[009-1a] 
明集卷第九
梁 釋 僧 祐 撰
立神明成佛義記并沈績/序注梁武帝
夫神道冥黙宣尼固已絶言心數理妙柱史又所未
説非聖智不周近情難用語逺故也是以先代
儒
談遺宿業後世通辯亦淪滯來身非夫天下之極慮
何得而詳焉故惑者聞識神不斷而全謂之常聞心
念不常而全謂之斷云斷則迷其性常云常則惑其
用斷因用疑本謂在本可滅因本疑用謂在用弗移
莫能精求互起偏執乃使天然覺性自没浮談聖王
[009-1b]
禀以符御兹大寶覺先天垂則觀民設化將恐支
離詭辯搆義横流徵叙繁絲伊誰能振釋教遺文其
將喪矣是以著斯雅論以至典績早念身空栖心
内教每餐法音用忘寢疾而闇情難曉觸理多疑至
於佛性大義頓迷心路既天誥逺流預同撫覿萬夜
獲開千昬永曙分除之疑朗然俱澈竊惟事與理亨
無物不識用隨道合奚心不辨故行雲徘徊猶感美
音之和游魚踴躍尚賞清絲之韻況以入神之妙發
自天衷此臣所以舞之蹈之而不能自巳者也敢以
膚受謹爲注釋豈伊錐管用窮天奥庶幾固惑所以
[009-2a]
釋
夫涉行本乎立信臣績曰夫愚心闇識必發大明明/不歘起起必由行行不自修修必
由信信者憑師仗理無違之心也故五根以一信為/本四信以不違為宗宗信既立萬善自行行善造果
謂之/行也信立由乎正解臣績曰夫邪正不辨將何取/信故立信之本資乎正解解
正則外邪莫擾臣績曰信一心者則萬邪滅矣/是知内懷正見則外邪莫動也信立
則内識無疑臣績曰識者心也故成實論云心意/識體一而異名心既信矣將何疑乎然
信解所依其宗有在臣績曰依者憑也夫安心有本/則枝行自從有本之㫖顯乎下
句/也何者源神明以不斷為精精神必歸妙果臣績曰/神而有
盡寧謂神乎故經云吾見死者形壞體化而神不滅/隨行善惡禍福自追此即不滅斷之義也若化同草
木則豈曰精乎以其不斷故終歸妙極憑心此地則/觸理皆明明於衆理何行不成信解之宗此之謂也
[009-2b]
妙果體極常住精神不免無常臣績曰妙果明理已/足所以體唯極常精
神涉行未滿故/必不免遷變無常者前滅後生刹那不住者也臣/績
曰刹那是天竺國音迅
之極名也生而即滅/寧有住乎故淨名歎曰比丘即時生老滅矣若心
用心於攀縁前識必異後者斯則與境俱往誰成佛
乎臣績曰夫心隨境動是其外用後雖續前終非實/論故知神識之性湛然不移故終歸於妙果矣
經云心為正因終成佛果臣績曰畧語佛因其義有/二一曰縁因二曰正因縁
者萬善是也正者神識是也萬善有助發之功故曰/縁因神識是其正本故曰正因經既云終成佛果斯
驗不斷/明矣又言若無明轉則變成明案此經意理如可
求何者夫心為用本本一而用殊殊用自有興廢一
本之性不移臣績曰陶沐塵穢本識則明明闇相/易謂之變也若前去後來非變之謂一
[009-3a]
本者即無明神明也臣績曰神明本暗/即故以無明為因尋無明之稱
非太虗之目土石無情豈無明之謂臣績曰夫别了/善惡匪心不知
明審是非匪情莫識太虗無情故不明愚智土石無/心寧辨解惑故知解惑存乎有心愚智在乎有識既
謂無明則/義在心矣故知識慮應明體不免惑惑慮不知故曰
無明臣績曰明為本性所以應明識染外塵故内不/免惑惑而不了乃謂無明因斯致稱豈㫖空也
哉而無
不改臣績曰既有其體便有其用語用非體/論體非用用有興廢體無生滅者也將恐見
其用異便謂心隨境滅臣績曰惑者迷其體用故不/能精何者夫體之與用不離
不即離體無用故云不離用義非體故云不即見/其不離而迷其不即迷其不即便謂心隨境滅故
繼無明名下加以住地之目此顯無明即是神明神
[009-3b]
明性不遷也臣績曰無明係以住地葢是斥/其迷體而抱惑之徒未曽諭也何以知
然如前心作無間重惡後識起非想妙善善惡之理
大懸而前後相去甚逈斯用果無一本安得如此相
續臣績曰不有一本則用無所依而惑者/見其
續為一故舉大善斥相續之迷是知前惡
自滅惑識不移後善雖生暗心莫改臣績曰未嘗以/善惡生滅虧其
本/也故經言若與煩惱諸結俱者名為無明若與一切
善法俱者名之為明豈非心識性一隨縁異乎臣績/曰若
善惡互起豈謂俱乎而恒對其言而/常迷其㫖故舉此要文以曉羣惑故知生滅遷變
酬於往因善惡交謝生乎現境臣績曰生滅由於本/業非現境使之然善
惡生於今境非/本業令其爾也而心為其本未曾異矣臣績曰雖復/用由不同其
[009-4a]
體莫/異以其用本不斷故成佛之理皎然隨境遷謝故
生死可盡明矣臣績曰成佛皎然狀其本也生死可/盡由其用也若用而無本則滅而不
成若本而無用/則成無所滅矣
難神滅論并序○本/論范縝作梁蕭琛
内兄范子縝著神滅論以明無佛自謂辯摧衆口日
服千人予意猶有惑焉聊欲薄其稽疑詢其未悟論
至今所持者形神所訟者精
宗廟則以為聖人神道設教立禮防愚杜伯關弓伯
有被介復謂天地之間自有怪物非人死為
如此
便不得詰以詩書校以往事唯可於形神之中辨其
[009-4b]
離合脱形神一體存滅罔異則范子奮
蹈厲金湯
邈然如靈質分途興毁區别則予尅敵得儁能事畢
矣又予雖明有佛而體佛不與俗同爾兼陳本意係
之論左焉
問曰子云神滅何以知其滅邪荅曰神即形也形即
神也是以形存則神存形謝則神滅也
問曰形者無知之稱神者有知之名知與無知即事
有異神之與形理不容一形神相即非所聞也荅曰
形者神之質神者形之用是則形稱其質神言其用
形之與神不得相異
[009-5a]
難曰今論形神合體則應有不離之證而直云神即
形形即神形之與神不得相異此辨而無徵有乖篤
喻矣予今據夢以驗形神不得共體當人寢時其形
是無知之物而有見焉此神遊之所接也神不孤立
必憑形器猶人不露處須有居室但形器是穢闇之
質居室是蔽塞之地神反形内則其識微惛惛故以
見為夢人歸室中則其神暫壅壅故以明為昧夫人
或夢上騰虗逺適萬里若非神行便是形往邪形
既不往神又弗離復焉得如此若謂是想所見者及
其安寐身似僵木氣若寒灰呼之不聞撫之無覺既
[009-5b]
云神與
興思想此即形静神馳斷可知矣又疑凡所夢者或
反中詭遇趙簡子夢童子躶歌可吳入鄒晉小臣/夢負公登天而負公出諸厠之是也或
理所不容吕齮夢射月中之免吳后/夢腸出繞閶門之是也或先覺未兆吕/姜
夢天名其子曰虞魯人夢衆/君子謀欲亡魯之是也或假借象蔡茂夢禾/失為秩王
濬夢三刀為/州之是也或即事所無胡人夢舟越人/夢
之是也或乍驗乍
否殷宗夢得傅説漢文夢獲鄧/通驗也否事衆多不復具載此皆神化茫
幽明
不測易以約通難用理檢若不許以神遊必宜求諸
形内恐塊爾潛靈外絶覲覿雖復扶以六夢濟以想
因理亦不得然也
[009-6a]
問曰神故非質形故非用不得為異其義安在荅曰
名殊而體一也
問曰名既已殊體何得一荅曰神之於質猶利之於
刃形之於用猶刃之於利利之名非刃也刃之名非
利也然而捨利無刃捨刃無利未聞刃没而利存豈
容形亡而神在
難曰夫刃之有利砥礪之功故能水截蛟螭陸斷兕
虎若窮利盡用必摧其鋒鍔化成鈍刃如此則利滅
而刃存即是神亡而形在何云捨利無刃名殊而體
一邪刃利既不俱滅形神則不共亡雖能近取譬理
[009-6b]
實乖矣
問曰刃之與利或如來説形之與神其義不然何以
言之木之質無知也人之質有知也人既有如木之
質而有異木之知豈非木有
異哉言乎人若有如木之質以為形又有異木之知
以為神則可如來論也今人之質質有知也木之質
質無知也人之質非木質也木之質非人質也安在
有如木之質而復有異木之知
問曰人之質所以異木質者以其有知耳人而無知
與木何異荅曰人無無知之質猶木無有有知之/形
[009-7a]
問曰死者之形骸豈非無知之質邪荅曰是無知之
質也
問曰若然者人果有如木之質而有異木之知矣荅
曰死者有如木之質而無異木之知生者有異木之
知而無如木之質
問曰死者之骨骼非生者之形骸邪荅曰生形之非
死形死形之非生形區已革矣安有生人之形骸而
有死人之骨骼哉
問曰若生者之形骸非死者之骨骼死者之骨骼則
應不由生者之形骸不由生者之形骸則此骨骼從
[009-7b]
何而至荅曰是生者之形骸變爲死者之骨骼也
問曰生者之形骸雖變爲死者之骨骼豈不因生而
有死則知死體猶生體也荅曰如因榮木變爲枯木
枯木之質寧是榮木之體
問曰榮體變爲枯體枯體即是榮體如絲體變爲縷
體縷體即是絲體有何咎焉荅曰若枯即是榮榮即
是枯則應榮時彫
木以榮即是枯故枯無所復變也又榮枯是一何不
先枯後榮要先榮後枯何也絲縷同時不得爲喻
問曰生形之謝便應豁然都盡何故方受死形綿歴
[009-8a]
未已邪荅曰生滅之體要有其次故也夫歘而生者
必歘而滅漸而生者必漸而滅歘而生者飄驟是也
漸而生者動植是也有歘有漸物之理也
難曰論云人之質有知也木之質無知也豈不以人
識涼燠知痛痒養之則生傷之則死邪夫木亦然矣
當春則榮在秋則悴樹之必生拔之必死何謂無知
今人之質猶如木也神
則形立神去則形廢立也
即是榮木廢也即是枯木子何以辨此非神知而謂
質有知乎凡萬有皆以神知無以質知者也但草木
蜫蟲之性裁覺榮悴生死生民之識則通安危利害
[009-8b]
何謂非有如木之質以為形又有異木之知以為神
邪此則形神有二居可别也但木禀隂陽之偏氣人
含一靈之精照其識或同其神則異矣骨骼形骸之
論死生授受之説義既前定事又不經安用曲辨/哉
問曰形即神者手等亦是神邪荅曰皆是神分
問曰若皆是神分神應能慮手等亦應能慮也荅曰
手等有痛痒之知而無是非之慮
深則為慮
問曰若爾應有二慮慮既有二神有二乎荅曰人體
[009-9a]
惟一神何得二
問曰若不得二安有痛痒之知而復有是非之慮荅
曰如手足雖異總為一人是非痛痒雖復有異亦緫
為一神矣
問曰是非之慮不關手足當關何也荅曰是非之慮
心器所主
問曰心器是五臓之心非邪荅曰是也
問曰五臓有何殊别而心獨有是非之慮荅曰七竅
亦復何殊而所用不均何也
問曰慮思無方何以知是心器所主荅曰心病則思
[009-9b]
乖是以知心為慮本
問曰何知不寄在眼等分中邪荅曰若慮可寄於眼
分眼何故不寄於耳分
問曰慮體無本故可寄之於眼分眼自有本不假寄
於他分荅曰眼何故有本而慮無本茍無本於我形
而可遍寄於異地亦可張甲之情寄王乙之軀李丙
之性託趙丁之體然乎哉不然也
難曰論云形神不殊手等皆是神分此則神以形為
體體全即神全體傷即神缺矣神者何識慮也今人
或斷手足殘肌膚而智思不亂猶孫臏刖趾兵畧愈
[009-10a]
明膚浮解腕儒道方謐此神與形離形傷神不害之
切證也但神
有所憑而思識歸乎心器譬如人之有宅東閣延賢
南軒引景北牖招風西櫺映月主人端居中霤以收
四事之用焉若如來論口鼻耳目各有神分一目病
即視神毁二目應俱盲矣一耳疾即聽神傷兩耳俱
應聾矣今則不然是知神以為器非以為體也又云
心為慮本慮不可寄之他分若在於口眼耳鼻斯論
然也若在於他心則不然矣耳鼻雖共此體不可以
相雜以其所司不同器用各異也他心雖在彼形而
[009-10b]
可得相涉以其神理均妙識慮齊功也故書稱啓爾
心沃朕心詩云他人有心予忖度之齊桓師管仲之
謀漢祖用張良之䇿是皆本之於我形寄之於他分
何云張甲之情不可託王乙之軀李丙之性勿得寄
趙丁之體乎
問曰聖人之形猶凡人之形而有凡聖之殊故知形
神異矣荅曰不然金之精者能照穢者不能照能照
之精金寧有不照之穢質又豈有聖人之神而寄凡
人之器亦無凡人之神而託聖人之體是以八彩重
瞳勛華之容龍顔馬口軒皥之狀此形表之異也比
[009-11a]
干之心七竅並列伯約之膽其大如拳此心器之殊
也是以知聖人區分每絶常品非惟道革羣生乃亦
形超萬有凡聖均體所未敢安
問曰子云聖人之形必異於凡敢問陽貨仲尼項
籍似虞帝舜項孔陽智革形同其故何邪
玉而非玉鶋鳯而非鳯物誠有之人故宜爾項陽
貎似而非實似心器不均雖貌無益也
問曰凡聖之殊形器不一可也聖人圓極理無有二
而立旦殊姿陽文異狀神不係色於此益明荅曰聖
與聖同同於聖器而器不必同也猶馬殊毛而齊逸
[009-11b]
玉異色而均美是以晉棘楚和等價連城驎騮盜驪
俱致千里
問曰形神不二既聞之矣形謝神滅理固宜然敢問
經云爲之宗廟以饗之何謂也荅曰聖人之教然
也所以從孝子之心而厲渝薄之意神而明之此之
謂矣
問曰伯有被甲彭生豕見墳素著其事寧是設教而
已邪荅曰妖怪茫茫或存或亡强死者衆不皆爲
彭生伯有何獨能然乍人乍豕未必齊鄭之公子也
問曰易稱故知神之情狀與天地相似而不違又
[009-12a]
曰載一車其義云何荅曰有禽焉有獸焉飛走之
别也有人焉有焉幽明之别也人滅而為滅
而為人則吾未知也
難曰論云豈有聖人之神而寄凡人之器亦無凡人
之神而託聖人之體今陽貨仲尼項籍似帝舜即
是凡人之神託聖人之體也珉玉鶋鳯不得為喻今
珉自名珉玉實名玉鶋號鶢鶋鳯曰神鳯名既殊稱
貌亦爽實今舜重瞳子項羽亦重瞳子非有珉玉二
名唯又有女媧蛇軀臯陶馬口非眞聖
神入於凡器遂乃託于蟲畜之體此形神殊别明暗
[009-12b]
不同兹益昭顯也若形神為一理絶前因者則聖應
誕聖賢必産賢勇怯愚智悉其本既形神之所陶
甄一氣之所孕育不得有堯睿朱嚚瞍頑舜聖矣論
又云聖同聖器而器不必同猶馬殊毛而齊逸今毛
復是逸氣邪馬有同毛色而異駑駿者如此則毛非
逸相由體無聖器矣人形骸無凡聖之别而有貞脆
之異故遐靈栖於逺質促神寓乎近體唯斯而已耳
向所云聖人之體指直語近舜之形不言器有聖智
非矛盾之説勿近於此惑也
問曰知此神滅有何利用荅曰浮屠害政桑門蠧俗
[009-13a]
風驚霧起馳蕩不休吾哀其弊思拯其溺夫竭財以
僧破産以趨佛而不恤親戚不憐窮匱者何邪良
由厚我之情深濟物之意淺是以圭撮涉於貧友吝
情動於顔色千鍾委於富僧歡懷暢於容髮豈不以
僧有多稌之期友無遺秉之報務施不關周給立德
必於在已又惑以茫昧之言懼以阿鼻之苦誘以虗
誕之辭欣以兠率之樂故捨逢掖襲横衣廢爼豆列
瓶鉢家家棄其親愛人人絶其嗣續至使兵挫於行
間吏空於官府粟罄於惰游貨殫於土木所以姦宄
佛勝頌聲尚權惟此之故也其流莫已其病無垠若
[009-13b]
知陶甄禀於自然森羅均於獨化忽焉自有怳爾而
無來也不禦去也不追乗夫天理各安其性小人甘
其壟
以衣
衣不可盡也下有餘以奉其上上無為以待其下可
以全生可以養親可以為已可以為人可以匡國可
以霸君用此道也
難曰佛之有無寄於神理存滅既有往論且欲畧言
今指辨其損益語其利害以弼夫子過正之談子云
釋氏蠧俗傷化費貨損役此惑者為之非佛之尤也
佛之立教本以好生惡殺修善務施好生非止欲繁
[009-14a]
育鳥獸以人靈為重惡殺豈可得緩宥逋逃以哀矜
斷察修善不必贍丈六之形以忠信為上務施不茍
使殫財土木以周給為美若悉絶嗣續則必法種不
傳如並起浮圖又亦播殖無地凡人且猶知之況我
慈氏寧樂爾乎今守株桑門迷務俗士見寒者不施
之短褐遇餒者不錫以糠豆而競聚無識之僧爭造
衆多之佛親戚棄而弗眄祭祀廢而弗修良繒碎於
刹上丹金縻于塔下而謂為福田期以報業此並體
佛未深解法不妙雖呼佛為佛豈曉歸佛之㫖號僧
為僧寧達依僧之意此亦神不降福予無取焉夫六
[009-14b]
家之術各有流
儒失於僻墨失於蔽法失於峻名
失於訐咸由祖述者失其傳以致泥溺今子不以僻
蔽誅孔墨峻訐責韓鄧而獨罪我如來貶兹正覺是
忿風濤而毁舟檝也今悖逆之人無頼之子上罔君
親下虐儔或不忌明憲而乍懼幽司憚閻羅之猛
畏牛頭之酷遂悔其穢惡化而遷善此佛之益也又
罪福之理不應殊於世教背乎人情若有事君以
奉親唯孝與朋友信如斯人者猶以一眚掩德蔑而
棄之裁犯蟲魚陷于地獄斯必不然矣夫忠莫踰於
伊尹孝莫尚乎曾參若伊公宰一畜以膳湯曾子烹
[009-15a]
禽以養㸃而皆同趨炎鑊俱赴鋒樹是則大功没
於小過奉上反於惠下昔彌子矯駕猶以義免戮
嗚呼曾謂靈匠不如衛君乎故知此為忍人之防而
非仁人之誡也若能鑿彼流宕舋不在佛觀此禍福
識悟教誘思息末以尊本不拔本以拯末念忘我以
法不後法以利我則雖曰未佛吾必謂之佛矣
難神滅論并啓/詔曹思文
論曰神即形也形即神也是以形存則神存形謝則
神滅也難曰形非即神也神非即形也是合而為用
者也而合非即矣生則合而為用死則形而神逝
[009-15b]
也何以言之昔者趙簡子疾五日不知人秦穆公七
日乃寤並神遊於帝所帝賜之鈞天廣樂此其形畱
而神逝者乎若如論言形滅則神滅者斯形之與神
應如影響之必俱也然形既病焉則神亦病也何以
形不知人神獨遊帝而欣歡於鈞天廣樂乎斯其寐
也魂交故神遊於蝴蝶即形與神分也其覺也形開
蘧蘧然周也即形與神合也然神之與形有分有合
合則共爲一體分則形亡而神逝也是以延陵窆子
而言曰骨肉歸復于土而䰟氣無不之也斯即形亡
[009-16a]
神滅者也
論曰問者曰經云為之宗廟以饗之通云非有
也斯是聖人之教然也所以達孝子之心而厲渝薄
之意也難曰今論所云皆情言也而非聖㫖請舉經
記以證聖人之教孝經云昔者周公郊祀后稷以配
天宗祀文王於明堂以配上帝若形神俱滅復誰配
天乎復誰配帝乎且無神而為有神宣尼云天可欺
乎今稷無神矣而以稷配斯是周旦其欺天乎果其
無稷也而空以配天者既其欺天矣又其欺人也斯
是聖人之教教以欺妄也設欺妄以立教者復何達
[009-16b]
孝子之心厲渝薄之意哉
原尋論㫖以無為義試重詰之曰孔子菜羮
祭
祀其祖禰也記云樂以迎來哀以送往神既無矣迎
何所迎神既無矣送何所送迎來而樂斯假欣於孔
貌送往而哀又虗淚於丘體斯則夫子之祭禮也欺
偽滿於方寸虗假盈於廟堂聖人之教其若是乎而
云聖人之教然也何哉
思文啓竊見范縝神滅論自為賔主遂有三十餘條
思文不惟闇蔽聊難論大㫖二條而已庶欲以此傾
其根本謹冐上聞但思文情用淺匱懼不能徵折詭
[009-17a]
經仰黷天照伏追震悸謹啓
詔荅所難二條當别詳覽也
荅曹舍人并啓/詔梁范縝
難曰形非即神也神非即形也是合而為
合非即也荅曰若合而為用者明不合則無用如蛩
駏相資廢一則不可此乃是滅神之精據而非存神
之雅決子意本欲請戰而定為我援兵邪
難曰昔趙簡子疾五日不知人秦穆公七日乃寤並
神遊於帝所帝賜之鈞天廣樂此形畱而神逝者乎
荅曰趙簡子之上賔秦穆之遊上帝既云耳聽鈞天
[009-17b]
居然口嘗百味亦可身安廣厦目悦黄或復披文
繡之衣控如龍之轡故知神之須待既不殊人四肢
七竅每與形等翼不可以適逺故不比不飛神無
所闕何故憑形以自立
難曰若如論㫖形滅則神滅者斯形之與神應如影
響之必俱也然形既病焉則神亦病也何以形不知
人神獨遊帝所荅曰若如來意便是形病而神不病
也今傷之則痛是形痛而神不痛也惱之則憂是形
憂而神不憂也憂慮痛廢形已得之如此何用勞神
於無事邪曹以為生則合而為用則痛廢同也死/則形畱而神遊則故遊帝與形不同也
[009-18a]
難曰其寐也魂交故神遊於蝴蝶即形與神分也其
覺也形開蘧蘧然周也即形與神合也荅曰此難可
謂窮辯未可謂窮理也子謂神
邪若然者或夢為牛則負人轅輈或夢為馬則入人
跨下明旦應有死牛死馬而無其物何也又膓繞閶
門此人即死豈有遺其肝肺而可以生哉又日月麗
天廣輪千里無容下從匹婦近入懷神夢幻虗假有
自來矣一旦實之良足偉也明結想霄坐周天海神
昬於内妄見異物豈莊生實亂南園趙簡真登閶闔
邪外弟蕭琛亦以夢為文句甚悉想就取視也
[009-18b]
難曰延陵窆子而言曰骨肉歸復干土而䰟氣無不
之也斯即形亡而神不亡也荅曰人之生也資氣於
天禀形於地是以形銷於下氣滅於上氣滅於上故
言無不之無不之者不測之辭耳豈必其有神與知
邪
難曰今論所云皆情言也而非聖㫖請舉經記以證
聖人之教孝經云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀
文王於明堂以配上帝若形神俱滅復誰配天乎復
誰配帝乎荅曰若均是聖達本自無教教之所設實
在黔首黔首之情常貴生而賤死死而有靈則長畏
[009-19a]
敬之心死而無知則生慢易之意聖人知其若此故
廟祧壇墠以篤其誠心肆筵授几以全其罔已尊祖
以窮郊天之敬嚴父以配明堂之享且忠信之人寄
心有地强梁之子兹焉是懼所以聲教照於上風俗
淳于下用此道也故經云為之宗廟以享之言用
神之道致兹孝享也春秋祭祀以時思之明厲其
追逺不可朝死夕亡也子貢問死而有知仲尼云吾
欲言死而有知則孝子
知則不孝之子棄而不
子路問事神夫子云未
能事人焉能事適言以享之何故不許其事邪
[009-19b]
死而有知輕生以殉是也何故不明言其有而作此
悠漫以荅邪研求其義死而無知亦已審矣宗廟郊
社皆聖人之教迹彞倫之道不可得而廢耳
難曰且無神而為有神宣尼云天可欺乎今稷無神
矣而以稷配斯是周旦其欺天乎既其欺天又其欺
人斯是聖人之教以欺妄以欺妄為教何達孝子之
心厲渝薄之意哉荅曰夫聖人者顯仁藏用窮神盡
變故曰聖達節而賢守節也寧可求之蹄筌局以言
教夫欺者謂傷化敗俗導人非道耳茍可以安上治
民移風易俗三光明於上黔黎悦於下何欺妄之有
[009-20a]
乎請問湯放桀武伐紂是弑君非邪而孟子云聞誅
獨夫紂未聞弑君也子不責聖人放弑之迹而勤勤
於郊稷之妄乎郊丘明堂乃是儒家之淵府也而非
形神之滯義當如此何邪
難曰樂以迎來哀以送往云云荅曰此義未通而自
釋不復費辭於無用禮記有斯言多矣近寫此條小
恨未周邪
思文啓始得范縝荅神滅論猶執先迷思文試料其
理致衝其四證謹冐奏聞但思文情識愚淺無以折
其鋒銳仰塵聖鑒伏追震悚謹啓
[009-20b]
詔荅具一二縝既背經以起義乖理以致談滅聖難
以聖責乖理難以理詰如此則言語之論
重難神滅論 曹思文
論曰若合而為用者明不合則無用如蛩駏之相資
廢一則不可此乃是滅神之精據而非存神之雅決
子意本欲請戰而定為我援兵也論又云形之於神
猶刃之於利未聞刃没而利存豈形亡而神在又伸
延陵之言即形消於下神滅於上故云無不之也又
云以稷配天非欺天也猶湯放武伐非弑君也子不
責聖人放弑之迹而勤勤於郊稷之妄邪難曰蛩蛩
[009-21a]
駏驉是合用之證耳而非形滅即神滅之據也何以
言之蛩非驉也驉非蛩也今滅蛩蛩而駏驉不死斬
駏驉而蛩蛩不亡非相即也今引此以為形神俱滅
之精據又為救兵之良援斯倒戈授人而欲求長存
也悲夫斯則形滅而神不滅之證一也論云形之與
神猶刃之於利未聞刃没而利存豈容形亡而神在
雅論據形神之俱滅唯此一證而已愚有惑焉何者
神之與形是二物之合用即論所引蛩駏相資是也
今刃之於利是一物之兩名耳然一物兩名者故捨
刃則無利也二物之合用者故形亡則神逝也今引
[009-21b]
一物之二名以徵二物之合用斯差若毫氂者何千
里之逺也斯又是形滅而神不滅之證二也又伸延
陵之言曰即是形消於下神滅於上論云形神是一
體之相即今形滅於此即應神滅於形中何得云形
消於下神滅於上而云無不之乎斯又是形滅而神
不滅之證三也又云以稷配
武代紂非弑君也即是權假以除惡乎然唐虞之君
無放伐之患矣若乃運非太平世值三季權假立教
以救一時故權稷以配天假文以配帝則可也然有
虞氏之王天下也禘黄而郊嚳祖顓而宗堯既淳風
[009-22a]
未殄時非權假而令欺天罔帝也何乎引證若斯斯
又是形滅而神不滅之證四也斯四證既立而根本
自傾其餘枝葉庶不待風而靡也
論曰樂以迎來哀以送往此義不假通而自釋不復
費於無用禮記有斯言多矣又云夫言欺者謂傷化
敗俗耳茍可以安上治民復何欺妄之有乎難曰前
難云迎來而樂是假欣於孔貌送往而哀又虗淚於
丘體斯實鄙難之雲梯弱義之鋒的在此言也而荅
者曾不慧解唯云不假通而自釋請重言之曰依如
論㫖既已許孔是假欣而虚淚也又許稷之配天是
[009-22b]
指無以為有也宣尼云亡而為有虚而為盈斯爻象
之所不占而格言之所攸棄用此風以扇也兹化何
得不傷兹俗於何不敗而云可以安上治民也何哉
論云已通而昧者未悟聊重往諮側聞提耳
明集卷第九
