[006-1a] 
明集卷第六
梁 釋 僧 祐 撰
釋駮論并序晉
釋道恒
晉義熈之年如聞江左袁何二賢並商畧治道諷刺
時政雖未覩其文意者似依傍韓非五蠧之篇遂譏
世之闕發五横之論而沙門無事猥落其例余恐
曜時情永淪邪惑不勝憤惋之至故設賓主之論以
釋之
有東京束敎君子詰於西鄙慠散野人曰僕曽預聞
佛法冲邃非名敎所議道風
逺非器象所擬清虚
[006-1b]
簡勝非近識所關妙絶羣有非常情所測故每爲時
君之所遵崇貴達之所欽仰於是衆庶朋契雷同奔
向咸共嗟詠稱述其美云若染漬風流則精義入微
研究理味則妙契神用澡塵垢於胸心脫桎梏於形
表超俗累於籠樊邈世務而髙蹈論眞素則夷齊無
以踰其操遺榮寵則巢許無以過其志味㫖則顔
冉無以參其風去紛穢則松喬無以比其潔信如所
談則義無間然矣但今觀諸沙門通非其才羣居猥
雜未見秀異混若涇渭渾波泯若薫蕕同篋若源清
則津流應鮮根深則條頴必茂考其言行而始終不
[006-2a]
倫究其本末㡬有無校僕之所以致怪良由於此如
皇帝之忘智據梁
聖者茍道不虚行才必應器然沙門旣出家離俗高
尚其志違天屬之親捨榮華之重毁形好之飾守清
節之禁研心唯理屬已唯法投足而安蔬食而已使
德行卓然為時宗仰儀容邕肅為物軌則然觸事蔑
然無一可採何其栖託髙逺而業尚鄙近至於營求
孜伋無暫寧息或墾殖田圃與農夫齊流或商旅博
易與衆人競利或矜恃醫道輕作寒暑或機巧異端
以濟生業或占相孤虚妄論吉凶或詭道假權要射
[006-2b]
時意或聚畜委積頥養有餘或指掌空談坐食百姓
斯皆德不稱服行多違法雖暫有一善亦何足以標
高勝之美哉自可廢之以一風俗此皆無益於時政
有損於治道是執法者之所深疾有國者之所大患
且世有五横而沙門處其一焉何以明之乃大設方
便鼓動愚俗一則誘喻一則迫愶云行惡必有累劫
之殃修善便有無窮之慶論罪則有幽冥之伺語福
則有神明之祐敦厲引導勸行人所不能行逼强切
勒勉為人所不能為上減父母之養下損妻孥之分
㑹同盡餚饍之甘寺廟極壯麗之美割生民之珍玩
[006-3a]
崇無用之虚費罄私家之年儲闕軍國之資實張空
聲於将來圖無象於未兆聽其言則洋洋而盈耳觀
其容則落落而滿目考現事以求徴並未見其驗眞
所謂擊影捕風莫知端緒亮僕情之所未安有識者
之所巨惑若有嘉信請承下風脫有暫悟永去其滯
矣主人憮然有聞慨爾長
陋也夫鄙俗不可以語大道者滯於形也曲士不可
以辯宗極者局於名也今将為子畧舉一隅自可思
反其宗矣葢聖人設敎應器投法受量有限故化之
以漸錄善心於毫端忘鄙吝於丘壑片行之善永為
[006-3b]
身資一念之福終為神用始覆一簣不可責以為山
之功方趣絶境不中窮以括囊之實然海之所以稱
大者由無皦潔之清道之所以稱晦跡者以無赫然
之觀夫怨親婉孌有心之所滯而沙門遺之如脫屣
名位財色世情之所重而沙門視之如秕穅可謂忍
人所不能去斯乃標尚之雅趣道之勝事而云蔑
然豈非妙賞之謂乎又且志業不同歸向塗乖岐逕
分轍不相領悟未見秀異故其宜耳古人每歎才之
為難信矣周號多士亂臣十人唐虞之盛元凱二八
孔門三千並海内翹秀簡充四科數不盈十於中伯
[006-4a]
牛癈疾囘也六極商也慳悋賜也貨殖予也難雕由
也凶愎求也聚斂任不稱職仲弓雖騂出於犁色而
舉世推德為人倫之宗欽尚高軌為搢紳之表百代
詠其遺風千載仰其景行至於沙門乃苦共剝節酷
相瓦礫斯豈君子通之道雅正之論哉此由或人
入斑輸之作坊不稱指南之巧妙但譏拙者之傷手
眞可謂服膺下流志存鄙劣昔丞相問客俗言鴟梟
食毋寧有是乎客答但聞慈烏反哺耳相乃悵然自
愧失言今子處心将無似相之問也君子遏惡
善
反是謂何又云投足而安且林野蕭
[006-4b]
患城傍入出動嬰交遊之譏處身非所則招風塵之
累婆娑田里則犯人間之論二三無可進退唯谷宇
宙雖曠莫知所厝又云蔬餐而已夫人間有不贍之
匱山澤無委積之儲方宜取給復乘之以法所向九
折於何得立若堂堂聖世而有首陽之餓夫明明時
雍而有赴海之死客於雅懷何如然體無毛羽不可
而無衣腹亦匏
不可繫而不食自未造極要有
所資年豐則取足於百姓時儉則肆力以自供誠非
所宜事不得已故蝮蛇螫手斬以求全推其輕重蓋
所存者大雖營一已不求無獲求之不必一塗但令
[006-5a]
濟之有理亦何嫌多方以為煩穢其欲役使不得妄
動何故執之甚乎昔伯成躬耕以墾殖沮溺耦作以
修農陶朱商賈以營生於陵灌蔬以自供雀文賣藥
以繼乏君平卜筮以補空張衡術數以馳名馬鈞竒
巧以騁功此等直是違俗遁世之人耳未正見有邈
然絶塵與物天隔而咸共嗟詠不輟於口然沙門之
中迹超諸乏耻與流輩動有萬數至於體道神化超
落人封非可算計而未曾致言何其黨乎宜共思校
事實不可古今殊論衆寡異辭希簡為貴猥多致賤
恐非求精覈理之談也云自可廢之以一風俗是何
[006-5b]
言歟聖人不誣十室三人必有師資芳蘭並茂而欲
藴崇焚之不亦㬥乎其中自有德宇淵邃器標時望
或翹楚皦潔栖寄清逺或禪思入微澄神絶境或敷
演微言㪚幽釋滯或精
本落髮抽簪之日皆心口獨誓情到懇至雖生死彌
綸塗長逺要自驅策必階於道金輪之榮忽若塵
垢帝釋之重蔑若秕穅始者精誠乃有所感自非一
舉頓詣體備圓足其間何能不有小失且當録其真
素畧舉黃安渾舉一槩無復甄别不可以管蔡之
釁姬宗盡誅四凶之㬥合朝流放此無異人苦頭虱
[006-6a]
因欲并首俱焚患在足刺遂欲通股全解不亦濫乎
云無益於時政有損於治道夫道者之益世物有
日用而不知故老氏云無為之化百姓皆曰我自然
斯言當矣是以干木高枕而魏國大治庚桑善誨而
㙗壘歸仁沙門在世誠無目前考課之功名敎之外
實有冥益近取五戒訓物非六經之疇逺以八難幽
嶮非刑法之匹請以三藏銓罪非律令之流畼以般
若辯惑非老莊之謂道品無漏拔苦因緣則存而不
論周孔之敎理盡形器至法之極兼練神明精粗升
降不可同日而語其優劣矣昔孛助化以道佐治國
[006-6b]
境晏然民知其義年豐委積物無疵厲非益謂何云
世有五横沙門處其一焉凡言横者以其志無業尚
散誕莫名或博奕放蕩而傾竭家財或名挂編户而
浮游卒歲或尸祿素餐而莫肯用心或執政居勢而
魚食百姓或馳競進趣而公私並損或肆㬥姦虐而
動造不軌斯皆傷敎亂正大敗風俗由是荀恱奮筆
而遊俠之論興韓非彈毫而五蠧之文作以之為横
理故宜然施之沙門不亦誣乎國家方
巍巍之美下與殷周齊郁郁之化不使箕頴專有慠
世之賓商洛獨標嘉遁之客甫欲大扇逸民之風崇
[006-7a]
肅方外之士觀子處懷經畧時政乃欲踵亡秦虎狼
之嶮術襲商韓剋薄之弊法坑焚儒典治無綱紀制
太半之稅家無游財設三五之禁備民如賊天下熬
然人無聊生使嬴氏之族不訖於三世二子之禍即
戮於當時臨刑之日方乃追恨始者立法之謬本欲
寧國靜民不意堤防太峻反不容已事旣徃矣何嗟
之及云一則誘喻一則迫愶且衆生緣有濃薄才有
利鈍解有難易行有淺深是以啟誨之道不一悟發
之由不同抑揚頓挫務使從善斯乃權謀之警策妙
濟之津梁殊非誘迫之謂也云罪則冥伺福則神祐
[006-7b]
夫含德至淳則衆善歸焉易曰履信思順自天祐之
吉無不利又曰為不善於幽昧之中
得而誅之豈
非冥伺神明之祐哉善惡之報經有誠證不復具列
云㑹盡餚饍寺極壯麗此修福之家傾竭以儲将來
之資殫盡自為身之大計耳殆非神明歆其壯麗衆
僧貪其滋味猶農夫之播殖匠者之構室将擇楨材
以求堂宇之飾精簡種子以規嘉穀之實故稼穡必
樹於沃壤之地卜居要選於爽塏之處是以知三尊
為衆生福田供養自修己之功德耳云割生民之珍
玩崇無用之虚費夫博施兼愛仁者之厚德崇飾宗
[006-8a]
廟孝敬之至心世敎若此道亦如之物有損之而益
為之必獲且浮財
舟乃濟度之津要何虚費之有哉欲端坐而望自然
拱嘿以希安樂猶無柯而求伐不食而狥飽焉可得
乎茍身之不修己為困矣何必乃蔽百姓之耳目擁
天下之大善旣自飲毒復欲鴆人何酷如之可謂亡
我陷彼相與俱禍是以盲聾瘖瘂之對經幽處彌劫
之殃調達之報歴地獄無間之苦云罄私家之年儲
闕軍國之資實聖王御世淳風遐被震道綱以維六
合布德網以籠羣儁川無扣浪之夫谷無含歎之士
[006-8b]
四民咸安其業百官各盡其分海内融通九州同貫
戎車於是寝駕甲士却走以糞嘉穀委於中田食儲
積而成朽童稚進德日新黄髮盡於眉壽當共擊壤
以頌太平鼓腹以觀盛化子何多慮之深横憂時之
不足不亦過乎云悋大官而腫口臨滄海而攝腹眞
子之謂也云繫影捕風莫知端緒夫偽辯亂眞大聖
之所悲嗟時不識寶卞和所以慟哭然妙㫖希夷而
體之者道冲虚簡詣而㑹之者得用逺能津梁頽弱
拔幽拯滯美濟當時化流無外故神暉一震則感動
大千睿澤蹔灑則九州
潤是以釋梵悟幽㫖而歸
[006-9a]
誠帝王望宗而委質八部挹靈化而洗心士庶觀
眞儀而奔至落落焉故非域中之名敎肅肅焉殆是
方外之冥軌然垣牆峭峻故罕得其門器宇幽邃稀
入其室是以道濟彌綸而理與之乖德包無際而事
與之隔子執迷自畢没齒不悟蓋有以也夫日月麗
天而瞽者莫覩
誰之過與而方欲議宫商之音蔑文章之觀眞過之
甚者昔文鱗改視於初曜須跋開聽於後緣子何辜
之不幸獨懷疑以終年比衆人之所悲最可悲之所
先於是逡巡退席悵然自失良乆曰聞大道之
彌
[006-9b]
貫古今大判因緣窮理盡性立理不為當年道不
期一世可謂原始㑹終歸於命矣僕實滯寝長夜未
達其㫖故毎造有封今幸聞大夫之餘論結解疑散
豁然醒覺若披重霄以覩朗日發葢而悟眞慧僕
誠不敏敬奉嘉誨矣
正二敎論道士有爲夷夏論/者故作此以正之南齊明僧紹
及聞殊論銳言置家有懼誣聖将明其歸故先詳正
所證二經之句庶可兩悟幽津
論稱道經云老子入關之于天竺維衛國國王夫人
名曰清妙老子因其晝寝乘日之精入清妙口中後
[006-10a]
年四月八日夜半時剖右腋而生墮地即行七步舉
手指天曰天上天下唯我為尊三界皆苦何可樂者
於是佛道興焉事在玄妙内篇此是漢/中眞典非穿鑿之書正曰道家之
㫖其在老氏二經敷之妙備乎荘生七章而得一
盡靈無聞形變之竒彭殤均壽未覩無死之唱故恬
其天和者不務變常安時處順夫何取長生若乘日
之精入口剖腋年事不符託異合稱非其有誕議
神化秦漢之妄妖延魏晉言不經聖何云眞典乎
論稱佛經云釋迦成佛已有塵劫之數或為儒林之
宗國師道士此皆成實正經/非方便之說也正曰佛經之宗根明極
[006-10b]
敎而三世無得俗證
慧有徵於内緣感所應因果無妄於外夫釋迦發窮
源之眞唱以明神道之所通也故其練精研照非養
正之功微善階極異殆庶自崖道濟在忘形而所貴
非全生生生不貴存存何功忘功而功著寂滅而道
常出乎無始入乎無終靡應非身塵劫非遐此其所
以為敎也
論曰二經之㫖若合符契正曰夫佛開三世故圓應
無窮老止生形則敎極澆淳所以在形之敎不議殊
生圓應之化爰盡物
是周孔老莊誠帝王之師而
[006-11a]
非前之證旣關塞異敎又違符合之驗矣
論曰道則佛也佛則道也正曰旣敎有方圓豈覩其
同夫由佛者固可以權老學老者安取同佛茍挾競
慕高撰㑹雜妄欲因其同樹邪去正是乃學非其學
自漏道蠧祗多不量見耻守器矣
論曰其入不同其為必異各成其性不易其事又曰
或照五典或布三乘敎在華而華言化夷而夷語又
曰佛道齊乎達化而有夷夏之别正曰寂感遂通在
物必暢佛以一音隨受悟在夷之化豈必三乘敎
華之道何拘五敎冲用因感旣夷華未殊而俗之所
[006-11b]
異孰乖聖則雖其人不同然其教自均也
論曰端委搢紳諸華之容也翦髮緇衣羣夷之服也
正曰将求理之所貴宜無本禮俗㳂襲異道唯其時
物故君子豹變民文先革顓孫膺
德韶武則禪代異典後聖有作豈限夷華況由之極
敎必拘國服哉是以繫其恒方而迷深動躓矣水陸
旣變致逺有節舟車之譬得無翩乎而刻船守株固
以兩見所歸
論曰下棄妻孥上廢宗祀嗜欲之物咸以禮伸孝敬
三典獨以法屈悖德犯順曾莫之覺又曰全形守祀
[006-12a]
繼善之敎也毁貌易姓絶惡之學也理之可貴者道
事之可賤者俗正曰今以廢宗祀為犯順存嗜欲以
申禮則是孝敬三典在我為得俗無必賤矣毁貌絶
惡自彼為鄙道無必貴矣愛俗拘奮崇華尚禮貴賤
迭置義成獨徒欲蠧粥於凡觀豈期本理於聖言
邪
論曰泥洹仙化各是一術佛號正眞道稱正一一歸
無死眞㑹無生正曰侯王得一而天下貞莫議仙化
死而不亾者壽不論無死臆誣濫辭非而澤大道
旣隱小成互起誠哉是言其諸誣詭謗慢欲以茍濟
[006-12b]
其違求之聖言固不容譏矣今之道家所敎唯以長
生為宗不死為主其練映金丹餐霞餌玉靈升羽蛻
尸解形化是其託術驗而竟無覩其然也又稱其不
登仙死則為或召補天曹隨其本福雖大乖老莊
立言本理然猶可無違世敎損欲趣善乘化任徃忘
生生存存之㫖實理歸於妄而未為亂常也至若張
葛之徒又皆離以神變化俗怪誕惑世符呪章劾咸
託老君所
而隨稍増廣遂復逺引佛敎證成其偽
立言舛雜
渾流希悟者永惑莫之能辯誣亂已甚矣
[006-13a]
客旣悉於佛老之正猶未値其津今将更麤言其隅
而使自反焉夫理照研心二敎兩得乃可動靜兼盡
所遇斯乘也老子之敎葢修身治國絶棄貴尚事止
其分虚無為本柔弱為用内視反聽深根寧極渾思
天元恬高人世浩氣養和失得無變窮不謀通致命
而竢達不謀已以公為度此學者之所以詢仰餘流
而其道若存者也安取乎神化無方濟世不死哉其
在調霞羽蛻精變窮靈此自繕積前成生甄異氣故
雖記竒之者有之而言理者弗由矣稽之神功爰及
物大若麟鳳怪瑞小則雀雉之化夫旣一受其形
[006-13b]
而希學可致乎至乃顔孔道隣親資納之極固将仰
靈塵而止欲從末由則分命之不妄有推之可明矣
故仲尼貴知命而必有所不言伯陽去竒尚而固守
以無為皆将以抑其誕妄之所自來也然則窮神盡
敎固由之有宗矣道成事得各㑹之有元矣夫行業
著於前生而强學以求致其功積習成於素孱而横
慕以妄易其為首燕求越其希至何由哉故學得所
學而學以誠也為其可為而為可致也則夫學鏡生
靈中天設敎觀象測變存而不論經世之深孔老之
極也為於未有盡照窮緣殊生共理練偽歸眞神功
[006-14a]
之正佛敎之也是乃神明其宗老全其生守生者
蔽明宗者通然靜止大方乃雖蔽而非妄動由其宗
則理通而照極故必德貴天
功歸四大不謀非然守敎保常孔老之純得所學也
超宗極覽尋流討源以有生為塵毒故息敬於君親
不敬議其化異不執方而駭竒妙寂觀以祐思功積
見而要來則佛敎之粹明於為也故夫學得所學則
可以資全生靈而敎尊域中矣明為於為将乃滅習
反流而邈天人矣過此已徃未之或知洗慮之得其
将在兹
[006-14b]
門論 南齊張融
吾門世恭佛舅氏奉道道也與佛逗極無二寂然不
動致本則同感而遂通達迹成異其猶樂之不㳂不
隔五帝之秘禮之不襲三皇之聖豈三與此皆殊時
故不同其風異世故不一其義安可輙駕庸愚誣誷
神極吾見道士與道人戰儒墨道人與道士獄是非
昔有鴻飛天道積逺難亮越人以為鳬楚人以為乙
人自楚越耳鴻常一鴻乎夫澄本雖一吾自俱宗其
本鴻迹旣分吾已翔其所集汝可專遵於佛迹而無
侮於道本書與二何兩孔周剡山茨少子致書諸遊
[006-15a]
生者曰張融白鳥哀鳴於将死人善言於就暮頃旣
病盛生衰此亦魂畱㡬氣況驚舟失柂於空壑山足
無絆於澤中故視陰之間雖寸每遽不縫不徙也欲
使魄後餘意繩墨弟姪故為門律數感其一章通源
二道今奏諸賢以為何若
難張長史門論并問荅/三首南齊周顒
周剡山茨歸書少子曰周顒頓首懋製來班
其門則參子無踞誠不待奨敬尋同本有測高心雖
神道所歸吾知其主然自釋之外儒綱為過此而
能與仲尼相若者黄老實雄也其教流漸非無邪
[006-15b]
素樸之本義有可崇吾取捨舊懷麤有涇渭與奪之
際不至朱紫但蓄積懷抱未及厝言耳途軌乖順不
可謬同異之聞文宜有歸辨來㫖謂致本則同似非
吾所謂同時殊風異又非吾所謂異也乆欲此中微
舉條裁幸因雅趣試共極言且畧如左遲聞深況
通源曰道也與佛逗極無二寂然不動致本則同感
而遂通達迹誠異周之問曰論云致本則同請問何
義是其所謂本乎言道家者豈不以二篇為主言佛
敎者亦應以般若爲宗二篇所貴義極虚無般若所
觀照窮法性虚無法性其寂雖同住寂之方其㫖則
[006-16a]
别論所謂逗極無二者為逗極極於虚無當無二於
法性邪将二塗之外更有異本儻虚無法性其趣不
殊乎若有異本思告異本之情如其不殊願聞不殊
之
通源曰殊時故不同其風異世故不一其義吾見道
士與道人戰儒墨道人與道士獄是非昔有鴻飛天
道積逺難亮越人以為鳬楚人以為乙人自楚越耳
鴻常一鴻乎夫澄本雖一吾自俱宗其本鴻跡旣分
吾已翔其所集周之問曰論云時殊故不同其風是
佛敎之異於道也世異故不一其義是道言之乖於
[006-16b]
佛也道佛兩殊非鳬則乙唯足下所宗之本一物為
鴻耳驅馳佛道無免二乖未知高鑒緣何識本輕而
宗之其有㫖乎若猶取二敎以位其本恐戰獄方興
未能聽訟也若雖因二敎同測敎源者則此敎之源
毎㳂敎而見矣自應鹿巾環杖悠然目擊儒墨誾誾
從來何諍茍合源共是分跡䨇非則二跡之用宜均
去取奚為翔集所向勤務唯佛專氣抱一無謹於道
乎言精㫖逺企聞後要
通源曰汝可專遵於佛跡而無侮於道本周之問曰
足下專遵佛跡無侮道本吾則心持釋訓業愛儒言
[006-17a]
未知足下雅意佛儒安在為當本一末殊為本末俱
異邪旣欲精探彼我方相究涉理所關不得無請
答周顒書 張融
張融白吾未能忘身故有情身分外旣化極魂首復
為子弟留地不欲使方寸舊都日夜荒没平生所困
横馗而草所以製是門律以律其門非佛與道門将
何律故告氣緩命慿魄申陰數感十應通源定本實
欲足下發予竒意果能翔牘起情妙見正析旣赴所
志今為子言
周之問曰論云致本則同請問何義是其所謂本乎
[006-17b]
答彼周曰夫性靈之為性能知者也道德之為道可
知者也能知而不知所可知非能知之義可知而不
為能知所知非夫可知矣故知能知必赴於道可知
必知所赴而下士雷情波照鼓欲噪神精明驅動識
用沈藹所以
柔停虚任魄載營抱壹居凝通靜靜唯通也則照無
所没魄緒停虚故融然自道足下欲使伯陽不靜寧
可而得乎使靜而不怕道亦于何而可得今旣靜而
兩神神靜而道二吾未之前聞也故逗極所以一為
性遊簡且韻猖狂曠不能復行次戰思定霸宇内但
[006-18a]
敷生靈以竦志庶足下罔象以捫珠是以則帝屬五
而神常一皇有三而道無二鳬乙之交定者鴻乎吾
所以直其繩矣
周之問曰言道家者豈不以二篇為主言佛敎者亦
應以般若為宗二篇所貴義極虚無般若所觀照窮
法性虚無法性其寂雖同住寂之方其㫖則别答彼
周曰法性雖以即色圖空虛無誠乃有外張義然環
㑹其所中足下當加以半思也至夫遊無蕩思心塵
自拂思以無蕩一舉形上是雖忘有老如騫釋然而
有忘釋不伐老當其神地悠悠精和坐廢寂然以湛
[006-18b]
其神遂通以沖其用登其此地吾不見釋家之與老
氏陟其此意吾孰識老氏之與釋家逗極之所以無
二親情故妙得其一矣直以物感旣分應物難合令
萬象與視聽交錯視聽與萬象相横著之旣已深却
之必方淺所以苦下之翁且藏即色順其所有不震
其情尊其所無漸情其順及物有潛去人時欲無旣
可西風晝舉而致南精夕夢漢魂中寐不其可乎若
卿謂老氏不盡乎無則非期於得意若卿謂盡無而
不盡有得意復爽吾所期
以敎則釋家有盡何以峻迹斯時卿若以釋家時宜
[006-19a]
迹峻其猶老氏時峻此迹逗極之同兹焉余意
周之問曰論云時殊故不同其風是佛敎之異於道
也世異故不一其義是道言之乖於佛也道佛兩殊
非鳬則乙答彼周曰非鳬則乙迹固然矣迹固其然
吾不復答但得其世異時殊不宜異其所以之異
周之問曰未知髙鑒緣何識本答彼周曰綜識於本
已吐前牘吾與老釋相識正如此正復是目擊道斯
存卿欲必曲鞠其辭吾不知更所以自訟
周之問曰若猶取二敎以位其本恐戰獄方興未能
聽訟也答彼周曰得意有本何至取敎
[006-19b]
周之問曰若雖因二敎同測教源者則此敎之源每
㳂敎而見矣答彼周曰誠哉有是言吾所以見道未
壹於佛但吾之即此言别有竒即耳
周之問曰自應鹿巾環杖悠然目擊儒墨誾誾從來
何諍答彼周曰虞芮二國之鬬田非文王所知也碎
白玉以泯鬬其别有尊者乎況夜戰一鴻妄巾鳬乙
斯自鹿巾之空負頭上環杖之自誣掌中吾安得了
之哉
周之問曰茍合源共是分迹雙非則二跡之用宜均
去取奚為翔集所向勤務唯佛專氣抱一無謹於道
[006-20a]
乎
卿尚無疑其集佛吾不翔翮於五通而於集道復何
晦且寶聖宜本迹匪情急矧五已有所集方復移其
翔者邪卿得其無二於兩楹故不峻督其去取
周之問曰吾則心持釋訓業愛儒言未知足下雅意
佛儒安在為當本一末殊為本末俱異邪答彼周曰
吾乃自元混百聖同投一極而近論通源儒不在議
足下今極其儒當欲列儒圍道故無屬垣耳隙思潛
師夜以遂圖掩天城恐難升之險非子所躋則吾見
師之出不見其入也吾已謂百聖同所投何容本末
[006-20b]
俱其異更以瀝勢倒兵恣卿智勇吾之勇智自縱横
湊出
重答張長史書 周顒
周顒頓首夫可以運寄情抱非理何師中外聲訓登
塗所奉而使此中介分然去留無薄是則怏怏失路
在我奚難足下善欲言之吾亦言之未已也輙復徃
研遲承來析
通源曰法性雖以即色圖空虚無誠乃有外張義所
以苦下之翁且藏即色順其所有不震其情尊其所
無漸情其順周之問曰苦下之藏即色信矣斯言也
[006-21a]
更恐有不及於即色容自託以能藏則能藏者廣或
不獨出於厲鄉耳夫有之為有物知其有無之為無
人識其無老氏之署有題無無出斯域是吾三宗鄙
論所謂取捨驅馳夫有能越其度者也佛敎所以義
奪情靈言詭聲律
此塗未明在老何績但紛紛横沸皆由著有迕道淪
俗兹焉是患旣患由有滯而有性未明矯有之家因
崇無術有性不明雖則巨蔽然違誰尚靜涉累實微
是道家之所以有埤敎前白所謂黄老實雄者也
正何舊皆云老不及聖若如斯論不得影響於釋
[006-21b]
宗矣吾之位老不至乃然夫大士應世其體無方或
為儒林之宗或為國師道士斯經敎之成也乃至
宰官長者咸託身相何為老生獨非一跡但未知涉
觀淺深品位高下耳此皆大明未啟權接一方日月
出矣爝火宜廢無餘旣衆權自寝足下猶欲抗遺
燎於日月之下明此火與日月通源旣情崇於日月
又無侮於火本未知此火本者将為名乎将或實哉
名而已邪道本安在若言欲實之日月為實矣斯則
事盡於一佛不知其道也通源之㫖源與誰通
通源曰當其神地悠悠精和坐廢登其此地吾不見
[006-22a]
釋家之與老氏陟其此意吾孰識老氏之與釋家又
曰今旣靜而兩神神靜而道二吾未之前聞也又曰
伯陽專氣致柔停虚任魄魄緒停虚故融然自道也
又曰心塵自拂一舉形上周之問曰足下法性雖以
即色圖空虚無誠乃有外張義竊謂老釋重出對分
區野其所境域無過斯言然則老氏之神地悠悠自
悠悠於有外釋家之精和坐廢每坐廢於色空登老
氏之地則老異於釋涉釋氏之
旣靜而不兩靜旣兩而道二足下未之前聞吾則前
聞之矣茍然則魄緒停虚是自虚其所謂虚融然自
[006-22b]
道亦非吾所聞道若夫心塵自拂一舉形上皆或未
涉於大方不敢以通源相和也
通源曰足下欲使伯陽不靜寧可而得乎使靜而不
怕道亦于何而不得周之問曰甚如來言吾亦慮其
未極也此所謂得在於神靜失在於物虚若謂靜於
其靜非曰窮靜魄於其魄不云盡魄吾所許也無所
間然
通源曰若卿謂老氏不盡乎無則非想期於得意若
卿謂盡無而不盡有得意復爽吾所期周之問曰盡
有盡無非極莫備知無知有吾許其道家唯非有非
[006-23a]
無之一地道言不及耳非有非無三宗所藴儻贍餘
慮唯足下其眄之念不使得意之相爽移失於有歸
耳
通源曰非鳬則乙跡固然矣跡固其然吾不復答又
曰吾與老釋相識正如此正復是目擊道斯存又曰
得意有本何至取敎又曰誠哉有是言吾所以見道
來一於佛周之問曰足下之所目擊道存得意有本
想法性之眞義是其此地乎佛敎有之足下所取非
所以何至取敎也目擊之本即在敎跡謂之鳬乙則
其鴻安漸哉諸法眞性老無其㫖目擊高情無存老
[006-23b]
跡㫖跡兩亡索宗無所論所謂無侮於道本當無侮
於何地哉若謂探道家之跡見其來一於佛者則是
眞諦
於德篇而遇之也若兩無所㳂而德於方寸者此
自足下懷抱與老釋而為三耳或可獨樹一家非老
情之所敢逮也
通源曰虞芮二國之鬬田非文王所知也斯自鹿巾
之空負頭上環杖之自誣掌中吾安能了之哉周之
問曰足下謂苦下之且藏即色則虚空有闕矣足下
謂法性以即色圖空則法性為備矣今有人於此操
[006-24a]
環杖而言法性鹿巾之士執虚無而來誚曰爾不同
我吾與爾闕足下從容倚棘聽斷於其間曰皆不可
也謂其鹿巾空負於頭上環杖自誣於掌中以足下
之精明特達而判訟若斯良虞芮之所以於邑也
通源曰吾不翔翮於四果卿尚無疑其集佛吾翮不
翔於五通而於集道復何晦周之問曰足下不翔翮
於四果猶勤集於佛敎翮不翔於五通何獨棄於道
跡乎理例不通方為彼訢
通源曰當欲列儒圍道故先屬垣隙周之問曰足下
通源唯道源不及儒吾因疑其闕是以相訪但未知
[006-24b]
融然自道唯道能融将道之融然修儒可㑹邪雖非
義本縱言宜及想釋本多暇幸惠餘音
余尋周張難問雖徃復積卷然兩家立意理在初畨
故畧其後文㫖存義本
與顧道士書折夷/夏論謝鎭之
謝鎭之白敬覽夷夏之論辯㩁一源詳據二
斐暐宫商有體致亹亹其可味乎吾不涯管昧竭
闚幽宗苦不思探
無階豪糩但鏡復逾三未消鄙
惑聊述所疑庶聞後釋論始云佛是老子老子是佛
又似仙化比泥洹長生等無死爰引世訓以符教
[006-25a]
纂其辭例蓋似均也末譏翦華廢祀亦猶蟲諠鳥聒
非所宜效請試論之案周孔以儒墨為典老莊以棄
敎明筌此皆開漸遊方未猶洪祐也且蟲鳥殊化
道本隔夫欲言之宜先究其由故人參二儀是謂三
才三才所統豈分夷夏則知人必人獸必獸羣近
而徵之七珍人之所愛故華夷同貴恭敬人之所厚
故九服攸敦是以闗睢之風行乎四國況大化所陶
而不洽三千哉若據經而言蓋聞佛之興世也古昔
一法萬界同軌釋迦文初修菩薩時廣化羣生於成
佛而有其土預霑慈澤皆來生我國我閻浮提也但
[006-25b]
乆迷生死隨染俗流蹔失正路未悟前覺耳以聖人
俯三達之智各觀其根知區品不同故三乘而接
之原夫眞道唯一法亦不二今權有三殊引而同
歸故遊㑹法悟者如沙塵拯沈濟惑無出此法是
以當來過去無邊世界共斯一揆則知九十有五非
其流也明矣彼乃始言其同而末/言其異故知始之所
同者非同末之所異者非異将非謬擊瓦釜濫諧黄
鍾邪豈不誣哉至如全形守祀戴冕垂紳披氈繞貝
埋塵焚火正始之音婁羅之韻此俗禮之小異耳今
見在鳥而鳥鳴在獸而
[006-26a]
而殊應便使夷夏隔化一何混哉舟枯車溺可以譬
彼夫俗禮者出乎忠信之薄非道之淳修淳道者務
在反俗俗旣可反道則可淳反俗之難故宜祛其甚
泰祛其甚泰必先墮冠削髮方衣去食墮冠無世飾
之費削髮則無笄櫛之煩方衣則不假工於裁製去
食則絶情想於嗜味此則為道者日損豈夷俗之所
制及其敷文奥籍三藏四舍此則為學者日益豈華
風之能造又云佛經繁顯道經簡幽推此而言是則
幽者鑽仰難希顯則涉求易望簡必不足以示理繁
則趣㑹而多津佛法以有形為空幻故忘身以濟衆
[006-26b]
道法以吾我為眞實故服食以養生且生而可養則
及日可與千松比霜朝菌可與萬椿齊雪邪必不可
也若深體三界為長夜之宅有生為大夢之主則思
覺悟之道何貴於形骸假使形之可練生而不死此
則老宗本異非佛理所同何以言之夫神之寓形猶
於逆旅茍趣舍有宜何戀戀於檐宇哉夫有知之知
可形之形非聖之體雖復堯孔之生壽不盈百大聖
泥洹同於知命是以永劫已來澄練神明神明旣澄
照絶有無名超四句此則正眞終始不易之道也又
刻船者祈心於金質守株者期情於羽化故封有而
[006-27a]
行六度凝滯而茹靈芝有封雖乖六度之體為之或
能濟物凝滯必不羽化即事何足兼人尋二源稍迹
曠局異懷居然優劣如斯之流非可具詰彼皆自我
之近情非通方之宏識則知殊俗可以道甄哀哉
醐良可哀也佛道汪洋智量不可以言窮應迹難以
形測其辯有也則萬相森陳若千峙並立其析無也
則泰山空盡與秋毫俱散運十力以摧魔四等以
濟俗抗般若之法炬何幽而不燭潛三昧之法威何
逺而不伏寧疑夷夏不效哉
[006-27b]
重與顧道士書并頌謝鎭之
謝鎭之白猥辱反釋究詳淵況旣和光道佛而涇渭
釋李觸長之爰至棊奕敷佛彌過精㫖踰昧夫飾
櫃貿珍曜夜不售所謂馳走滅迹跳動息影焉可免
乎循雅論所據正以蟲鳥異夷夏舛俗余以三才
均統人理是一俗訓小殊法敎大同足下答云存乎
周易非胡書所擬便謂素旗已舉不復伸檢旌為
素麾異乎曹子之觀旗輙復畧諸近要以標大歸然
髻珠雖隱暮四易顯聊以寄謔儻不貽忤夫太極剖
判兩儀妄搆五陰合興形識謬彰識以流染因結形
[006-28a]
以愛滯緣生羲皇之前民多專愚專愚則巢居穴處
飲血茹毛君臣父子自相視胡越猶若禽獸又比
童道敎所不入仁義所未移及其妉慾淪波觸崖思
濟思濟則祈善祈善則聖應夫聖者何邪感物而遂
通者也夫通不自通感不自感感恒在此通每自彼
自彼而言懸鏡高堂自此而言萬象斯歸故知天竺
者居娑婆之正域處淳善之嘉㑹故能感通於至聖
土中於三千聖應旣彼聲被則此覩日月之明何假
離朱之察聞雷霆之音奚事
不嫌同道左右兩儀無害天均無害天均則雲行法
[006-28b]
敎不嫌同道則雨施夷夏夫道者一也形者二也道
者眞也形者俗也眞旣猶一俗亦猶二盡二得一宜
一其法滅俗歸眞必反其俗是以如來制軌玄劫同
風假令孔老是佛則爲韜光潛導匡救偏心立仁樹
義将順近情是以全形守祀恩接六親攝生養性自
我外物乃爲盡美不爲盡善蓋是有涯之制未鞭其
後也何得擬道菩提比聖牟尼佛敎敷明要而能博
要而能博則精疎兩汲精踈兩汲則剛柔一致是以
清津幽暢誠規易準夫以規爲圓者易以手爲圓者
難将不捨其所難從其所易邪道家經籍簡陋多生
[006-29a]
穿鑿至如靈寶妙眞採撮法華制用尤拙及如上清
黄庭所尚服食咀石餐霞非徒法不可效道亦難同
其中可長唯在五千之道全無為用全無為用未能
遣有遣有為懷靈芝何養佛家三乘所引九流均接
九流均接則動靜斯得禪通之理是三中之一耳非
其極也禪經微妙境相精深以此締眞尚不能至今
云道在無為得一而已無為得一是則契千載
契千載不俟高唱夫明宗引㑹導達風流者若當廢
學精思不亦怠哉豈道敎之筌一作/全邪敬尋所辨非
徒止不解佛亦不解道也反亂一首聊酬啟齒
[006-29b]
頌曰運徃兮韜明聖兮幽翳長夜兮悠悠衆星兮
晢晢太暉灼兮昇曜列宿奄兮消蔽天輪捔兮殊材
歸敷繩兮一制茍專
慟兮荆側豈偏尤兮楚厲良芻蔑兮般若焉相責兮
智慧
明集卷第六
