《阿毘曇毘婆沙論》卷第二十七
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
使揵度不善品之三
五結愛結。恚結。慢結。嫉結。慳結。問曰。此
五結體性是何。答曰。有三十七種。愛結三界
有十五種。慢亦如是。恚結有五種。嫉結慳結。
欲界修道所斷有二種。此三十七種。是五結
體。乃至廣說。已說體性。所以今當說。何故名
結。結有何義。答曰。繫義是結義。廣說如三結
處五下分結欲愛結恚結身見戒取疑。問曰。
五下分結體性是何。答曰。有三十一種。欲愛
結有五種。通六識身。恚結有五種。通六識身。
身見三界見苦所斷有三種。戒取三界見苦
見道所斷有六種。疑三界見苦集滅道所斷
有十二種。此三十一種。是五下分結體。乃至
廣說。已說體性。所以今當說。何故名下分結。
下分結有何義。答曰。下界所行故名下。復次
下界所斷。能令下生相續。能生下報果依
果。以是事故。名下分結。下界者是欲界。問
[027-0196c] 
曰。若然者一切煩惱。盡下界所行。六十四使。
是下界所斷。三十六是欲界繫。二十八是非
想非非想處繫。三十六能令下界生相續。三
十四能生下界依果報果。二唯生依果。如是
等煩惱。皆有下分義。何故世尊惟說五結是
下分結。尊者波奢說曰。佛世尊決定知法相。
亦知勢用。餘人所不知。乃至廣說。尊者瞿沙
說曰。佛知此五下分結速疾偏重親近下界
所行。下界中斷令下界生相續。能生下界依
果報果。非餘煩惱。是故說下分結。復次有二
種下。一界下。二眾生下。界下者是欲界。眾生
下者是凡夫分。眾生所以不能出下界者。為
是何過。皆是欲愛結恚結過。眾生所以不能
過下凡夫分者。皆是身見戒取疑過。如說下
界下地亦如是。復次此五下分結。於欲界眾
生。猶如獄卒伺捕之人。欲愛結恚結。猶如獄
卒。身見戒取疑。猶如伺捕之人。譬如有人。
閉在獄中。令二人守之。使不得出。令三人伺
捕此人。若以親友。若以眷屬。若以錢財。若以
傷害獄卒。而走出者。乃至遠去。汝等三人。必
當將還閉在獄中。獄如欲界。被閉人如凡夫。
二獄卒如欲愛結恚結。身見戒取疑如三伺
捕人。或有眾生。以不淨觀。傷害欲愛結。慈觀
傷害恚結。離欲界欲乃至無所有處欲。生非
想非非想處。身見戒取疑。還復將來閉在欲
界獄中。是故尊者瞿沙。作如是說。若不斷二
法。則不出欲界。不斷三法。則還生欲界。尊者
婆摩勒說曰。以為二種結所縛故。不出欲界。
不斷三結故。必還生欲界。復次此是現門現
[027-0197a]
略現始入。此諸煩惱。或一種斷。或二種斷。或
四種斷。或五種斷。若說身見。當知已說一種
斷者。若說戒取。當知已說二種斷者。若說疑。
當知已說四種斷者。若說愛恚。當知已說五
種斷者。若問愛恚。何以立下分結中。應答如
不善根中。若問何以說三結立下分結中。應
答如三結中。
佛經說告諸比丘。汝等受持我所說五下分結耶。
爾時長老摩勒迦子。在會中坐。即從座起。偏
袒右肩。合掌向佛。而白佛言。我受持世尊所
說五下分結。佛問摩勒迦子。汝云何受持我
所說五下分結耶。彼答言世尊說欲愛是下
分結。我愛持之。說恚身見戒取疑是下分結
我受持之。佛告之言。愚人汝若如是受持我
所說者。外道異學。當呵責汝。如嬰孩小兒仰
臥床中尚無欲心。況為欲蓋所覆。雖不欲
蓋所覆。亦不得言不為欲使所使。廣說如經。
彼嬰孩小兒。於色不識欲心。乃至不識法。可
言無有使耶。問曰。佛經說五下分結。彼亦如
是受持何故呵責摩勒迦子耶。答曰。不以文
故。以不解義故。責其義。不責其文。長老摩勒
迦子。作如是說。煩惱若行。是下分結。煩惱若
不行者。非下分結。世尊說。使若不斷。是下分
結。不必行與不行。復次摩勒迦子說。使若現
前行是五下分結。佛說若成就則是在於三
世。不必現在。復次長老摩勒迦子說。使沒溺
於心是結。佛說有諸使得是結。如說若不善
知見。斷欲愛所起之處。不名無使恚。乃至疑
說亦如是。
[027-0197b]
五上分結。色愛無色愛掉慢無明。問曰。五上
分結體性是何。答曰。有八種。色愛色界修道
所斷有一種。無色愛無色界修道所斷有一
種。掉慢無明。是色無色界修道所斷有六種。
此八種是色無色界修道所斷。乃至廣說。已
說體性。所以今當說。何故名上分結。上分結
有何義。答曰趣上義是上分結義。向上義是
上分結義。令上生相續義是上分結義。問
曰。若趣上義。向上義。令上生相續義。是上分
結義者。彼諸煩惱。不應立流。所以者何。漂義
流下義是流義。漂諸眾生諸界諸趣諸生生
死中故。答曰。流義異上分結義異。亦以界故。
立上分結。此諸煩惱。令眾生趣上向上。令上
生相續。以無解脫正智無漏聖道善法故立
流。此諸煩惱眾生。雖生有頂。猶為流所漂。不
至解脫正智無漏聖道善法中故。是故尊者
瞿沙。作如是說。眾生雖久生在上。猶為流所
漂。問曰。愛何故立二上分結。掉慢無明各
立一耶。答曰。掉慢無明。亦應說如愛立二上
分結。而不說者。當知此說有餘。復次欲以種
種文種種說莊嚴於義。若以種種文種種說
莊嚴於義。義則易解。復次欲現二種門。如愛
立二種。掉慢無明。亦應立二種。如掉慢無
明立一種。愛亦應說一種。如是上分結體或
四或八。如二門二俱通亦如是。復次以愛故。
界別地別體別。能生諸煩惱。廣說如解愛
處。
此上分結修道所斷。問曰。何故上分結。唯
修道所斷。答曰。上分結。能令趣上不墮下。見
[027-0197c]
道所斷煩惱能令眾生趣上。亦令墮下。復次
上分結。是聖人所行。非凡夫所行。聖人中是
阿那含所行。非斯陀含須陀洹所行。如是因
論生論。問曰。何故上分結阿那含所行。非斯
陀含須陀洹所行。答曰。以阿那含一向上生。
斯陀含須陀洹。亦上生亦下生故。復次若出
界得果者。此身中則行上分結。須陀洹斯陀
含。雖得果不出界。復次若出界永斷不善結
者。則行上分結。須陀洹斯陀含。亦不出界。亦
不永斷不善結。復次若出界永斷下分結者。
彼身中則行上分結。須陀洹斯陀含。不出界
亦不永斷下分結。復次此煩惱立各別異。若
身中立上分結。則不立下分結。若身中立下
分結。則不立上分結。復次更不復行凡夫所
行法故。立上分結。須陀洹斯陀含。猶行凡夫
所行法。凡夫所行法者。共男女同一床宿。衣
憍奢耶衣著華鬘。以栴檀種種香塗身。畜金
銀。受用金銀器。驅使奴婢僮僕。亦以手搏頂
頭。以瑣鞭人。起如是等身業。共妻婦寢宿。摩
觸滑人生細滑想。如是等凡夫所行法。復次
更不入母胎流血中生。不住生藏熟藏。如
是身中立上分結。如經說。質多居士。語諸親
里。汝等當知。我更不入母胎。廣說如上。是故
尊者瞿沙。作如是說。若解脫欲恚。則解脫入
母胎。問曰。上分結中掉體。為是結非。若
是結者。波伽羅那所說云何通。如說云何結
法。答言九結是。云何非結法。答言除九結餘
法是也。若非結者。此經云何通。如說云何上
分結。答言。色愛無色愛。掉慢無明。答曰。應
[027-0198a]
作是說是結。問曰。若然者此經善通。波伽羅
那所說云何通。答曰。西方沙門。誦持波伽羅
那經。作如是說。云何結法。答言。九結及五上
分結中掉是也。云何非結法。答言。除九結及
五上分結中掉。餘法是也。罽賓沙門。非如是
說。問曰。何故罽賓沙門。非如是說。答曰。罽
賓沙門。應如西方沙門所說。而不說者。有何
意耶。答曰。以掉是壞相。或少分是結。少分
非結。或於一人是結。或於一人非結。或時
是結。或時非結。少分是結少分非結者。色
無色界是結。欲界非結。或於一人是結。或於
一人非結者。於聖人是結。於凡夫人非結。或
時是結或時非結者。聖人未離欲界欲非結。
離欲界欲是結。以掉如是壞相故。罽賓沙
門。所以不說。如是因論生論。何故色無色界
掉立結。欲界掉不立。答曰。欲界是不定界。非
修地。非離欲地。此中無如是定。為掉所亂。是
故欲界掉不立於結。色無色界。是定界是修
地是離欲地。彼中四枝五枝定。為掉所亂。是
故立結。如村落中。若村落邊住處。雖有大聲。
不能作患。阿練若住處。雖復小聲。猶以為患。
彼亦如是。復次欲界多諸非法想煩惱。如恨
很誑諂憍害。如是等煩惱。障覆於掉。不得
明了。是故欲界掉不立是結。色無色界無非
法想煩惱。彼中掉明了。是故立結。如村落中。
村落邊住處。多諸行惡比丘。而不可識。若至
阿練若住處。遠來可識。
問曰。如掉睡俱在三界。五種所斷。通六識
身。一切染污心中可得。何以故立掉。為上分
[027-0198b]
結。不立睡耶。答曰。以掉是大過重患多過。以
是大過重患多過故。世尊立上分結。波伽羅
那經說。是不善大地。以其多過故。作如是說。
云何結法。答言。九結及五上分結中掉是也。
以其多過故。波伽羅那。復作是說。云何不共
無明。云何不共掉纏。以其多過故。施設經。復
作是說。凡夫人若生欲愛。則起五法。一欲愛。
二欲愛生相。三無明使。四無明使生相。五掉。
睡無如是大過重患多過故。不立上分結中。復
次以掉黠慧所行猛利能亂四枝五枝定。是
故立上分結中。睡性愚不黠慧猛利。隨順於
定。所行似定。若睡在身者。速能起定。是故不
立上分結中。復次以睡覆於無明。無明立上
分結。若當立睡為上分結。則為無明所覆。
五見。身見邊見邪見見取戒取。問曰。五見體
性是何。答曰。有三十六種。身見三界見苦所
斷有三種。邊見亦爾。邪見三界見苦集滅道
所斷。有十二種。見取亦爾。戒取三界見苦見
道所斷有六種。此三十六使。是五見體。乃至
廣說。已說體性。所以今當說。何故名見。見是
何義。答曰。以四事故名見。一能視。二轉行。
三所取堅牢。四入緣中猛利。視者能看。問曰。
此是邪見。所視顛倒。何所看耶。答曰。所視
雖邪顛倒。而性是慧。以性是慧故能看。如人
雖看不明了亦復名見。轉行者。問曰。一剎那
頃。有何轉行耶。答曰。以其性猛利故名轉行。
所取堅牢者。此諸見於緣妄取堅牢。非無漏
道力無由可斷。若佛佛弟子出世。以無漏道
力。乃能截諸見。牙如大海中虫名失獸摩羅。
[027-0198c]
彼所嚙若草若木。非刀不解捨。彼亦如是如
偈說。愚人所受持。鱣魚所銜物。失獸摩羅嚙。
非斧不能解。入緣猛利者。諸見入緣猛利。如
針墮泥中。復次以二事故名見。一以能觀。二
以轉行。復次以三事故名見。一與相相應。二
成其事。三不害所緣。復次以三事故名見。一
有期心。二堅著。三轉行。復次以三事故名見。
一以期心。二以方便。三以無知。期心者。壞於
期心。方便者。壞於方便。無知者。壞期心方便
故。復次壞期心者。壞行定人。壞方便者。壞行
慧者。無知者。從他邊有所聞。謬見法相。
已總說諸見。所以今當別說。一一所以者何故
名身見。答曰。從自身生。亦從有身生。故名身
見。問曰。餘見亦盡從自身生。可是身見耶。答
曰。若見從自身生。不從他身生。不從無身生。
此見是身見。餘見或從自身生。或從他身生。
或從無身生。自身生者。謂緣自界也。他身生
者。謂緣他界。無身生者。謂緣無漏。問曰。如
邊見不從他身生。亦不從無身生。何故不名
身見。答曰。身見以先受名故。更以餘事。立邊
見名。以見二邊故。復次若見從自身生。染著
我我所。說身見。餘見雖有從自身生者。而不
染著我我所故。如我見我所見。已見已所見
亦如是。復次若見從自身生。不違施戒修。
說身見。餘見雖從自身生。無如是事。復次若
見從自身生。信所作受。是身見。餘見雖從自
身生。無有是事。尊者和須蜜說曰。自身名五
受陰。此見從自身生。故名身見。問曰。何故說
五受陰。名自身耶。答曰。以自作故。復次作
[027-0199a]
故。亦是自煩惱業果故。問曰何故名邊見。答
曰。此見受二邊。若斷若常。故名邊見。如經
說。迦旃延。若以正智。如實知見世間集。則不
言無世間。言無世間者。是斷見。若見未來陰
生作如是念。是眾生死此生彼而不斷。若以
正智。如實知見世間滅。則不言有世間。言有
世間者。是常見。若見陰界入相續生。彼作是
念。此是滅法非是常。復次此是外道邊故說邊
見。外道計我是可呵責下賤之法。況復計我
是斷常者。而不是邊下賤法耶。復次外道計
我。是名取邊。是名妄取於緣。是名所取愚癡。
何況計我。有斷有常。而非邊耶。復次此見行
斷常二行故名邊見。佛經說。比丘當知我不
與世間諍。世間與我諍。問曰。佛何故不與世
間諍。尊者和須蜜說曰。佛說有因果故。若與
常見外道。共集一處。外道計有果無因。所以
者何。無因故常。佛作是說。汝等有者。我亦有
之。汝言無者。是愚癡故。若與斷見外道。集在
一處。彼斷見外道。說有因無果。所以者何。斷
果故。佛作是說。汝等有者我亦有之。汝言無
者是愚癡故。佛於一邊取因。於一邊取果。離
於斷常。而說中道。以是事故。佛不與世間
諍。世間與佛諍。復次佛是法論。世間是非法
論。法論者不與非法論者諍。復次佛以制法
隨順世間。世間以實法不隨順佛。復次佛是
善除鬪諍根本。愛之與見。是鬪諍根本。佛善
除之。世人不除。是故作如是說。我不與世間
諍。世間與我諍。尊者佛陀提婆說曰。佛則正
論。世間不正論。正論不與不正論者諍。如
[027-0199b]
一馬行於邪道言行惡道。如是外道行邪道
故。言行諍道。復次佛見義見法見善見好。是
故不與世間諍。問曰。何故名邪見。答曰。行邪
行故說邪見。問曰。五見盡行邪行。皆是邪見
耶。答曰。以名以行故。若五見不立名立行者。
五見盡是邪見。所以者何。行邪行故。若五見
立名立行。此見不名邪見行。無所有行。是名
邪見。復次行邪行壞前法是邪見。餘見雖行
邪行。無如是事。復次若邪行謗一切因果。是
名邪見。餘見雖行邪行。無如是事。復次行於
邪行。與施戒修相違。餘見雖行邪行。無如是
事。復次若行邪行。謗過去未來現在等正覺
道及三漏處。是名邪見。餘見雖行邪行。無如
是事。復次若行邪行。謗二種恩。謂法恩眾生
恩。謗法恩者。言無施無祠祀無善惡業果報
無今世後世。謗眾生恩者。言無父無母無化
生眾生。言世無阿羅漢無趣正道。乃至廣說。
餘見雖行邪行。無如是事。復次若行邪行。能
起二種無恩。謂法無恩眾生無恩。起法無恩
者。言無施。乃至廣說。起眾生無恩者。言無父
母。乃至廣說。是名邪見。餘見雖行邪行。無如
是事。復次邪見若行邪行。壞現見事。如人墮
火坑中。欲令世人生希有想。而作是說。我今
快樂。如是眾生。墮熾然陰界入中。以邪見故。
言無有苦。餘見雖行邪行。無如是事。復次若
行邪行。說名是惡。如說比丘當知。若人邪見。
所有身口意業。及迴轉法。其所願求。盡生不
愛不好不妙法。所以者何。比丘當知。以見惡
故。餘見雖行邪行。無如是事。不名邪見。問曰。
[027-0199c]
何故名見取。答曰。取見故名見取。問曰。此見
亦取五陰。何以但說見取耶。答曰。因見故取
五陰。復次若取見。若取五陰。計第一者。是
名見取。問曰。何故名戒取。答曰此見取戒。故
名戒取。問曰。此盡取五陰。何以但說取戒耶。
答曰。因戒故取五陰。復次以所行故。若取戒。
若取陰。以所行淨者名戒取。問曰。何故名取。
答曰。取他見故名取。如身見計我我所。邊見
計斷常。邪見謗言無。見取取此諸見。以為第
一。戒取取此諸見。以為淨。是故取他見名為
取。
六愛身。眼觸生愛。耳鼻舌身意觸生愛。應
說一愛。如九結中。三界愛立一愛結。應說
三愛。如七使中。欲界愛說欲愛使。色無色
界愛。說有愛使。應說三愛。如經說。比丘當
知。愛河有三。謂欲愛色。無色愛。應說四
愛。如經說。愛從四事生。若比丘比丘尼因衣
服生愛。生便生。成立便成立。善便善。因食生
愛。因臥具生愛。因有生愛。若比丘比丘尼。生
如是愛。廣說如上。應說五愛。謂因苦斷愛。乃
至修道斷愛。應說九愛。如上上乃至下下愛。
應說十八愛。如說十八愛行。應說三十六
愛。如說三十六愛行。應說百八愛。如說百八
愛行。若以在身。若以剎那。則有無量無邊愛。
問曰。以何等故。世尊廣一愛說六愛。略無量
愛說六愛身。答曰。以所依故。若一若無量愛。
盡依此六。依六界六道六識身相應而生。問
曰。恚無明。亦依此六。依乃至與六識相應而
生。何故唯說六愛身。不說六恚身六無明
[027-0200a]
身。答曰。應說而不說者。當知此說有餘。復
次若說愛身。當知亦說恚身無明身。復次以
愛在三界通五識身。能自成立。恚雖通五識
身。自成立不在三界。無明雖在三界。不通五
識身。能自成立。復次愛界別地別種別。廣說
如解愛處。問曰。何故名身。答曰。以多故說
身。不以剎那頃眼觸生愛名身。乃至多剎那
眼觸生愛名身。不以一象名為象軍。乃以多
象故。名為象軍。車馬步軍。亦復如是。乃至意
觸生多愛。名為愛身。七使。欲愛使。恚使。有
愛使。慢使。無明使。見使。疑使。問曰。七使體
性是何。答曰。有九十八種。欲愛使欲界五種。
愛通六識身。恚使有五種通六識身。有愛使。
色無色界愛。有十種。慢使三界有十五種。在
意地。無明使三界有十五種。見使欲界有十
二。色界有十二。無色界有十二。合三十六種。
疑使三界四種所斷。有十二種。此九十八。是
七使體。乃至廣說。
已說體性。所以今當說。何故名使。使是何
義。答曰。微義是使義。堅著義是使義。相逐義
是使義。微義是使義者。微名細。如七微塵成
一細塵。堅著義是使義者。乃至一剎那頃。使
一微塵亦生於著。相逐義是使義者。如空行
水行眾生逐影法。空行者是鳥。水行者是水
中虫。鳥以翅力。欲渡大海。海水中虫。取其
相已。而作是念。無有飛鳥能過大海。除金翅
鳥王。即逐其影。彼鳥疲極墮水。虫便吞之。如
是諸使得一切時常住身中。若不正思惟。則
生依果報果。
[027-0200b]
復次微者是體。著者是所作。相逐者是得。復
次微者是過去使。著是現在使。相逐者是未
來使。復次微義著義是相應使義。相逐義是
心不相應使義。問曰。無有不相應使。答曰。此
中說使得是使。外國法師。說四種義。微義是
使義。著義是使義。遍義是使義。相逐義是使
義。微義是使義者。此使自性微細。所行亦微
細。著義是使義者。彼使於此身堅著。猶如
小兒堅著於乳。遍義是使義者。彼使遍在身
中。如油在麻中膩在揣中。相逐義是使義者。
如空行水行虫逐影法。復次微義是使義者。
是使自體。著義是使義者。是所行。遍義是使
義者。是相應。相逐義是使義者。是諸得。應以
三事知使。一以自體。二以果。三以人。以自體
者。欲愛使如食興渠。恚使如食苦參子。有
愛使如乳母染污衣。慢使如憍人。無明使如
盲人。見使如失道疑使如臨岐路人。果者修
行廣布欲愛使。生雀鴛鴦鴿中。修行廣布恚
使。生毒蛇中。修行廣布有愛使。生色無色界
中。修行廣布慢使。生卑賤中。修行廣布無明
使。生盲闇中。修行廣布見使。生外道中。修行
廣布疑使。生於邊地。以人者。欲愛使以難陀
等知。恚使以氣噓指鬘等知。有愛使以阿私
陀阿羅吒優陀迦等知。慢使以摩那答陀等
知。無明使以優樓頻螺迦葉等知。疑使以摩
勒迦子等知。
問曰。何故嫉慳不立使耶。答曰。無使相故不
立使。復次嫉慳是麁煩惱。微細是使。嫉慳性
重。使性輕。嫉慳性遲。使性捷疾。復次嫉性
[027-0200c]
習氣不牢固。使性習氣牢固。習氣牢固者立
使。不牢固者不立。如燒草燒粿皮處。火滅
其地即冷。嫉慳習氣。亦復如是。如燒佉陀羅
木。火雖久滅。其地猶熱。使性習氣。當知亦如
是。九結。愛結。恚結。慢結。無明結。見結。取結。
疑結。嫉結。慳結。問曰。九結體性是何。答曰。
有百種愛結三界有十五種恚結有五種。慢
結三界有十五種。無明結三界有十五種。見
結有十八種。身見三界有三種。邊見亦爾。邪
見三界有十二種。取結有十八種。見取三界
有十二種。戒取三界有六種。疑結三界有十
二種。嫉慳欲界修道所斷有二。
已說體性。所以今當說。何故名結。結有何義。
答曰。繫義是結義。合苦義是結義。雜毒義是
結義。餘如三結處說。已總說九結所以。一
一說所以今當說云何愛結。答曰。三界愛立愛
結。欲界愛立欲愛使。色無色界愛立有愛使。
結說有三愛。欲愛。色愛。無色愛。此三種有
何差別。答曰。受佛化者有三種。利根中根鈍
根。為利根者說愛結。中根者說欲愛使有愛
使鈍根者說三愛。如利根中根鈍根。久行已
行初行。樂略樂廣樂略。廣說亦如是。復次同
苦繫義故。欲界愛亦同苦繫。色無色界愛亦
同苦繫故。云何恚結。害眾生者是也。問曰。如
於非眾生法中。亦起於害何故但說害眾生
耶。答曰。於眾生數法中起恚多。非眾生數起
恚少。復次於眾生數起恚罪重。於非眾生數
起恚罪輕。復次因眾生數恚。亦恚非眾生數。
云何慢結。答曰。七種慢。是慢使。一慢。二大
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慢。三慢大慢。四我慢。五增上慢。六不如慢。七
邪慢。廣說如雜揵度。云何無明結。答曰。三界
無知。如是說者好。若作是說。緣三界無知者。
則不攝無漏緣使。云何見結。答曰。三見是
也。謂身見。邊見。邪見。云何取結。答曰。二取
是也。謂見取。戒取。廣說如波伽那那經。問曰。
何故五見三見立見結。二見立取結耶。答曰。
同苦繫義故。身見名女聲。是苦繫義非樂。如
身見。邊見邪見亦如是。見取戒取名男聲。是
苦繫義非樂天竺聲論法有男聲女聲非男非女聲。復次此二結體等
攝使亦等。體等者見結體有十八。取結體亦
十八。攝亦如是。復次若見行邪行。非取是見
結。若見行邪行取。非見是取結。云何疑結。於
諦猶豫。何以作此論耶。答曰。欲令疑意得決
定故。若遠見高物。疑為是人耶為是杌耶。若
知是人。疑為是男耶為是女耶。見二道疑為
是所趣道。為非所趣道耶。見二衣二鉢。疑為
是我衣鉢耶。為非我衣鉢耶。人謂如此是實
疑結。欲令此義決定是欲界不隱沒無記邪
智。若疑為有苦集滅道。為無苦集滅道耶。此
是實疑。是名疑結。云何嫉結。答曰。見他善好
心不忍。云何慳結。答曰。心堅著。問曰。何故
作此論耶。答曰。欲令疑者得決定故。世人於
嫉作慳想。於慳作嫉想。若人見他好物。心生
嫉者。世人言此人慳。此非是慳乃是嫉。若人
見他牢藏己妻。世人言是慳。而實非慳乃
是嫉。為斷如是嫉是慳想慳是嫉想亦顯嫉
慳差別之相。而作此論。云何嫉結。見他善好
心不忍。為斷如是嫉是慳意此結是不忍相。
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非慳著相。若見他有好物。便生嫉心。此於我
為好。云何慳結。答曰。心慳著。作如是說。已
斷慳作嫉想。此結是慳著相。非不忍相。善守
護己妻。不令出故。
問曰。何故於十纏中立慳嫉為結。非餘纏耶。
答曰。無結相者不立。有結相者便立。復次以
現其終故。於十纏中。嫉慳是終。復次此二能
自成立。無有二相能自成立者。以自力用故
成立。無二相者。一向不善故。忿纏覆纏雖能
自成立。無有二相。然外國法師說。此二是使。
不說是纏故不應問。睡掉不能自成立。以因
他力故立。非不二相。以不善無記故。眠悔雖
能自成立亦非不二相。以眠有善不善無記
悔善不善故。無慚無愧。雖非二相。而不自
成立。因他力故。嫉慳非二相。亦自成立故。復
次此二結是下賤可呵責法。復次此是惡人
下人所行故。若世人供養他。何故生嫉。雖復
積聚日千財寶。不能持五錢至於後世。若當
施於他者。有何過。復次世間以此二結故。曾
多受毀辱。世人輕毀二法。謂無威勢貧窮者。
以修行廣布嫉結。令無威勢。修行廣布慳結。
令人貧窮。若人貧窮無有威勢。父母兄弟親
屬僮僕。乃至己妻。而輕賤之。復次此二結。於
欲界眾生。能為二事。一如獄卒。二如守門人。
如人閉在牢獄。以二人守。不令出行。譬如清
淨莊嚴園林。以二人守門。不令人入惡道。當
知如牢獄嫉慳。當知如獄卒眾生。所以不能
出惡道獄者。以嫉慳所守故。人天如清淨莊
嚴園林。嫉慳如二守門者。眾生所以不得人
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天中樂。以嫉慳故。以是事故。嫉慳立結。如經
說釋提桓因往至佛所而作是問。世尊人天
多行何結。阿修羅揵闥婆。乃至廣說。佛告憍
尸迦。人天多行嫉結慳結。阿修羅。龍迦樓羅。
揵闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。如是等眾生。亦多
行嫉結慳結。問曰。眾生或有九結。或有六結。
或有三結。或有無結。九結者。具縛凡夫。有六
結者。是離欲界欲凡夫。未離欲愛聖人。有三
結者。離欲聖人。無結者。是阿羅漢。無有眾生
成就二結一結者。何故世尊說。人天阿修羅
等。多成就二結。答曰。以嫉慳是富貴人所行。
帝釋於二天中尊。復次以此二結故天阿
修羅。數數共鬪。諸天有好食。阿修羅有好女。
諸天慳惜於食。不欲令餘去。於女生嫉言。於
我等好。阿修羅於女慳惜。不欲令出。於食生
嫉言。於我等好。諸天為女故。下詣阿修羅城。
阿修羅為食故。上詣天城。以是事故。天阿修
羅。數數共鬪。爾時帝釋。從戰陣出。心懷恐懼
戰慄。未久之間。往詣佛所。而白佛言。天人
阿修羅等。以何結故。數數共戰。世尊以方
便力。而作是說。帝釋當知。以嫉慳二結。為汝
作患。生恐怖厄難。猶如重擔。以是事故。人天
阿修羅等。以此二結數數共鬪。
九十八使。問曰。何故作此論。答曰。欲斷著文
沙門意故。有著文沙門所說而受持之。復作
是言。佛說七使。誰聰明過佛者。說九十八使
耶。欲斷如是說者意故。亦欲說九十八使體
相性分。以是事故。而作此論。佛經說七使。以
界以種以行。有九十八使。七使中欲愛使。於
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九十八使中。以種故有五。恚使亦爾。七使中
有愛使。於九十八使中。以界故有二。以種故
有五。以界以種故有十五。七使中慢使於九十
八使中。以界故有三。以種故有五。以界以種。
使有十五。無明使亦爾。七使中見使於九十
八使中。以界故有三。以行故有五。以種故有
十二。以界以種以行故。有三十六。七使中疑
使於九十八使中。以界故有三。以種故有四。
以界以種故有十二。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第二十七
