可則去鴈之義也羔鴈以生者卿大夫以道去
[008-53a]
就不若士死以服事也士執雉者耿介不回以死服
事者也 陳氏祥道曰禮云無辭不相接也無禮不
相見也欲民之無相褻也又云君子於其所尊不敢
質也故貴至於邦君賤至於庶人以至婦人童子相
見不依摰不足以為禮摰而不稱徳不足以為義此
玉帛禽獸榛栗棗脩之用所以不一也儀禮士於士
無辭䞇有還䞇大夫於士無還䞇終辭贄君於其臣
則受之於外臣則使擯還之大夫於嘗為臣者亦然
[008-53b]
士䞇授受於庭貴者授受於堂大夫士於君壻於舅
則奠䞇士嘗臣於大夫亦奠䞇童子於所奠則委䞇
此禮之殺也周官膳夫祭祀致福者受而膳之以䞇
見者亦如之則受之所以納其徳也膳之所以用其
徳也若玉帛則非膳夫所受聘禮賔見主君以圭璋
不以䞇訝者訝賔不以䞇及賔即館訝將公命乃見
之以其䞇賔既將公事復見訝以其䞇 又曰天子
無客禮於天下而有䞇禮於鬼神周禮鬯人凡王弔
[008-54a]
臨共介鬯則天子之鬯以介致之而已天子宗廟之
灌以圭瓚巡守之灌以大璋中璋邊璋其執鎮圭以
朝日猶諸侯執圭璧以朝君皆䞇瑞也士相見禮下
大夫相見以鴈飾之以布上大夫相見以羔飾之以
布先儒謂飾以繢天子之卿大夫飾以布諸侯之卿
大夫昔魯侯㑹晉師於瓦范宣子執羔趙簡子中行
文子皆執鴈魯於是始尚羔蓋魯禮之失至此乃復
正也士相見冬用雉夏用腒雉不飾以布以士卑也
[008-54b]
不維以索以用死也用死與士死制同意夏用腒與
夏宜腒鱐同意周禮庶人執鶩工商執雞此言庶人
匹鶩之為物有馴擾而無散遷謂之匹可也士相見
禮庶人見於君不為容進退走孟子曰庶人不𫝊䞇
為臣則庶人見君無䞇鶩之為䞇特施於下其君者
也工商亦然士冠然後奠䞇於君遂以䞇見於鄉大
夫鄉先生是未冠不預乎禮也然或賢與多聞不可
不進以成人之事故又有童子之䞇焉其制與成人
[008-55a]
同所以優其徳其委與成人異所以卑其年周官掌
客在野在外殺禮君子之為禮不以在野在軍而或
廢亦不以物不足而求備故以纓拾矢各適其宜而
已然不若備物之為善故曰以纓拾矢可也昏禮婦
見舅姑執笲棗栗蓋棗取其赤心榛栗取其堅實脯
脩取其正治士昏禮不言椇榛特牲少牢大夫士之
祭亦棗栗而已特籩人有棗栗又有榛實蓋具椇榛
棗栗者盛禮也 葉氏夢得曰玉有璧有圭圭則鋭
[008-55b]
而象天用璧則圓而象天體子男亦君人者也有君
之體而不足於用故執璧公侯則徳位盛大非不足
於用也故執圭羔鴈則物而已矣不可以無飾故飾
之以繢布布言其道有以被人而繢言居位之有文
章也雉則文眀之物故無所用飾庶人質野則無所
事於文也童子則始學者也束脩以見師長委摰而
退野外軍中無䞇則無所行也纓拾矢而相見不謂
之簡委之而退辟與成人為禮也不謂之簡禮以趨
[008-56a]
時為大也若夫婦人則其道主於事人其職專於中
饋故摰以椇榛脯脩棗栗
納女於天子曰備百姓於國君曰備酒漿於大夫曰備
埽灑
正義鄭氏康成曰姓之言生也天子皇后以下百二
十人廣子姓也酒漿埽灑賤婦人之職 孔氏頴達
曰言備王之后妃以下生廣子姓故云百姓也致女
於諸侯為辭轉卑詩云惟酒食是議是也埽灑不敢
[008-56b]
同諸侯彌賤也惟及大夫不及士士卑故也 馬氏
睎孟曰納女者嫁女之家謙辭也備百姓者以嗣續
為重備酒漿者以祭祀為重備埽灑者以賔客為重
通論吕氏大臨曰納女之辭女氏昏辭也不敢以伉
儷自期備妾媵之數而已自卑之義也古者因生以
賜姓凡賜姓者皆天子之别子其族貴盛堯典所謂
平章百姓郊特牲云大廟之命戒百姓是也皆所以
廣繼嗣此納女於天子所以謂之備百姓也周官酒
[008-57a]
人漿人之屬有女酒三十人女漿十有五人吕公納
女於髙祖曰臣有息女願為箕帚妾古之遺語也
方氏慤曰酒漿者奉祭祀之物不如是不足以配國
君故曰備酒
埽灑者有家之事不如是不足以配
大夫故曰備埽灑凡此皆主人之謙辭耳故每言備
備者所以備其乏也 陸氏佃曰備百姓則百斯男
太姒之事也曰備酒諸侯宜有禮樂之事焉曰備
埽灑下於夫人有事人之道而已
[008-57b]
存疑鄭氏康成曰納女致女也壻不親迎則女之家
遣人致之此其辭也 孔氏頴達曰壻不親迎則女
之家三月廟見使人致之
案昏禮之正皆以男下女故六禮一曰納采二曰問
名必先納其采擇之禮而後問女為誰氏出及其長
幼將以加諸卜筮也主人對曰吾子有命且以備數
而擇之某不敢辭於天子則曰備百姓之數於國君
則曰備酒之數於大夫則曰備埽灑之數此主人
[008-58a]
答問名之辭而鄭孔以為既嫁三月之致女説未
[008-58b]
欽定禮記義疏卷八
