《阿毘曇毘婆沙論》卷第三十一
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
使揵度一行品第二
九結。愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。疑
結。嫉結。慳結。若處所有愛結繫。復有恚結繫
耶。若有恚結繫。亦有愛結繫耶。如此章及解
章義。此中應廣說優婆提舍。處所有五種。一
自體處所。二緣處所。三繫處所。四因處所。五
屬處所。自體處所者。如見揵度說。若處所
有所知。彼處所亦有所斷耶。若處所有所斷。
彼處所亦有所知耶。此中說忍智體名處所。
見揵度亦說。若得彼處所成就。彼處所耶。
或有說者。此中說一切法自體名處所。復有
說者。此中說諸法有得相成就相者名處所。
緣處所者。如波伽羅那說。一切諸法。應以智
知隨其處所。云何名處所。隨智所行。隨智緣。
隨智境界。是名處所。經亦說有四十四智處
所。有七十七智處所。阿毘曇者。作如是說。此
中說自體處所。所以者何。以忍以智。觀諸有
支。忍智體名處所。尊者瞿沙。作如是說。此
中說緣處所。所以者何。以智以忍。緣於有
支。故名緣處所。繫處所者。如此中說。若處
[031-0223a] 
所有愛結繫。復有恚結繫耶。五種法名處所。
所以者何。五種煩惱。能繫此五種法故。五種
法者。謂見苦所斷。乃至修道所斷。因緣處所
者。如波伽羅那所說。云何有處所法。云何無
處所法。乃至云何有因法。云何無因法。有因
法名有處所法。無因法名無處所法。如偈說。
「 比丘心寂靜
能斷諸處所
盡於生死苦
不受未來有」
此中說因是處所。所以者何。有因故有生死。
因斷故生死斷。屬處所者。如經說。應捨田舍
市肆屬我之心。如偈說。
「 不捨田財
牛馬奴婢
種種女色
不得解脫」
如世人言。此物屬我。此處所屬我。於此五種
處所中。依繫處所而作論。不依餘處所。復有
說者。有五種處所。一界處所。二入處所。三陰
處所。四世處所。五剎那處所。於此十處所中。
依繫處所而作論。犢子部作如是說。處所是
假名法。無有定體。結非假名。眾生非假名。各
有定體。阿毘曇者。作如是說。處所非假名。結
非假名。眾生是假名。譬喻者。作如是說。結非
假名有定體。處所是假名。眾生是假名。無
有定體。問曰。彼何故說處所是假名法無有
定體。答曰。彼作是說。以於境界中有欲無欲
故。猶如有一端嚴女人。他人見已。或起敬心。
或起欲心。或起恚心。或起嫉心。或起厭心。
或起悲心。或起捨心。起敬心者。如子見母。起
欲心者。如多欲者見可愛色。起恚心者。如怨
相見。起嫉心者。如共夫者見之。起厭心者。
[031-0223b]
如修不淨觀者。起悲心者。是離欲人。彼作是
念。如是好色。不久當壞。起捨心者。得阿羅漢
者。以於境界起如是等有欲無欲心故。智處
所是假名法。無有定體。此諸煩惱。通五識身。
及在意地。通五識身者。過去者繫過去處所。
現在者繫現在處所。未來世必生法。繫未來
世處所。必不生者。繫三世處所。在意地者。過
去者繫於三世。未來者亦繫三世。現在者亦
繫三世。依眼識生。使繫於色。彼相應法。是
相應繫。彼相應法。是意入法入。乃至依身
識生彼。亦如是。依意識生使。繫十二入。彼
相應者。是相應繫。相應法者。是意入法入。如
是說者。是一行略毘婆沙。若處所有愛結繫。
復有恚結繫耶。答曰。若有恚結繫。亦為愛
結繫。頗為愛結所繫。不為恚結所繫耶。答
曰。有色無色界法未斷愛結者在三界。有五
種緣。有漏非一切遍。恚結在欲界。有五種緣。
有漏非一切遍。若是具縛欲界五種處所。為
愛結所繫。亦為恚結所繫。若為恚結所繫亦
為愛結所繫。若非具縛則愛結長在三界。是
故得作稱後句。若處所有愛結繫。復有恚結
繫耶。答曰。若有恚結繫。亦有愛結繫處所者。
是欲界繫五種處所。頗為愛結所繫。不為恚
結所繫耶。答曰。有色無色界愛結未斷未斷
者。或有八地愛結未斷。或有乃至非想非非
想處愛結未斷。彼非想非非想處。或有五種
愛結未斷。或有乃至修道所斷者未斷。彼非
想非非想處修道所斷。或有九種愛結未斷。
或有乃至下下種未斷者。以總說故。言色無
[031-0223c]
色界繫。法愛結未斷是名為愛結所繫不為恚
結所繫。所以者何。色無色界無恚結故。問曰。
何故色無色界無有恚結耶。答曰。非其田器。
乃至廣說。復次眾生厭患恚故。願生色無色
界。若色無色界有恚結者。則不為彼處而修
方便。若法是下地有上地亦有者。則無次第
斷法。若無次第斷法。則無究竟斷法。所以
者何。以次第斷法能生究竟斷法故。若無
究竟斷法。則無解脫出離。欲令無如是過
故。色無色界無有恚結。復次若有苦根憂
根。則有恚結。所以者何。眾生以憂苦根故。
於他生恚。色無色界無憂苦根。復次若有
無慚無愧處。則有恚結。因無慚無愧故眾
生起恚。色無色界無有無愧無慚。如無慚
無愧。嫉慳男根女根揣食婬愛五蓋勝妙五
欲。當知亦如是。復次若有怨憎相處。則有
恚結。怨憎相者。是九惱法。色無色界無有
怨憎相。是故尊者瞿沙作如是說。眾生以怨
憎故起於恚結。色無色界無有怨憎。復次色
界有恚結近對治。近對治者。謂慈是也。猶如
毘嵐摩風處則無雲翳。彼亦如是。若處所有
愛結繫。復有慢結繫耶。答曰。如是。若有慢結
繫。復有愛結繫耶。答曰。如是。所以者何。此
二結俱在三界。有五種緣。有漏非一切遍故。
若是具縛三界五種法。為愛結所繫。亦為慢
結所繫。若為慢結所繫。亦為愛結所繫。是故
得作如是句。若處所有愛結繫。復有無明結
繫耶。愛結在三界。有五種緣。有漏非一切遍。
無明結。在三界。有五種緣。有漏無漏。是一
切遍。非一切遍。若具縛三界五種法。為愛結
[031-0224a]
所繫。亦為無明結所繫。若為無明結所繫。亦
為愛結所繫。若非具縛無明使。則長於一切
遍無漏緣。是故得作順前句。若處所有愛結
繫。亦有無明結繫耶。答曰。若有愛結繫。則有
無明結繫。處所者。是三界五種處所。頗為
無明結所繫。不為愛結所繫耶。答曰。有苦智
已生集智未生。見苦所斷法。見集所斷無明
使未斷。苦智已生。集智未生見苦所斷愛結
無明結斷。見集所斷無明結。緣繫見苦所斷
法。所以者何。無明結是一切遍故。愛結不
爾。所以者何。自種愛結已斷。見集所斷愛結。
於見苦所斷法。不緣繫。以非一切遍故。非相
應繫。以是他聚故。若處所有愛結繫。復有見
結繫耶。愛結在三界。有五種緣。有漏非一切
遍。見結在三界。有四種緣。有漏無漏。是一切
遍。非一切遍。若是具縛三界五種處所。為愛
結所繫。亦為見結所繫。若為見結所繫。亦為
愛結所繫。若非具縛愛結。則於五種中長。見
結非一切遍無漏緣中長。是故得作四句。若
處所有愛結繫。復有見結繫耶。乃至廣作四
句。為愛結所繫不為見結所繫者。集智已生
滅智未生。見滅所斷。見道所斷。見不相應法。
愛結未斷。見滅見道所斷見不相應法。何者
是耶。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢疑無
明相應法是也。如是見不相應為愛結所繫。
於自聚中緣繫相應繫。於他聚中作緣繫。非
相應繫非見。所以者何。見是一切遍。能緣五
種者已斷。餘不斷者。於餘見不相應法。不緣
繫緣無漏故。不相應繫。以異聚故。自體不與
[031-0224b]
自體相應。修道所斷法。愛結未斷。或有九地
愛結不斷者。或有乃至非想非非想處未斷
者。彼非想非非想處。修道所斷愛結。或有九
種未斷者。或有乃至下下種未斷者。總而言
之。修道所斷法。愛結未斷。是名愛結所繫不
為見結所繫。所以者何。見結是一切遍。能緣
五種者已斷。修道所斷。無有見結。滅智已生
道智未生。見道所斷。見不相應法。愛結緣未
斷。見道所斷。見不相應法。何者是耶。答曰。
即彼邪見見取戒取疑愛恚慢無明相應法。
如是等見不相應法。為愛結所繫。自聚有緣
繫相應繫。他聚有緣繫。不為見結所繫。所以
者何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不
斷者。於彼法不緣繫。以緣無漏故。不相應繫。
是他聚故。自體不與自體相應。修道所斷法。
愛結未斷如前說。見諦具足世尊弟子。愛結
未斷。廣說如上。為見結所繫非愛結者。苦智
已生集智未生。見集所斷見結未斷。苦智已
生集智未生見苦所斷愛結斷。見結亦斷。見
集所斷見結緣繫。見苦所斷法。為見結所繫。
非愛結繫。所以者何。自種愛結已斷。他種者。
於見苦所斷法。不緣繫。非一切遍故。非相應
繫。是他聚故。二俱繫者具縛見道所斷法。修
道所斷法。二俱繫。
問曰。何故名具縛耶。答曰。為五處所縛。亦能
縛五處。故言具縛。能繫五處者。五種斷結。為
五處所縛者。是五種斷法。具縛見苦所斷法。
一種愛結繫。二種見結繫。見集所斷亦如是。
見滅所斷見相應法。一種愛結繫。三種見結繫。
[031-0224c]
見不相應法。一種愛結繫。二種見結繫。見道
所斷亦如是。修道所斷法。一種愛結繫。二種
見結繫。苦智已生集智未生。見集見滅見道
修道所斷法。二俱繫。見集所斷。修道所斷。一
種愛結繫。一種見結繫。見滅所斷。見相應法。
一種愛結繫。二種見結繫。見不相應法。一種
愛結繫。一種見結繫。見道所斷亦如是。見苦
所斷法。惟為見結所繫。不為愛結所繫。是
故不說。集智已生滅智未生。見滅見道所斷
見相應法。二俱繫。見滅所斷見相應法。一種
愛結繫。一種見結繫。見滅所斷見不相應法。
惟為愛結所繫。不為見結所繫。是故不說。見
道所斷亦如是。修道所斷法。惟為愛結所繫。
不為見結所繫是故不說。二俱不繫者。集智已生見
苦見集所斷法。二俱不繫。滅智已生道智未
生。見苦見集滅所斷法。二俱不繫。見諦具足
世尊弟子。見道所斷法。二俱不繫。已離欲愛
欲界繫法。二俱不繫。已離色無色界欲。色無
色界繫法。二俱不繫。所以者何。若結斷者。處
所亦斷。此中作是論。頗見滅見道所斷見相
應法。為愛結所繫。不為見結所繫。非不為見
使所使耶。答曰。有斷六種欲者行正決定。
集智已生滅智未生。見滅見道所斷六種見
相應法。為愛結所繫。不為見結所繫。所以者
何。見結是一切遍。緣五種者已斷。緣無漏六
種見已斷。餘三種未斷。無漏緣見。於六種已
斷法。無緣繫緣無漏故。無相應繫。以他聚故。
未斷三種愛結。於見滅見道所斷。六種已斷。
法作緣繫。彼非不為見使所使。所以者何。三
[031-0225a]
見作見結。五見作見使。為見使中見取戒取
所使故。如愛結見結。愛結疑結亦如是。所以
者何。如是結在三界四種斷緣有漏無漏是
遍不遍。疑結亦如是。若處所有愛結繫。復有
取結繫耶。愛結在三界。五種斷緣有漏。非一
切遍。取結在三界。四種斷緣有漏是一切遍
非一切遍。若是具繫三界五種處所愛結繫。
亦為取結所繫。若為取結所繫。亦為愛結所
繫。若非具縛愛結。則長於五種。取結長於一
切遍。是故得作四句。或為愛結所繫。不為取
結所繫。乃至廣作四句。為愛結所繫。不為
取結所繫者。集智已生滅智未生。修道所斷
法。愛結未斷。或有九地愛結未斷。或有乃
至非想非非想處愛結未斷。彼非想非非想
處愛結。或有九種未斷。或有乃至下下種未
斷。總而言之。修道所斷法。愛結未斷。滅智
已生道智未生。修道所斷法。愛結未斷。廣說
如上。見諦具足世尊弟子。修道所斷法。愛結
未斷。是名愛結所繫非取結所繫。取結能緣
五種者已斷。所以者何。取結是一切遍。能緣
五種者已斷。取結非修道所斷。為取結所繫。
不為愛結所繫者。苦智已生集智未生。見苦
所斷法。見集所斷取結未斷。苦智已生集智
未生。見苦所斷愛結若斷。取結亦斷。見集所
斷取結。緣繫見苦所斷。是名取結所繫非愛
結所繫。所以者何。自種愛結已斷。他種愛結。
不作緣繫。非一切遍故。非相應繫。以他聚故。
俱繫者。具縛見道修道所斷法。二俱繫具縛。
見苦所斷法。為一種愛結所繫。為二種取結
[031-0225b]
所縛。見集所斷亦如是。見滅所斷。為一種
愛結所繫。三種取結所繫。見道所斷亦如是。
修道所斷。一種愛結所繫。二種取結所繫。苦
智已生集智未生。見集見滅見道修道所斷
法。二俱繫。見集所斷修道所斷法。為一種愛
結所繫。亦為一種取結所繫。見滅見道所斷
法。一種愛結繫。二種取結繫。見苦所斷法。惟
為取結所繫。不為愛結所繫。是故不說。集智
已生滅智未生。見滅見道所斷法二俱繫。見
滅所斷法。為一種愛結所繫。一種取結所繫。
見道所斷亦如是。修道所斷法。惟為愛結所
繫。不為取結所繫。是以不說。滅智已生道智
未生。見道所斷法二俱繫。見道所斷法。為一
種愛結所繫。一種取結所繫。修道所斷。廣說
如上。二俱不繫者。集智已生滅智未生。見苦
見集所斷法二俱不繫。滅智已生道智未生。
見苦集滅所斷法。二俱不繫。見諦具足世尊
弟子。見道所斷法。二俱不繫。欲愛已斷。欲
界繫法。二俱不繫。色愛已斷。色界繫法。二俱
不繫。無色愛已斷。一切二俱不繫。所以者何。
彼結若斷。處所亦斷。若處所有愛結繫。復有
愱結繫耶。愛結在三界。五種斷。緣有漏。非一
切遍。愱結在欲界。修道所斷緣有漏。非一切
遍。若是具縛欲界修道所斷法。若為愛結所
繫。亦為愱結所繫。若為愱結所繫。亦為愛結
所繫若非具繫愛結。長在三界五種斷。是故
得作稱後句。若處所有愛結繫復有愱結繫
耶。答曰。若為愱結所繫。亦為愛結所繫。修道
所斷法。為一種愛結所繫。一種愱結所繫。頗
[031-0225c]
為愛結所繫不為愱結所繫耶。答曰。欲界見道
所斷法。愛結未斷。或有四種法愛結未斷。或
有乃至見道所斷愛結未斷。色無色界繫法。
愛結未斷是名愛結所繫不為愱結所繫。所以
者何。色無色界無愱結。無愱結義如上說。如
愛結愱結。愛結慳結說亦如是。如愛結門。慢
結門說亦如是。所以者何。此二俱在三界。五
種斷緣有漏。非一切遍。若處所有恚結繫。復
有慢結繫耶。恚結在欲界。欲界五種斷緣有
漏。非一切遍。慢結在三界。五種斷緣有漏。非
一切遍。若是具縛欲界繫五種處所。為恚結
所繫。亦為慢結所繫。若為慢結所繫。亦為
恚結所繫。若非具縛慢結。長在三界。是故得
作順前句。若處所有恚結繫。復有慢結繫耶。
答曰。若為恚結所繫。亦為慢結所繫。處所者
是欲界五種所斷。頗為慢結所繫。不為恚結
繫耶。答曰。有色無色界慢結未斷。或有八地
慢結未斷。或有乃至非想非非想處慢結未
斷。彼非想非非想處。或有五種斷慢結所繫。
或有修道所斷慢結所繫。彼修道所斷慢結。
或有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。總
而言之。色無色界慢結未斷。是名慢結所繫
不為恚結所繫。所以者何。色無色界無恚結。
色無色界無恚結義。如上說。若處所有恚結
繫。復有無明結繫耶。恚結在欲界。五種所斷。
緣有漏非一切遍。無明結在三界。五種所斷。
緣有漏無漏。是一切遍。若是具縛欲界五種
處所。為恚結所繫。亦為無明結所繫。若為無
明結所繫。亦為恚結所繫。若非具縛無明結。
[031-0226a]
長在三界。長一切遍。是故得作順前句。若處
所有恚結繫。復有無明結繫耶。答曰。若為恚
結所繫。亦為無明結所繫。處所者欲界繫。五
種處所。頗為無明結所繫。不為恚結所繫耶。
答曰。有苦智已生。集智未生欲界見苦所斷
法。見集所斷無明結未斷。苦智已生集智未
生。見苦所斷法。見集所斷無明結緣繫。是名
為無明結所繫不為恚結所繫。所以者何。自種
恚結已斷。他種者。於見苦所斷非緣繫。非
一切遍。故非相應繫。是他聚故。色無色界繫
法。無明結未斷。或有八地無明結未斷。或有
乃至非想非非想處無明結未斷。彼非想非
非想處。或有五種未斷。或有乃至修道所斷
未斷。非想非非想處修道所斷。或有九種未
斷。或有乃至下下種未斷。總而言之。色無
色界繫無明結未斷。是名無明結所繫不為
恚結所繫。所以者何。色無色界無恚結。色無
色界無恚結義。如上說。若處所有恚結繫。復
有見結繫耶。恚結在欲界。五種斷。緣有漏非
一切遍。見結在三界。四種斷。緣有漏無漏。一
切遍非一切遍。若是具縛欲界五種斷。處所
有恚結所繫。亦為見結所繫。若為見結所繫。
亦為恚結所繫。若非具縛恚結。長在五種斷。
見結長在三界一切遍。是故得作四句。若為
恚結所繫。不為見結所繫耶。乃至廣作四句。
為恚結所繫不為見結所繫者。未離欲愛。集
智已生滅智未生。欲界繫見滅見道所斷見
不相應法。恚結未斷。欲界繫見滅見道所斷
見不相應法。何者是耶。答曰。即彼邪見見取
[031-0226b]
戒取愛恚慢疑無明相應法是也。此法恚結
未斷。自聚緣繫。相應繫。他聚緣繫。非相應
繫。不為見結所繫。所以者何。見結是一切遍
緣。五種者已斷。餘不斷者。於見不相應法。非
緣繫。緣無漏故。非相應繫。以他聚故。自體不
應自體故。欲界繫修道所斷法。恚結未斷。或
有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。滅智
已生道智未生。欲界繫見道所斷見不相應
法。恚結未斷。欲界繫見道所斷見不相應法。
何者是耶。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢
無明疑相應法是也。此法恚結未斷。自聚中
緣繫。相應繫。他聚作緣繫。非見結繫。所以者
何。見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷
者。於見不相應法。非緣繫。緣無漏故。非相應
繫。是他聚故。自體不應自體故。欲界修道所
斷法。恚結未斷。廣說如上。見諦具足世尊弟
子。欲界修道所斷恚結未斷。廣說如上。是名
為恚結所繫不為見結所繫。
為見結所繫不為恚結所繫者。未離欲愛。
苦智已生集智未生。欲界見苦所斷法。見集
所斷法。見結未斷。苦智已生集智未生。見苦
所斷恚結。見結已斷。見集所斷見結緣繫。見
苦所斷法。為見結所繫。不為恚結所繫。所以
者何。自種恚結已斷。他種者。於見苦所斷法。
非緣繫。非一切遍。故非相應繫。是他聚故。色
無色界見結未斷。或有八地見結未斷。或有
乃至非想非非想處見結未斷。彼非想非非
想處。或有四種斷見結未斷。或有乃至見道
斷結未斷者。總而言之。色無色界繫法見結
[031-0226c]
未斷。是名見結繫不為恚結所繫。所以者何。
色無色界無有恚結。廣說如上。
云何二俱繫。具縛欲界見道修道所斷法。二
俱繫。具縛欲界見苦所斷法。一種恚結繫。二
種見結繫。見集所斷法亦如是。見滅所斷見
相應法。為一種恚結繫。三種見結繫。見不相
應法。一種恚結繫。二種見結繫。見道所斷法
亦如是。欲界繫修道所斷法。一種恚結繫。二
種見結繫。欲愛未斷。苦智已生集智未生。欲
界繫見集滅道修道所斷法二俱繫。見集所
斷法。一種恚結繫。一種見結繫。見滅所斷見
相應法。一種恚結繫。二種見結繫。見不相應
法。一種恚結繫。一種見結繫。見道所斷法亦
如是。修道所斷法一種恚結繫。一種見結繫。
欲界見苦所斷法。雖為見結繫。不為恚結繫。
是故不說。集智已生滅智未生。欲界繫是
滅所斷見相應法二俱繫。欲界見滅所斷見
相應法。一種恚結繫。一種見結繫。見不相應
法。雖為恚結所繫。不為見結所繫。是故不說。
見道所斷法亦如是。欲界修道所斷法。雖為
恚結所繫。不為見結所繫。是故不說。未離欲
愛。滅智已生道智未生。欲界繫見道所斷見
相應法二俱繫。一種恚結繫。一種見結繫欲
界繫見道所斷見不相應法。及修道所斷。雖
為恚結所繫。不為見結所繫。是故不說。是名
二俱繫。不繫者。集智已生滅智未生。見苦
見集所斷法。二俱不繫。色無色界見滅見道
所斷見不相應法。二俱不繫。色無色界修道
所斷法。二俱不繫。滅智已生道智未生。欲界
[031-0227a]
見苦集滅所斷法。二俱不繫。色無色界繫見
不相應法。及修道所斷法。二俱不繫。見諦具
足世尊弟子。見道所斷法。二俱不繫。色無色
界繫修道所斷法。二俱不繫。已離欲愛欲界
繫法。二俱不繫。已離色愛色界繫法。二俱不
繫。已離無色界愛。一切不繫。所以者何。彼結
斷故。處所亦斷。如恚結見結。恚結疑結。說亦
如是。所以者何。此二結俱在三界。四種斷。緣
有漏無漏。是一切遍非一切遍故。問曰。欲界
中有恚結繫不繫義可爾。色無色界中無有
恚結。云何說言恚結不繫耶。答曰。不繫有二
種。一從繫得不繫。二性不繫。欲界不繫。是從
繫得不繫。以有恚結故。色無色界不繫。是
性不繫。以無恚結故。亦如毘尼中說。有二
人。名淨脫起。一未曾犯戒。二雖有所犯。如
法除却。未曾犯戒者。名本淨脫起。雖有所
犯。如法除却者。名本非淨脫起。得淨脫起。
彼亦如是。若處所有恚結繫。復有取結繫耶。
恚結在欲界。五種斷緣有漏非一切遍。取結
在三界。四種斷緣有漏。是一切遍。非一切
遍。若是具縛欲界繫。五種處所。若為恚結所
繫。亦為取結所繫。若為取結所繫。亦為恚
結所繫。若非具縛恚結。長在五種斷。取結長
在三界。是一切遍。是故得作四句。若處所有
恚結。復有取結繫耶。乃至廣作四句。為恚結
所繫。不為取結所繫者。未離欲愛。集智已生
滅智未生。欲界繫修道所斷法。恚結未斷。或
有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。滅智
已生道智未生。欲界繫修道所斷法。恚結未
[031-0227b]
斷。見諦具足世尊弟子。欲愛未斷。欲界繫修
道所斷法。恚結未斷。是名恚結所繫不為取
結所繫。所以者何。取結。是一切遍。能緣五種
者已斷。修道所斷法中。無有取結。為取結所
繫不為恚結所繫者。欲愛未斷。苦智已生集
智未生。欲界繫見苦所斷法。見集所斷。取結
未斷。苦智已生集智未生。欲界見苦所斷。取
結恚結已斷。見集所斷。取結緣繫。見苦所斷
法。為取結所繫。不為恚結所繫。所以者何。自
種恚結已斷。他種者。於見苦所斷。非緣繫。非
一切遍。故非相應繫。是他聚故。色無色界繫
法。取結未斷。或有八地取結未斷。或有乃至
非想非非想處者。彼非想非非想處。或有四
種未斷。或有乃至一種未斷者。總而言之。色
無色界繫法。取結未斷。是名取結所繫不為
恚結所繫。色無色界無有恚結。廣說如上。俱
繫者。具縛欲界繫。見道修道所斷法。二俱繫。
具縛欲界見苦所斷法。一種恚結繫。二種取
結繫。見集所斷。修道所斷。說亦如是。欲界繫
見滅所斷法。一種恚結繫。三種取結繫。見道
所斷法。說亦如是。欲愛未斷。苦智已生集智
未生。欲界見集滅道修道所斷法。二俱繫見
集所斷修道所斷。一種恚結繫。一種取結繫。
欲界見滅所斷法。一種恚結繫。二種取結繫。
見道所斷法。說亦如是。欲界見苦所斷法。雖
為取結所繫。不為恚結所繫。是故不說。欲愛
未盡。集智已生滅智未生故。欲界繫見滅所斷
法。一種恚結繫。一種取結繫。見道所斷法。說
亦如是。修道所斷法。雖為恚結所繫。不為取
[031-0227c]
結所繫。是故不說。欲愛未斷。滅智已生道智
未生。欲界見道所斷法二俱繫。一種恚結繫。
一種取結繫。修道所斷法如上說。是名二俱
繫俱不繫者。廣說如經本。乃至離無色界欲。
二俱不繫。所以者何。若彼結斷。處所亦斷。若
處所有恚結繫。復有愱結繫耶。恚結在欲界。
如上說。愱結在欲界。修道斷緣有漏。非一切
遍。若是具縛欲界修道所斷處所。若為恚結
所繫。亦為愱結所繫。若為愱結所繫。亦為恚
結所繫。若非具縛恚結。長在五種斷。是故得
作稱後句。若處所有恚結繫復有愱結繫耶。
答曰。若有愱結繫。亦有恚結繫處所者。謂欲
界修道所斷處所也。
頗為恚結所繫。不為愱結所繫耶。答曰。有
欲界繫見道所斷恚結未斷。或有四種斷恚
結未斷。或有乃至見道所斷恚結未斷。總而
言之。欲界繫見道所斷法。恚結未斷。是名恚
結所繫不為愱結所繫。所以者何。見道所斷。
無愱結故。如恚結。愱結恚結慳結。說亦如是。
所以者何。此二結俱是欲界繫。修道所斷。緣
有漏。非一切遍故。
若處所有無明結繫。復有見結繫耶。無明結
在三界五種斷。緣有漏無漏。是一切遍。非一
切遍。見結在三界。四種斷緣有漏無漏。是一
切遍。非一切遍。若是具縛三界五種斷處所。
若為無明結所繫。亦為見結所繫。若為見結
所繫。亦為無明結所繫。若非具縛無明結。長
在五種斷。是故得作稱後句。若處所有無明
結繫。復有見結繫耶。答曰。若為見結所繫。亦
[031-0228a]
為無明結所繫。處所者三界五種斷處所。頗
為無明結所繫。不為見結所繫耶。答曰有。集
智已生滅智未生。見滅見道所斷見不相應
法無明結未斷。見滅見道所斷見不相應法
何者是也。答曰。即彼邪見見取戒取愛恚慢
疑不共無明相應法是也。此法無明結所繫。
不為見結所繫。自聚中。緣繫相應繫。他聚中。
作緣繫非相應繫。不為見結所繫。所以者何。
見結是一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。
於見滅見道所斷見不相應不緣繫。緣無漏
故。不相應繫。以他聚故。修道所斷法。無明結
未斷。或有九地無明結未斷。或有乃至非想
非非想處無明結未斷。彼非想非非想處。或
有九種無明結未斷。或有乃至下下種未斷
者。總而言之。修道所斷無明結未斷。是名
無明結所繫非見結所繫。所以者何。見結是
一切遍能緣五種者已斷。修道所斷。無有見
結。滅智已生道智未生。見道所斷。見不相應
法。無明結未斷。及修道所斷法。無明結未
斷。廣說如上。見諦具足世尊弟子。修道所斷
法。無明結未斷。廣說如上。如無明結。見結無
明結疑結。說亦如是。所以者何。此二結俱在
三界。四種斷。緣有漏無漏。是一切遍。非一切
遍。若處所有無明結繫。復有取結繫耶。無明
結在三界。如上說。取結在三界。亦如上說。若
是具縛三界五種斷處所。如上說。若非具縛
無明結。長在五種斷。是故得作稱後句。若處
所有無明結繫。復有取結繫耶。答曰。若為取
結所繫。亦為無明結所繫。頗為無明結所繫。
[031-0228b]
不為取結所繫耶。答曰有。集智已生滅智未
生。修道所斷法。無明結未斷。廣說如上。滅智
已生道智未生。修道所斷法。無明結未斷如
上說。見諦具足世尊弟子。修道所斷法。無明
結未斷。廣說如上。若處所有無明結繫。復有
結愱繫耶。無明結在三界如上說。愱結在欲
界如上說。若是具縛欲界繫。修道斷處所。若
為無明結所繫。亦為愱結所繫。若為愱結所
繫。亦為無明結所繫。若非具縛無明結。長在
三界五種斷。是故得作稱後句。若處所有無
明結繫。復有愱結繫耶。答曰。若為愱結所繫。
亦為無明結所繫。處所者。是欲界繫修道所
斷處所。頗為無明結所繫。不為愱結所繫耶。
答曰有。欲界繫見道所斷法。無明結未斷。或
有四種無明結未斷。或有乃至見道一種未
斷。色無色界繫法。無明結未斷。或有八地
無明結未斷。或有乃至非想非非想處未斷。
即彼非想非非想處。或有五種無明結未斷。
或有乃至修道所斷未斷。彼修道所斷無明
結。或有九種未斷。或有乃至下下種未斷者。
總而言道。色無色界無明結未斷。如無明
結。愱結無明結慳結。說亦如上。所以者何。此
二結俱在欲界。如上說。
若處所有見結繫。復有取結繫耶。見結在三
界。如上說。取結在三界。亦如上說。若是具
縛。如上說。若非具縛取結。長在有漏。是故得
作順前句。若處所有見結繫。復有取結繫耶。
答曰。若為見結所繫亦為取結所繫。處所者。
三界五種斷處所。頗為取結所繫。不為見結
[031-0228c]
所繫耶。答曰有。集智已生滅智未生。見滅見
道所斷見不相應法。取結未斷。滅智已生道
智未生。見道所斷見不相應法。取結未斷。廣
說如上。若處所有見結繫。復有疑結繫耶。
見結在三界。如上說。疑結在三界。亦如上說。
若是具縛三界五種斷處所。若為見結所繫。
亦為疑結所繫。若為疑結所繫。亦為見結所
繫。若非具縛。各各長在自聚中。是故得作自
根本四句。若處所為見結所繫。復為疑結所
繫耶。乃至廣作四句。為見結所繫。不為疑結
所繫者。集智已生滅智未生。見滅見道所斷
見相應法。見結未斷。滅智已生道智未生。見
道所斷見相應法。見結未斷。是名見結所繫
非疑結所繫。所以者何。疑結是一切遍。能緣
五種者已斷。餘不斷者於見相應法。非緣繫
緣無漏故。非相應繫。以他聚故。為疑結所繫。
不為見結所繫者。集智已生滅智未生。見滅
見道所斷疑相應法。疑結未斷。滅智已生道
智未生。見道所斷疑相應法。疑結未斷。是名
疑結所繫不為見結所繫。所以者何。見結是
一切遍。能緣五種者已斷。餘不斷者。於疑相
應法。不緣繫。緣無漏故。非相應繫。以他聚
故。俱繫者。具縛見道修道所斷法二俱繫。具
縛見苦所斷法。二種見結繫。二種疑結繫。見
集所斷修道所斷法亦如是。見滅所斷見相
應法。三種見結繫。二種疑結繫。疑相應法。
三種疑結繫。二種見結繫。見結疑結不相應
法。二種疑結繫。二種見結繫。見道所斷亦如
是。苦智已生集智未生。見集見滅見道修道
[031-0229a]
所斷法二俱繫。苦智已生集智未生。見苦集
滅道修道所斷法二俱所繫見苦所斷法。一種
見結繫。一種疑結繫。見集所斷修道所斷亦
如是。見滅所斷見相應法。二種見結繫。一種
疑結繫。疑相應法。二種疑結繫。一種見結繫。
見結疑結不相應法。一種見結繫。一種疑結
繫。見道所斷法亦如是。二俱不繫者。廣說如
經本。乃至離無色界欲。二俱不繫。所以者何。
彼結若斷。處所亦斷。若處所有見結繫。復有
愱結繫耶。見結在三界如上說。愱結在欲界。
廣說如上。若是具縛欲界修道所斷法。若為
見結所繫。亦為愱結所繫。若為愱結所繫。亦
為見結所繫。若非具縛見結。長在三界。四種
斷。愱結長在修道所斷。是故得作四句。若處
所為見結所繫。復為愱結所繫耶。乃至廣作
四句。為見結所繫。不為愱結所繫者。欲界繫
見道所斷法。見結未斷。或有四種未斷。或有
乃至見道見結未斷。色無色界繫法見結未
斷。或有八地見結未斷。或有乃至非想非非
想處未斷。彼非想非非想處。或有四種未斷。
或有乃至見道見結未斷。是名為見結所繫
不為愱結所繫。為愱結所繫非見結所繫者。
欲愛未斷。集智已生滅智未生。欲界繫修道
所斷法。愱結未斷。乃至見諦具足世尊弟子。
欲愛未斷。欲界繫修道所斷法。愱結未斷。是
名為愱結所繫不為見結所繫。俱繫者。具縛
人。欲界繫修道所斷法二俱繫。具縛人欲界
繫修道所斷法。一種愱結繫。二種見結繫。未
離欲。苦智已生集智未生。欲界繫修道所斷
[031-0229b]
法二俱繫。一種見結繫。一種愱結繫。俱不繫
者。廣說如經本。乃至離無色界愛。二俱不繫。
如見結。愱結見結慳結亦如是。如見結門疑
結門亦如是。若處所有取結繫。復有疑結繫
耶。廣說應如見結取結。取結疑結亦如是。若
處所有取結繫。復有愱結繫耶。廣說如經本。
如取結。愱結取結慳結說亦如是。
若處所有愱結繫。復有慳結繫耶。答曰如是。
所以者何。此俱在欲界。修道所斷。俱緣有漏。
俱非一切遍。問曰。如愱因他生。慳因自起。何
故。答言。如是耶。答曰。愱緣他亦因他生。緣
己不因己生。慳緣己亦因己生。緣他不因他
生。復有說者。此二法。緣他亦因他生。緣己亦
因己生。問曰。如愱緣他亦因他生可爾。因己
亦緣己生。云何可爾耶。答曰。猶如有人。為二
比丘。作資生物。一則成好。二不成好。不成好
者。便作是念如我所作。或不好使彼所作亦
不成好。問曰。如慳緣己亦因己生可爾。緣他
亦因他生。云何可爾耶。答曰。慳亦有因他生。
猶如有人。見他布施。便生慳心。此人何以施
他如是物耶。是故此二亦緣自他生因自他
生。若處所有過去愛結繫。復有未來愛結繫
耶。乃至廣說。有總相煩惱。有別相煩惱。別相
煩惱者。謂愛恚慢愱慳。總相煩惱者。謂無明
結見結取結疑結。別相煩惱。繫三界五種處
所在未來世者。能繫三世。過去不定。若前生
不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。現在
亦不定。若現在前則繫。若不現在前則不繫。
愛結繫三界五種處所。未來愛結。繫三界五
[031-0229c]
種三世處所。過去不定。若前生不斷則繫。若
前不生。生者已斷則不繫。現在亦不定。若現
在前則繫。若不現在前則不繫。如愛結。慢結
說亦如是。恚結繫欲界五種斷三世處所。未
來恚結繫。欲界五種斷三世處所。過去不定。
若前生不斷則繫若前不生。生者已斷則不
繫。現在不定。若現在前則繫。若不現在前則
不繫。愱結繫欲界修道所斷法三世處所。未
來愱結。繫欲界。繫三世修道所斷處所。過去
不定。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷
則不繫。現在亦不定。若現在前則繫。若不現
在前則不繫。如愱結。慳結說亦如是。總相煩
惱。繫三界五種斷處所。過去總相煩惱。繫
三界五種。斷三世處所。未來現在說亦如是。
此說是歷六七大七。略毘婆沙。若處所有
過去愛結繫。復有未來愛結繫耶。答曰。如是
取。所以者何。先作是說。未來愛結。繫三世
處所。設有未來愛結繫。復有過去愛結繫耶。
答曰。若前生不斷則繫若前不生。生者已斷
則不繫。問曰。若過去愛結斷時。即彼時未來
愛結亦斷。何故未來世定。過去不定。而作是
說。若前生不斷則繫。若前不生生者已斷則
不繫耶。外國法師作如是說。若說前生不斷
則繫。是說中結。若前不生。是說下結。生者已
斷。是說上結。罽賓沙門復作是說。若說前生
不斷則繫。是說三種結。若說前不生。是說下
結。若說生者已斷。是說中結上結。如過去上
中愛結斷。未來亦爾。不生下愛結未來世繫
處所有未來愛結繫。即彼處所。過去前生愛
[031-0230a]
結不斷則繫。若前不生。生者於餘處所生。
者前不生若於餘處所生。即彼處所生。生者
已斷則不繫。
若處所有過去愛結繫。復有現在愛結繫耶。
答曰。現在若現在前。若不起愛結。若起餘結
現在前。若起善不隱沒無記心現在前。若無
心。是故說為現在前。設有現在愛結繫。復有
過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前
不生。生者已斷則不繫。若處所有未來愛結
繫。復有現在愛結繫耶。答曰。若現在前。廣說
如上。設有現在愛結繫。復有未來愛結繫耶。
答曰。如是。所以者何。先作是說。未來愛結繫
三世法。若處所有過去愛結繫。復有未來現
在愛結繫耶。答曰。未來則繫現在。若現在前。
廣說如上。設有未來現在愛結繫。復有過去
耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生生者。已
斷則不繫。前生不斷則繫者。若處所有未來
現在愛結繫。即彼處所亦有過去前生愛結
者則繫。若未來現在愛結處所異。過去已生
愛結處所異則不繫。若前不生。即於彼處所
生者已斷則不繫。若處所有未來愛結繫。復
有過去現在愛結繫耶。答曰。或有未來愛結
繫。無過去現在。或有過去。無現在。或有現
在。無過去。或有過去現在有未來愛結繫無
過去現在者。若處所愛結未斷。則明未來有
愛結繫。若前不生。生者已斷。則明過去無愛
結繫。若不現在前。則明現在無愛結繫。有過
去無現在者。若處所前生愛結未斷。則明有
過去愛結繫。不現在前。則明現在無愛結繫。
[031-0230b]
若有現在無過去者。若有過去愛結繫。則有未
來愛結繫。有現在無過去者。若處所愛結現
在前。則明現在有愛結繫。若前不生。生者已
斷。則明過去無愛結繫。若現在愛結繫。則有
未來愛結繫。有過去現在者。若處所有前生
愛結繫則明有過去愛結繫。若處所愛結現
在前。則明有現在愛結繫。若過去現在有愛
結繫。未來必有。若處所有現在愛結繫。復有
過去未來愛結繫耶。答曰。未來則繫過去。若
前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。
設有過去未來愛結繫。復有現在愛結繫耶。
答曰。若現在前。廣說如上。諸別相煩惱。此中
略說。如愛結作六句。恚結慢結愱結慳結。非
一切遍。無明結作六句亦如是。若處所有過
去見結繫。復有未來見結繫耶。答曰。如是
若有未來見結繫。復有過去見結繫耶。答曰
如是。所以者何。先作是說。諸總相煩惱。盡
繫三世法。未來現在。盡緣三世。廣說如經本。
見結作六句。諸總相煩惱。此中略說。如見結
作六句。取結疑結。是一切遍。無明結作六句
亦如是。若處所有過去愛結繫。復有過去恚
結繫耶。答曰。若前生不斷則繫。若前不生。生
者已斷則不繫。若前生不斷則繫者。若處所
有過去愛結繫。即彼處所有過去前生恚結
繫。若前不生。若於餘處生。若生者已斷則不
繫。設有過去恚結繫。復有過去愛結繫耶。答
曰。若前生不斷則繫。若前不生。生者已斷則
不繫。若前生不斷則繫者。若處所有過去恚
結繫。即彼處所有過去前生愛結繫。若前不
[031-0230c]
生。若於餘處生。若生者已斷則不繫。若處所
有過去愛結繫。復有未來恚結繫耶。答曰。若
不斷。云何不斷耶。答曰。未離欲愛。設有未來
恚結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不
斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。若前生
不斷則繫者。若處所有未來恚結繫。即彼處
所亦有過去前生愛結繫。若前不生。若於餘
處生。若生者已斷則不繫。若處所有過去愛
結繫。復有現在恚結繫耶。答曰。若現在前。云
何現在前。答曰。若不起餘結不起善有漏不
隱沒無記心。若非無心。是名現在前。設有現
在恚結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生
不斷則繫。若前不生。生者已斷則不繫。廣說
如上。
若處所有過去愛結繫。復有過去現在恚結
繫耶。答曰。或有過去愛結繫無過去現在恚
結繫。或有過去無現在。或有現在無過去。或
有過去現在有過去愛結繫。無過去現在恚
結繫者。若處所有前生。愛結不斷則繫。是明
有過去愛結繫。即彼處所不生前生恚結。生
者已斷則不繫。是明無過去恚結繫。不現在
前。則明無現在恚結繫。或有過去無現在者。
若處所前生。恚結愛結不斷則繫。是明有過
去恚結愛結繫。無現在則明無現在恚結繫。
或有現在無過去者。若處所前生。過去愛結
不斷則繫。是明有過去愛結繫。即彼處所恚
結現在前。則明有現在恚結繫。若前不生。生
者已斷。則明無過去恚結繫。或有過去現在
者。若處所有過去前生愛結恚結。不斷則繫
[031-0231a]
則明有過去愛結恚結繫。即彼處所恚結現
在前。則明有現在恚結繫。設有過去現在恚
結繫。復有過去愛結繫耶。答曰。若前生不斷
則繫。若前不生。生者已斷則不繫廣說如上。
若處所有過去愛結繫。復有未來現在恚結
繫耶。答曰。餘廣說如經本。作七句亦如經本。
如愛結恚結。愛結愱結愛結慳結說亦如是。
此中差別者應說。欲界繫見道所斷法。前生
愛結。不斷則繫。愛結慢結愛結無明結。廣說
如經本。若處所有過去愛結繫。復有過去見
結繫耶。答曰。若不斷。云何不斷。答曰。若道
比智未生。設有過去見結繫。復有過去愛結
繫耶。答曰。若前生不斷則繫。廣說如上。若
處所有過去愛結繫復有未來見結繫耶。答曰。若不斷。云何
不斷。答曰。道比智未生。設有未來見結繫。復
有過去愛結繫耶。答曰。廣說如經本。作七句
亦如經本。如愛結見結作七句。愛結取結愛
結疑結作七句。說亦如是。
過去愛結。過去恚結。問過去慢結。應作七句。
或有說者。七句中。初句應作七句。所以者何。
此中問七七句。答曰。七七句故。如先以過去
愛結恚結。問過去慢結。次問未來慢結。次問
現在。次問過去現在。次問未來現在。次問過
去未來。次問過去未來現在。慢結亦應如是
說。先以過去愛恚。問未來慢作初句。次問現
在。次問過去現在。次問未來現在。次問過去
未來。次問過去未來現在。次問過去。作最後
句。復以過去愛恚。問現在慢作初句。次問過
去現在。次問未來現在。次問過去未來。次問
[031-0231b]
過去未來現在。次問過去。次問未來作最後
句。乃至過去愛恚。問過去未來。現在慢作初
句。乃至過去愛恚。問過去未來慢作最後句。若
作是說。則有七七句。若作是說。則唐捐其功。
於文無益於義無益。亦不成七七句。若欲於
文有益於義有益。亦成七七句者。應作是說。
如先以過去愛恚。問過去慢作初句。乃至以
過去愛恚。問過去未來現在慢作最後句。應
以未來愛恚。問未來慢作初句。次問現在。次
問過去現在。次問未來現在。次問過去未來。
次問過去未來現在。次問過去作最後句。復
次現在愛恚。問現在慢作初句。次問過去現
在。次問未來現在。次問過去未來。次問過去
未來現在。次問過去。次問未來作最後句。乃
至以過去未來現在愛恚。問過去未來現在
慢作初句。乃至以過去未來現在愛恚。問過
去未來現在慢作最後句。若作是說。則於文
義有益。七七句成。如愛恚。問慢作七七句。愛
恚問無明亦如是。乃至問慳結作七七句亦
如是。置愛結。以恚結慢結。問無明結作七七
句。乃至問慳結。作七七句亦如是。置恚以慢
無明。問見結作七七句。乃至問慳結作七七
句亦如是。乃至最後取結。以疑結愱結。問慳
結作七七句亦如是。如以二結。問一結作七
七句。以三以四以五以六以七以八。問一結
作七七句亦如是。
問曰。一行歷六小七大七。有何差別。答曰。名
即差別。復次以一行法作問。名一行。以六句
作問名歷六。以七句作問名小七。以二結問
[031-0231c]
一結。乃至以八結問一結名大七。復次問不
相似法。不以世定。名一行。問相似法。以世定
名歷六。問不相似法。以世定名小七。以二法
問一法。乃至以八法問一法。以世定名大七。
一行歷六小七大七。是名差別。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第四十五
