《阿毘曇毘婆沙論》卷第十七
迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等譯
雜揵度愛敬品中
云何數滅。云何非數滅。乃至廣說。問曰。何
故作此論。答曰。為止並義者意。如譬喻者說。
三種滅無體。為止如是說者意。欲明三種滅
各有體相故而作此論。復次所以作此論者。
毘婆闍婆提說。三種滅皆是無為。欲止如是
說者意。說三種滅。二是無為。一是有為故而
作此論。
云何數滅。答曰。若滅得解脫是也。彼法滅。彼
得得解脫。得解脫得。是名數滅。云何非數滅。
答曰。若滅非解脫是也。彼法若滅。彼得不得
解脫。不得解脫得。是名非數滅。云何無常滅。
答曰。諸行散滅是也。無常滅。散滅諸行。非
如散豆穀等。無常滅。令諸行於前一剎那能
有所作。於後剎那。更不能有所作。非無行
體。止其所作故。作如是說。問曰。非數滅無常
滅。有何差別。答曰。非數滅者。疾瘦困厄自作
他作苦惱種種魔事。如是隨世等法。若得解
脫。是名非數滅。若說疾瘦困厄自作他作苦
惱種種魔事等法。若得解脫。是名有漏諸行
得非數滅。若說隨世等法。若得解脫。是名無
漏諸行得非數滅。所以者何無漏諸行。亦在
世故。無常滅者。令諸行散滅。乃至廣說。問曰。
[017-0122a] 
何故但問非數滅無常滅。不問數滅耶。答曰。
或有說者。彼作經者意欲爾。乃至廣說。復有
說者。先已說差別。如說云何數滅。其滅者是
解脫。乃至廣說。二滅者非解脫。是以問其差
別。復有說者以此二滅俱不用功滅故。復有
說者盡應問三種滅差別。云何數滅。答曰。若
滅是解脫不繫相。非數滅者。是解脫非不繫
相。無常滅。非是解脫。亦非不繫相。復有說
者。數滅三世陰入界中可得。非數滅未來世
不生法中可得。無常滅現在世中可得。復有
說者。數滅是善。彼得亦善。非數滅是無記。彼
得亦是無記。無常滅有三種。彼得亦有三種。
復有說者。數滅是不繫。彼得是繫不繫。非數
滅是不繫。彼得是繫。無常是繫不繫。彼得亦
是繫不繫。復有說者。數滅是非學非無學。彼
得是學無學非學非無學。非數滅是非學非
無學。彼得亦是非學非無學。無常滅三種。彼
得亦三種。復有說者。數滅是不斷。彼得或修
道斷。或不斷。非數滅是不斷。彼得是修道斷。
無常滅三種。彼得亦三種。復有說者。數滅是
道果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非
數滅非道果。彼得非道非道果。無常滅或是
道非道果。或是道亦道果。或非道非道果。彼
得亦爾。復有說者。數滅是滅諦所攝。彼得是
三諦所攝。非數滅非滅諦所攝。彼得苦集諦
所攝。無常滅三種諦所攝。得亦爾。
問曰。何等是數滅義。答曰。數者是慧。滅是慧
果。故名數滅。復有說者。別數得故。言是數
滅。如見苦時苦忍苦智所得別。見集見滅見
[017-0122b]
道所得亦別。故名數滅。復有說者。以難得多
用功故。名為數滅。問曰。此滅為是一體。為是
多體耶。答曰。或有說者。是一體。問曰。若是一
體者。證見道所斷諸結滅時。亦證修道所斷。
諸結滅不耶。若證者則修道無用。若不證者。
云何一體法。少分證少分不證。復有說者。滅
體有五見苦所斷煩惱滅。是一種。乃至修道
所斷煩惱滅。是第五種。問曰。此亦有過。所
以者何。如證欲界修道所斷上上使滅時。復
證餘品使滅不耶。若當證者。餘品對治道。則
無功用。若不證者。云何一體法。少分證少分
不證。復有說者。滅體有十三。見道所斷有四。
修道所斷有無。問曰。此亦有過。所以者何。
若證欲界修道所斷滅時。復證初禪修道所
斷滅不。若證不證。俱同前過。評曰。應作是說。
隨有漏法體滅體亦爾。問曰。若然者。先何故
問涅槃為一體為多體耶。答曰。先應作是問。
若一眾生。證一法滅時。一切眾生。亦同證此
滅不耶。若同者。云何涅槃不是共法。一眾生
得涅槃時。一切眾生。亦應得涅槃。若異者。云
何涅槃非是相似法耶。此經復云何通。如說
如來解脫。阿羅漢解脫等。無差別。答曰。應作
是說。如一眾生證此法。一切眾生亦同證此
法。問曰。若然者。云何涅槃不是共法耶。答曰。
以體言之則同。以得言之則異。所以者何。以
諸得各異故。問曰。若然者。云何不一眾生得
涅槃時。一切眾生亦得涅槃耶。答曰。若成就
涅槃得者得涅槃。若不成就得者。不得涅槃。
復有說者若一眾生。證此滅時。餘眾生所證
[017-0122c]
者各異。問曰。若然者。云何涅槃非是相似法。
答曰。言非相似者。非相似因。以涅槃無相似
因故。言非相似法。問曰。若然者。苦法忍無相
似因。亦是非相似法耶。答曰。苦法忍雖不從
相似因生。而能與他作相似因。涅槃不從相
似因生。亦不與他作相似因。復有說者。以
不同故。言不相似。有為法性同。云何性同。同
在世。同是陰。同是苦。無有一法是常是善者。
復有說者。世法是同。彼非世故不同。如是陰
法苦法諸生法諸趣法。當知亦爾。復有說者。
前後是相似。彼法無前後。故言不相似。如前
後。上中下法亦如是。如來解脫。羅漢解脫。此
經云何通者。以俱是常是善故。復有說者。以
在一身中決定俱有故。所以者何。一切眾生
盡有三種菩提性。所謂佛辟支佛聲聞菩提。
若從佛道去。亦證此法。若從辟支佛聲聞道
去。亦證此法。是故言無差別。評曰。不應作是
說。如前說者好。
問曰。外物中數滅為有得者不耶。若得者眾
生不成就外法云何得。若得者此經復云何
通。如說諸長老。我斷一切愛。得內解脫。若不
得者此經復云何通。如說云何斷界。答曰。一
切諸行斷。是名斷界。乃至廣說。答曰。應作是
說有得者。問曰。若然者不成就外法。云何得
耶。答曰。雖不成就外法。而得外法數滅。如過
去未來命等八根。雖不成就。得其數滅。我斷
一切愛。得內解脫。此經云何通者。此說若內
得解脫。當知外法亦得解脫。復有說者。以此
解脫從自身修方便得。不由外人修方便得。
[017-0123a]
是故言得內解脫。復有說者。不得外法中數
滅。問曰。若然者此經云何通。如說一切諸行。
斷名斷界。乃至廣說。答曰。有二種一切。有分。
一切。有一切一切。此中說分一切。故言一切。
復有說者。外物中有數滅。而不可得。評曰。不
應作是說。寧當說無。不應說有而不可得。何
用是無。用物為亦有亦得。如是說者好。若當
外物數滅不可得者。則違波伽羅那經。如說
云何得作證法。答言。一切善法。此法是善。
亦得可得證。欲令無如是過故。說言可得。
問曰。此數滅體。為是陰為非陰耶。若是陰者。
何不本是涅槃。何以故。先有諸陰故。若非陰
者。云何為無所有法。而修於道。答曰。應作
是說。體非是陰亦非非陰。然從色陰乃至識陰
體得之。此數滅亦名涅槃亦名不相似。亦名
非品亦名無跋那跋那秦言色亦言性亦言稱讚亦言字。亦言最勝
亦名智。亦名應亦名不親近。亦名不修亦名
可樂。亦名近亦名妙亦名離。問曰。何故言涅
槃。答曰。槃那言林。涅者言離。永離陰林離三
火林離四林。故言涅槃。復次不織義是涅槃。
如先說。何故名不相似者。無相似因故。如先
說。亦無上中下等故。何故名非品者。離諸品
故。如有為法體性是品。諸作是說。有住
相者。四相及彼法五法。是俱生品。諸作是說。
無住相者。三相及彼法四法。是俱生品。彼法
無如是相故。名為非品。復有說者。世是品法。
彼法離世。名為非品。諸陰諸苦諸生諸趣說
亦如是。何故名無跋那者。稱讚之體。已自成
故。不待復更稱讚。如人本性賢善。不待稱讚。
[017-0123b]
本賢善故。彼亦如是。復次有為法中。或以因
稱果。或以果稱因。彼法無果可以稱因。無因
可以稱果。復次諸聖親證此法故。不待稱讚。
復次不稱讚者。有無邊稱故。如人大德言。此
人德不可說。彼亦如是。復次不可稱讚者。周
匝有美稱讚故。如淨明珠周匝除闇。彼亦如是。
亦如阿波那加珠所在之處。而便安立。如是
若解脫得。在人身中。此身名為安立。復次不
可稱讚者。名為非稱。無有人能如法說其過
者。名為非稱。復有說者。離諸性故。言無跋那。
此中無剎利婆羅門居士首陀性故。言無跋
那。亦無青黃等色故。言無跋那。有為法。或性
是色。或依色。或為色作所依。彼法性。非是色。
亦非依色。亦不為色作所依。何故名最勝者。
以上妙故名最勝。如世間以上妙飲食衣服
瓔絡等故名最勝。尊者瞿沙說曰。彼法是最
勝。以是通暢究竟法故。何故名智者。以智果
故。如經中說。六入是業。六入是業果。以業名
說。如斷是智果以智名說。如天眼天耳是通
果以通名說。彼亦如是。是智果故。以智名說。
何故名應者。應受供養故名應。世界所有上
供。盡應受故。何故名不親近者。以無可親近
故。有為法以貪其果。而親近之。如人為貪蔭
涼花果故親近於樹。彼法與上相違故。名不
親近。問曰。若說不親近者。何以故。經中說親
近明人耶。答曰。以得智故。明人者佛若佛弟
子。以親近故。得所緣忍智及成就得。是故說
親近。復有說者。明人所依去故說親近。如
說阿羅漢去至涅槃何故名不修者。以不在
[017-0123c]
身中。若法住在身中者。修彼法。不在身中。是
故不修。復有說者。以無可修法故。如阿毘曇
所說。修法彼中無故。名曰不修。復有說者。以
無可親近事故。所以不修。問曰。若不修者此
偈云何通。如偈說。
「 瞿曇坐樹下
禪思不放逸
不久履道迹
涅槃在心中」
答曰。如尊者波奢所說言。涅槃在心中者。心
中成就涅槃得故。何故名可樂者。以離一切
苦故。聖人畏苦涅槃。無身心苦故。聖人樂之。
如苦惡戒生死增長老死。說亦如是。世尊經
說時。解脫是樂法。無漏戒是樂戒者。以能到
涅槃故。何故名近者。以是有法故。或有說是
非有法。而彼法實有體性。是故說近。以是事
故。世尊經說。行者精進成就十五法。是名學
迹。得近涅槃。復次不選擇身故名近。若剎利
修道。即證婆羅門毘舍首陀修道亦證。復次
不選擇處所故名近。若於村落。若於靜處。修
道即得。復次以是近觀故名近。諸聖起緣。彼
忍智現在前。正觀此法。如在目前。復次以比
相故知近。如波伽羅那經所說。云何遠法。謂
過去未來法。云何近法。謂現在前。及無為法。
復次住近處得故名處近。近處者謂現在世
現在世證故名近。復次捨近法得故名近。近
法名現在。聖人捨現在。法入涅槃故名近。尊
者瞿沙說曰。精勤次第趣向。修正方便者得
故名近。復次聖道所依身定故。此法不爾名
近。若依此身。應起聖道。餘身不能。涅槃不爾。
隨修道所依身則能證。是名為近。問曰。何故
[017-0124a]
名妙耶。如道亦是妙。何以獨稱涅槃為妙。波
伽羅那所說。云何妙法。無漏善法是也。答曰。
道雖是妙。涅槃是妙中妙。復次道雖是妙。雜
無常過故。涅槃不爾。復次道有對治厭惡善
根故。如空空三昧無相無相三昧無願無願
三昧。無有善法能厭惡涅槃者故名為妙。問
曰。涅槃何故名離耶。如道亦是離相。如波伽
羅那所說。云何離法。答言。欲界繫。或色無色
界繫。出要寂靜善定學法無學法。數滅等法
是也。答曰。涅槃唯是離道是離是可離。復
次捨一切法故言離。有漏法有二種捨。一者
離欲捨。二者棄捨。無漏有為法。雖無離欲捨。
而有棄捨。涅槃無離欲捨。亦無棄捨。復次第
一義是離。以色故離欲。以無色故離色。諸有
所作。諸有所思。以涅槃故離。
云何非數滅。答曰。是滅非解脫。問曰。何故名
非數滅。答曰。不以功作而得。是名非數滅。所
以者何。如人住此四方所有色聲香味觸。是
五識身所緣法。不以功作而住。不生法中。故
非數滅。問曰。以何法能得此法耶。答曰。或有
說者。以過去未來陰入界。非現在世。所以者
何。以陰入界現在身中可得故。如此說者。一
一剎那中。有失有得。剎那生時失。剎那滅時
得。復有說者。未來世中得非過去。所以者何。
過去諸陰。曾在身中。今日陰即在身故。此說
亦有過。所以者何。未來法生時。此法亦捨故。
評曰。於未來不生法中得。如是說者好。以是
故。一切時常增益。問曰。數滅多。非數滅多耶。
答曰。或有說者。數滅多。非數滅少。所以者
[017-0124b]
何。數滅於過去未來現在法中得。非數滅唯
未來不生法中得故。復有說者。非數滅多。數
滅少。所以者何。非數滅有漏無漏法中得。數
滅唯有漏法中得故。評曰。應作是說。此二法
俱無量無邊。以是事故應作四句。有法是數
滅所得非非數滅所得。有法非數滅所得非
是數滅所得。有法亦數滅所得亦非數滅所
得。有法非數滅所得亦非非數滅所得。初句
者過去現在有漏法。及未來世生者是也。第
二句者未來世不生無漏法是也。第三句者
謂未來世不生有漏法是。第四句者謂過去
現在無漏法。未來世必生無漏法是也。
如住此凡夫人得五道中五識非數滅。所以
者何。彼中所有色聲香味觸。緣彼識住。在不
生法中故。是以得彼非數滅。如此處色聲香
味觸。彼五處眾生。亦於此得非數滅。若惡道
分已斷者。彼盡得惡道中非數滅。問曰。誰能
斷惡道。答曰。或是布施。或是持戒。或是聞
慧。或是思慧。如不淨阿那般那念處。或是修
慧。如煗法頂法至忍必斷。尊者婆檀陀說曰。
若不因覺知緣起法。則不斷惡道。此說云何
言覺知緣起法者。盡是無漏道。評曰。不應作
是說。如是說者好。或以布施。或以持戒。得惡
道非數滅。乃至以頂得惡道非數滅。自有眾
生。得如上善根惡道分斷。鈍根者。乃至忍斷。
問曰。為一時得三惡道非數滅。為次第得耶。
答曰。或有說者。三種一時得。問曰。若爾者提
婆達多生地獄中。豈非得餓鬼畜生非數滅
耶。答曰。唯除地獄一生分。餘地獄生分。及
[017-0124c]
餓鬼畜生分一時得。評曰。若起達分善根。斷
惡道者。一切惡道。得非數滅。若施等斷惡道。
此則不定。若斷地獄。則得地獄非數滅。餘則
不定。餘趣亦如是。若以達分善根。斷惡道
者。彼惡道一時非數滅。
已說得惡道非數滅。復云何得生處非數滅。
答曰住增上忍時。除人天中七生分色無色
界一切處一生分。其餘諸生。皆得非數滅。須
陀洹趣斯陀含果。住方便道不起。得斯陀含
得欲界六生分非數滅。若起得者。住第六無
礙道時得也。若斯陀含趣阿那含果。住方便
道不起。得阿那含。得欲界一生分非數滅。最
後無礙道。當得欲界一切生分數滅。若起得
者。最後無礙道得。欲界一生分非數滅。當得
欲界一切生分數滅。離初禪欲時。若是不退
法。住方便道不起者。得初禪二分二生分非
數滅。最後無礙道。當得初禪一切生分數滅。
若起者最後無礙道。得二生分非數滅。當得
一切生分數滅。若是退法。若起若不起。最後
無礙道。當得初禪地一切生分數滅。不得非
數滅。乃至離無所有處欲。說亦如是。若離非
想非非想處欲。若是不退。住方便道不起者。
得非想非非想處一生分非數滅。最後無礙
道。當得非想非非想處一切。生分數滅。若起
者最後無礙道。得非想非非想處一生分非
數滅。當得一切生分數滅。若是退法不起離
欲者。住方便道。得八地餘生分非數滅。最後
無礙道當得非想非非想處一切生分數滅。
若起者最後無礙道。得八地中餘生分非數
[017-0125a]
滅。當得非想非非想處一切生分數滅。
已說生處。諸煩惱復云何。答曰。住增上忍時。
得三界見道所斷煩惱非數滅。隨無礙道隨
種當得數滅。若是聖人。是不退法。是不起離
欲界欲隨所斷種。住方便道。得非數滅。隨無
礙道隨種。當得數滅。若起者。隨無礙道隨種。
得非數滅。當得數滅。若是退法。若起若不起。
隨無礙道隨種。不得非數滅。當得數滅乃至
離非想非非想處欲。說亦如是。問曰。退法者
於諸煩惱。何時得非數滅。答曰。或有說者。若
信解脫轉根得見到時。解脫轉根得不動。評
曰。應作是說。若得決定更不退。爾時得諸煩
惱非數滅。以是事故。而作四句。或有煩惱先
得非數滅。後得數滅。先得數滅後得非數滅。
或有俱得。或有俱不得。初句者住增上忍。於
三界見道所斷煩惱。是不退法。不起離欲。住
方便道修道所斷煩惱。是謂先得非數滅後
得數滅。第二句者若是退法。三界修道所斷
煩惱。是謂先得數滅後得非數滅。第三句者
若是不退法起離欲隨無礙道隨種。得非數
滅。得數滅。復有離欲界欲。斷上上煩惱時。染
污五識身。於所緣得非數滅。得數滅。乃至離
八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。彼下下染
污五識身。於所緣得非數滅。得數滅。亦得欲
界善不隱沒無記行數滅。離初禪欲。斷上上
煩惱。彼上上染污三識身。於所緣得非數滅。
得數滅。離八種欲亦如是。若斷下下煩惱時。
彼初禪下下染污三識身。於所緣得非數滅。
得數滅。亦得初禪地善不隱沒無記行數滅。
[017-0125b]
是謂俱得。第四句者除上爾所事。
已說煩惱道復云何。答曰。堅信人行堅信
道時。於堅法道。得非數滅。堅法人行堅法道
時。於堅信道。得非數滅。見到人行見到道時。
於信解脫道。得非數滅。非時解脫人。行非時
解脫道時。於時解脫道。得非數滅。聲聞人於
聲。聞道決定者。於辟支佛道佛道得非數滅。
辟支佛人。於辟支佛道決定者。於佛道聲聞
道。得非數滅。求佛道者。於佛道決定時。於聲
聞辟支佛道。得非數滅。阿羅漢有六種。一退
法。二思法。三護法。四等住。五能勝進。六不
動。問曰。此諸阿羅漢於何時得非數滅耶。答
曰。若退法者。於退法決定者。於五種得非數
滅。若不決定者不得。乃至能勝進說亦如是。
不動法者。得不動法。於五種道。得非數滅。
問曰。非數滅。皆是勝進時得。何以不是道果
耶。答曰。本離欲時。不為此法作方便得故。若
當為非數滅作方便者。非數滅則不可得。所
以者何。若心貪著。有是人不能過三惡道。若
心為涅槃能過惡道。
問曰。非數滅得。是何心果。答曰。或有說者。
是造受生處心果。復有說者。若心能使生相
續。是彼心功用果。評曰。應作是說。隨住何心
得非數滅。即彼心果。問曰。於何法得非數滅。
答曰。於三界繫及不繫法中得。生欲界於此
四法中得。生色無色界亦如是。非數滅得。隨
生何地。即彼地繫。
問曰。非數滅。於何法得增長耶。答曰。生欲界
中。於欲界繫五識身。而得增長。亦有緣現在
[017-0125c]
欲界意識身而得增長。然微細難現。於色界
三識無量解脫勝處一切處。而得增長。無色
界唯一切處。生色界中。於欲界五識身。而得
增長。意識亦得增長。然微細難現。色界三識
無量解脫勝處一切處。而得增長。無色界唯
一切處。生無色界中。於欲界五識色界三識無
量解脫勝處一切處。而得增長。
問曰。聖人生色界中。於欲界繫。何法中得非
數滅耶。答曰。初禪命終。生二禪中。初禪果。
欲界變化心。得非數滅。若生三禪中。初禪二
禪果。欲界變化心。得非數滅。若生第四禪中。
初禪二禪三禪果。欲界變化心。得非數滅。乃
至第三禪命終。生第四禪中。第三禪果。欲界
變化心。得非數滅。問曰。色界命終。生無色界
中。於欲界繫何法中。得非數滅耶。答曰。若初
禪命終。生無色中。四禪果。欲界變化心。得非
數滅。第二禪命終。生無色中。三禪果。欲界變
化心。得非數滅。第三禪命終。生無色中。二禪
果。欲界變化心。得非數滅。第四禪命終。生無
色中。一禪果。欲界變化心。得非數滅。聖人生
無色界中。於欲色界繫法。不得非數滅。所以
者何。先已得故。
問曰。先入涅槃阿羅漢。得非數滅多。後入涅
槃阿羅漢。得非數滅多耶。答曰。前入涅槃者
多。迦葉佛時。入涅槃者則多。釋迦牟尼佛時
入涅槃者。釋迦牟尼佛時。入涅槃者則多。彌
勒佛時入涅槃者。問曰。何等阿羅漢。成就非
數滅最多。答曰。生無色界阿羅漢。住最後心
者。於一切法。得非數滅多。頗有陰界入永滅
[017-0126a]
而不得非數滅耶。答曰有。謂阿羅漢住最後
心。評曰。不應作是說。所以者何。無有陰界入
永滅而不得非數滅者。問曰。阿羅漢住最後
心時。非是不得非數滅耶。答曰。不得。所
以者何。阿羅漢。若決定欲入涅槃時。爾時除。
若五心六心。當起現在前。餘陰界入悉得非
數滅。
世尊說。有二涅槃界。謂有餘身涅槃界。無餘
身涅槃界。乃至廣說。問曰。何故作此論。答曰
上說。云何數滅。答曰。若滅是解脫。彼數滅有
二種。一是有餘身涅槃界。二是無餘身涅槃
界。未說云何有餘身涅槃界無餘身涅槃界。
今欲說故而作此論。復有說有餘身涅槃界
有體。無餘身涅槃界無體。復有說有餘身涅
槃界是善。無餘身涅槃界是無記。復有說有
餘身涅槃界是道果。無餘身涅槃界非道果。
復有說有餘身涅槃界是諦所攝。無餘身涅
槃界非諦所攝。復有說有餘身涅槃界是有
為。無餘身涅槃界是無為。有漏無漏亦如是。
為止如是說者意欲明此義俱是無漏。以是
事故。為止他義欲顯己義。乃至廣說而作此
論。云何有餘身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。四
大未滅。乃至廣說。四大者即四大是也。諸根
者造色是也。相續心者是心心數法也。若此
四大造色。心心數法未滅。是有餘身涅槃界。
復有說者。四大是四大身。諸根即諸根。相續
心是覺性。若身諸根。覺性未滅。是有餘身涅
槃界。如是等諸有餘故。名有餘身涅槃界。身
有二種。一煩惱身。二生身。惟無煩惱身。而
[017-0126b]
有生身。復有說者。身有二種。有染污不染污。
染污已盡唯有不染污。是故說四大等。有餘
故言有餘。四大為生何法。謂生造色。依造色
能生心心數法。乃至廣說。彼斷一切結得作
證。是名有餘身涅槃界。云何無餘身涅槃界。
若阿羅漢。已入涅槃四大滅。乃至廣說。四大
者即四大。諸根者是造色。相續心者是心心
數法。若此四大諸根心心數法滅。是名無餘
身涅槃界。復有說者。四大者即四大身。諸根即諸根。
相續心是覺性。若身諸根覺性滅。是名無餘
身涅槃界。問曰。此文不應作是說。身諸根覺
性滅。名無餘身涅槃界。應作是說。阿羅漢斷
一切結盡入於涅槃。是名無餘身涅槃界。而
不說者有何意耶。答曰。彼尊者依世俗言。說
信經故而作是說。阿羅漢死時。風大能損火
大。火大損故飲食不消。飲食不消故四大羸。
四大羸故諸根亦劣。諸根劣故不能與心心
數法作所依。心心數法無所依故則不生心
心數法不生便是無餘身涅槃界。身有二種。
一者生身。二煩惱身。彼二種身俱滅是名無
餘身涅槃界。復有說者。身有二種。謂染污不
染污。二種身俱滅一切結使斷。是名無餘身
涅槃界。問曰。此中何以不說斷一切結得作
證耶。答曰。以現在得作證故。言得作證。彼時
現在得滅故。不言得作證。復有說者。有眾生
處有得誰得此得言是提婆達多延若達多。
彼中無如是眾生差別故。唯是法性。是故不
說得作證等。
問曰。凡夫人學人斷。為是有餘身涅槃界。
[017-0126c]
為是無餘身涅槃界耶。答曰。亦不名有餘身
涅槃界。亦不名無餘身涅槃界。但名為斷。亦
名無欲。亦名為滅。亦名為諦少分。是斷智少
分。非斷智少分。是沙門果少分。非沙門果。
問曰。頗有阿羅漢不住有餘身涅槃界不住
無餘身涅槃界耶。答曰。如經本所說有。如說。
具三事者。名有餘身涅槃界。無三事者。名無
餘身涅槃界。生色界阿羅漢。入滅盡定。唯有
四大諸根。無相續心。生無色界阿羅漢。唯有
相續心。無諸根四大。生欲界阿羅漢。唯有四
大相續心。有諸根不具者。評曰。如是諸阿羅
漢。皆當言住有餘身涅槃界。經文應如是說。
云何住有餘身涅槃界。答曰。阿羅漢住壽。一
切結盡得作證。云何無餘身涅槃界。答曰。阿
羅漢一切結盡入涅槃。若作是說。盡攝生欲
界生色無色界有心無心具根不具根者。
涅槃當言學耶。乃至廣說。問曰。何故作此論。
答曰。先說數滅是二種涅槃界。乃至廣說。未
說是學無學非學非無學。今欲說故。而作此
論。復次何故作此論者。為止並義者意故。如
犢子部說涅槃有三種。是學無學非學非無
學。若學斷諸結得作證。是名學。若無學斷諸
結得作證。是名無學。若非學非無學斷諸結
得作證。是名非學非無學。為止如是說者意
欲顯己義故。而作此論。
涅槃當言學無學非學非無學耶。答曰。涅槃
當言非學非無學。復有說者。涅槃是學無學
非學非無學者。此是犢子部所說。所以者何。
彼說涅槃有三種性。若學斷諸結得作證是
[017-0127a]
名學也。無學非學非無學。說亦如是。作如是
說者則有大過。云何一解脫體為三。得所得
便有三性。如我義者。如此文。如此義。如此
論。如我等意。涅槃是非學非無學。此是尊者
迦旃延子。欲顯己義經本應齊作是說。不應
作餘說。所以者何。若作餘說。育多婆提所說
有過。復有說者。應作餘說。所以者何。毘婆闍
婆提。問育多婆提。如是汝說涅槃是非學非
無學耶。此是問亦是定言。所以者何。若不定
他言說。說他過者。是則不可。育多婆提答言。
如是。毘婆闍婆提。復作是難。於意云何。若先
以世俗道斷結作證。乃至廣說。得阿那含果。
彼是學耶。育多婆提答言。不也。所以者何。我
說涅槃是非學非無學。育多婆提欲說毘婆
闍婆提過。若當先以世俗道斷結得作證。乃
至廣說。乃至得阿那含果彼是學者。本應是
學。若不得果而是學者。何事則不可。趣阿羅
漢斷結作證。阿羅漢斷結作證退。說亦如是。
育多婆提。於他法中。不順義者。集置一處。而
說其過。若當涅槃是非學非無學。復作學學
作無學無學作學者。是則不定。若不定者。則
是無常。若無常者。有為無為。無有差別。所以
者何。涅槃未曾作非學非無學復作學學作
無學無學作學。以是故。涅槃於一切時。是常
是寂滅。是非學非無學。廣說如經本。復有說
者。育多婆提。欲說毘婆闍婆提過。毘婆闍婆
提。有二種。一說涅槃是非學非無學復作
學。學作無學無學作學。二說涅槃是非學非
無學者常是非學非無學。學常是學。無學常
[017-0127b]
是無學。育多婆提。難毘婆闍婆提言。涅槃是
非學非無學復作學。學作無學。無學作學者。
如是汝說涅槃是非學非無學。然後作學耶。
毘婆闍婆提答曰。如是。育多婆提。復難毘婆
闍婆提言。於意云何。若先以世俗道。乃至廣
說。後見四聖諦。得阿那含果。彼是學耶。毘婆
闍婆提答言。如是。所以者何。我說涅槃是非
學非無學復作學故。育多婆提復問毘婆闍
婆提言。汝意云何。先以世俗道。斷結得作證。
是非學非無學。是彼非學非無學作學耶。毘
婆闍婆提答言。如是。所以者何。我說非學非
無學後作學故。育多婆提。復說毘婆闍婆提
過。若先以世俗道。斷結得作證。後得阿那含
果。當是學者。本應是學。若不得果。而是學者。
是則不可。育多婆提。復難毘婆闍婆提言。趣
阿羅漢。斷結得作證。是學後作。無學阿羅漢。
斷結得作證。退作學。說亦如是。育多婆提。於
他法中。不順義者。集置一處。說過如上。若說
涅槃是非學非無學常是非學非無學乃至無
學常是無學者。育多婆提。難毘婆闍婆提言。
汝說涅槃有三種耶。答曰。如是。育多婆提。
難毘婆闍婆提言。於意云何。若先以世俗道。
斷欲愛恚。未見真諦。欲得見故。懃修方便。修
方便時。得見真諦。得阿那含。彼是學耶。答曰。
如是。所以者何。我說涅槃有三種故。育多婆
提。難毘婆闍婆提言。於意云何。若先以世俗
道。斷結作證。是非學非無學。後得阿那含果。
即是學耶。答言。不也。所以者何。我說涅槃是
非學非無學常是非學非無學。乃至廣說。毘
[017-0127c]
婆闍婆提。反難育多婆提。若當涅槃是非學
非無學。後作學者。未得阿那含果時。本應是
學。育多婆提。欲去此過故。若不得阿那含果。
而是學者。此則不可。育多婆提。復難毘婆闍
婆提。若趣阿羅漢果。斷結作證。阿羅漢斷結
作證退。說亦如是。育多婆提。於他法中。不順
義者。集置一處。而說其過。若當涅槃是非學
非無學後作學學作無學無學作學非學非無
學常是非學非無學乃至無學常是無學者。是
則不定。若不定者。則是無常。若無常者。有為
無為。無有差別。涅槃未曾作非學非無學後
作學學作無學無學作學非學非無學常是非
學非無學乃至無學常是無學。以是事故。涅
槃於一切時。是常是寂滅。非學非無學。廣說
如經本。問曰。所說得。復有得不耶。若當有
者。得復有得。便為無窮。若無窮者。無成就此
得者。答曰。應作此論。得復有得。問曰。若然
者是則無窮。答曰。無窮有何過。未來世寬。能
容此得。以生死法無窮故。得亦復然。是故難
斷難除難過。眾苦相續。猶如連鎖。復有說者。
以俱在一世一剎那中故非無窮。評曰。應作
是說。法生時。三法俱生。謂法得得得以得故
成就彼法及得得以得得故成就得。是故非
無窮。以是事故而作此論。
頗有行陰色陰同於一得耶。答曰有。所謂色
得得是也。乃至行陰識陰。說亦如是。有為無
為。亦同一得。所以者何。無為得得無為及得
得。是名有為無為同共一得。問曰。有成就過
去未來得不。若成就者。云何非是無窮。所以
[017-0128a]
者何。法生時。法得得得俱生。此三滅已。便生
六得。三是得。三是得得。是六生十二。十二生
二十四。乃至無量無邊。若不成就者。定揵度
文云何通耶。如說無色界命終。生欲界中。
所得陰界入四大。善不善無記根結縛使纏
煩惱。當言本得得本不得得。答曰。善染污。當
言本得得報。當言本不得得。彼得亦有善。亦
有染污。復有說者。有成就過去未來得者。問
曰。若然者。云何非是無窮。答曰。假令無窮復
有何過。未來世寬無容處耶。以生死是無窮
故。難斷難除難過。眾苦相續。猶如連鎖。復有
說者。無有成就者。問曰。若然者。如說無色界
命終生欲界。乃至廣說。此文云何通耶。答曰。
此文不說得。說得所不攝法。評曰。不應作是
說。應作是說。有成就過去未來得者。所以者
何。以得故。沙門果有差別。若不成就過去未
來得者。一一剎那沙門果。亦得亦捨。修梵行
者。則無休息心。復更有過。以三事故。捨於聖
道。一退。二轉根。三得果。不因此三。亦捨聖
道。然無是處。是故有成就過去未來得者。苦
法忍有十五得。一是苦法忍俱。二是苦法智
俱。乃至道比忍俱有十五。乃至無學初智。除
其自體。盡是因。廣說如上。苦集諦得。苦集諦
攝。滅諦得。三諦攝。道諦得。即道諦攝。苦集
道諦三世攝。彼得亦三世攝。滅諦不在。三世
得。三世攝。苦集諦。是善不善無記。彼得亦是
善不善無記。滅道諦是善。彼得亦是善。苦集
諦是三界繫。彼得亦三界繫。滅諦是不繫。彼
得是色無色界繫。亦是不繫道諦是不繫。得
[017-0128b]
亦是不繫。苦集諦是非學非無學。彼得亦是
非學非無學。滅諦是非學非無學。彼得是學
無學非學非無學。道諦是學無學。彼得亦是
學無學。苦集諦是見道修道斷。彼得亦是見
道修道斷。滅諦是不斷。彼得是修道斷不斷。
道諦是不斷。彼得亦是不斷。欲界見道修道
所斷。乃至無所有處。見道修道所斷解脫得
有三種。學無學非學非無學。非想非非想處。
見道所斷修道所斷八種解脫得有二種。學
無學。第九種解脫得是無學。所以者何。彼得
與盡智俱生故。
問曰。欲界見道修道所斷。乃至非想非非想
處見道修道所斷。彼解脫得斷地所攝耶。答
曰。或有說者。隨其斷對治道在何地。彼得亦
爾。諸作是說。隨其斷對治道所在之地。彼得
亦爾者。欲界見道修道所斷解脫得。未至禪
所攝。初禪解脫得。三地所攝。謂未至初禪中
間禪。第二禪者。四地所攝。第三禪者。五地所
攝。第四禪見道修道所斷無色。見道所斷者。
是六地所攝。空處修道所斷者。七地所攝。識
處八地。無所有處。非想非非想處九地。復有
說者隨彼過患對治所在之地。彼得亦爾。諸
作是說。彼隨有過患對治所在之地。彼得亦
爾者。欲色界見道修道所斷解脫得。六地所
攝。空處見道修道所斷。七地識處。見道修道
所斷八地。無所有處。非想非非想處。見道修
道所斷九地復有說者。隨地有法智分。彼地
亦有欲界見道修道所斷解脫得。若地有比
智分。彼亦有色無色界見道修道所斷解脫得。
[017-0128c]
諸作是說。隨彼有法智分。彼地亦爾者。欲界
見道修道所斷解脫得。六地所攝。色無色界
見道修道所斷解脫得。九地所攝。評曰。不應
作是說。如前說隨地有斷對治道。彼得亦爾
者好。
問曰若以滅道法智。離色無色界欲。彼色無色
界修道所斷解脫得。為是法智分。為是比智
分耶。答曰。或有說。是法智分。所以者何以是
法智所證故。評曰。不應作是說。是比智分。
問曰。是法智所證。云何是比智分耶。答曰。雖
是法智所證。而以比智所知。然皆是色無色
界根本對治。隨以何斷。而皆是比智分。
問曰。若離五種欲入見道者。苦法忍滅苦法
智生。彼前所斷欲界見苦所斷五種欲。彼剎
那中所斷四種欲。彼九種盡是與苦法智俱。
生無漏得作證。如是乃至道法忍滅道法智
生。彼前所斷欲界見道所斷五種欲。彼剎那
中所斷四種欲彼九種盡是與道法智俱生無
漏得作證。若道比忍滅道比智生。是時得三
界見道所斷。與道比智俱生解脫得。彼得欲
界修道所斷五種欲。無漏解脫得不。尊者僧
伽婆修答曰得。所以者何。以是須陀洹。亦是
斯陀含向故。評曰。不應作是說。言不得者好。
所以者何。不可說住果時復得趣果道。彼不
得趣果道。為以何事言是趣果問曰。為以何
時得彼解脫得耶。答曰。或有說者若修向斯
陀含果方便是時便得。評曰。不應作是說言
是時得解脫得。應作是說。若得斯陀含果是
時便得。
[017-0129a]
問曰。聖人以世俗道離欲。此道為是曾所得
道。為是未曾得道耶。答曰。或有說者。是曾所
得道。所以者何。如無始以來所用離欲道。今
所用道。即是彼道。若以曾所得道。離欲界上
上欲時。於離上上欲中。得二種解脫得。一是
世俗以曾得者。二是無漏道未來修故。亦得
欲界見道所斷上上煩惱解脫無漏得。問曰。
若作是說。是共對治。亦是不共對治。所以者
何。以曾所得道。斷見道修道所斷煩惱。同在
一處。如斷草束。亦如剋契。斷九種欲。是名
共對治道。若聖人以此道斷修道所斷結時。
是名不共。答曰。所曾得道。唯是共對治。所以
者何。以見道所斷結已斷。若當不斷。此亦能
斷。復有說者。聖人所用世俗道。是未曾得道。
所以者何。無始以來所用道異。今所用道異。
若作是說。以未曾得道。離欲界上上欲時。得
二種解脫得。一是世俗。二是無漏。世俗者。以
未曾得道故。無漏者。以未來修故。於欲界見
道所斷上上煩惱非對治。所以者何。以未曾
得此道故。若作是說。則是不共對治。第九解
脫道。若未曾得道。已曾得道。一時悉得。亦得
欲界見道修道所斷漏無漏二種解脫得。問
曰。以何等故。第九解脫道。已曾得道。未
曾得道修。餘無礙解脫道。何以不修耶。答曰。
離欲得地時修異。斷欲道時異。第九解脫道
時。是離欲得地。是故以曾得道未曾得道修。
斷欲道時不得地。是故未曾得道修。曾得道
不修以是事故。智揵度所說善通。如說。若成
就現在他心智。亦成就過去未來耶。答曰。如
[017-0129b]
是。評曰。如是說者好。以未曾得道離欲已曾
得道未曾得道修。若作是說。以未曾得道離
欲已曾得道未曾得道修者。離欲界修道所
斷上上欲時。得三種解脫得。一是世俗曾得
道。二未曾得道。三無漏。於見道所斷上上
欲。得一解脫得。以曾得道故。以是義故。善去
不共對治過。亦作是說。
頗有不退不得果不轉根。而於見道所斷結。
得作證耶。答曰有。如此所說者是也。如上上
煩惱。乃至下下煩惱說亦如是。如離欲界欲。
乃至離無所有處欲。說亦如是。
問曰。頗一剎那頃。當得信等五根。得而不捨。
捨而不得。乃至廣作四句。答曰。有初句者。向
阿那含果。住最後無礙道時。當得初禪地善
有漏諸根是也。第二句者欲界悔憂俱根是
也。第三句者無漏諸根。捨無礙道所攝。當得
解脫道所攝。第四句者除上爾所事。問曰。諸
得過去。彼法亦過去耶。若法過去。彼得過去
耶。乃至廣作四句。答曰。有初句者。數滅非數
滅。得在過去。彼法非過去是也。第二句者。過
去世非眾生數法是也。第三句者。過去世眾
生數法是也。第四句者虛空未來現在非眾
生數法是也。未來現在亦應如是作四句。
問曰。若法修彼法。得亦修耶。答曰。若法修彼
法得亦修。頗法得修彼法不修耶。答曰。有數
滅是。
問曰。若法無得。彼法非不有解脫得耶。若無
解脫得。彼法非不有得耶。乃至廣作四句。答
曰。有初句者。非眾生數法。是謂無得非不有
[017-0129c]
解脫得也。第二句者有為無漏數滅非數滅。
是謂無解脫得非不有得也。第三句者虛空。
是謂非有得非有解脫得也。第四句者。眾生
數有漏法。是謂非不有得。非不有解脫得也。
問曰。若法有得。彼法無解脫得耶。若法有解
脫得。彼法無得耶。乃至廣作四句。答曰。有初
句者。有為無漏。及數滅非數滅是也。第二句
非眾生數法是也。第三句者眾生數有漏法
是也。第四句者虛空是也此是句應在非句前。
《阿毘曇毘婆沙論》卷第二十四
