[16-0826a] 
菩提資糧論卷第四資
聖者龍樹本比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
問若如是者百湏彌量福聚无有故
亦無一人能得菩提答
雖作小福德此亦有方便於諸衆生所
應悉起攀緣
若此菩薩雖作小福以有方便成大
福聚或以飮食捨與衆生或以花香
鬘等奉如來像彼諸福德於一切世
界所攝諸衆生所悉作攀緣我以此
福令諸衆生皆是無上正覺復以此
福與諸衆生共之如是等福共諸衆
生迴向菩提是名菩薩方便如是迴
向其福得成无量无數無邊以是故
彼一切智智雖是無邊還以此相無
邊福故能得
復有別義
我有諸動作常爲利衆生如是等心行
誑能量其福
菩薩於晝及夜常起如是心行若我
所有動作善身口意皆爲度諸衆主
[16-0826b]
菩提資糧論卷第四第二張資
故脫諸衆生故稣息諸衆生故寂滅
諸衆生故起及爲令衆生滿足一切
智智得至一切智智故彼如是具足
大悲安住善功方便所有福聚唯除
諸佛何人能量是故具此福者能得
菩提
問何故此福復是无量答
不愛自親屬及與身命財
梵世及餘天亦不貪涅槃爲於衆生故
此唯念衆生其福誰能量
此中菩薩行六度行時於已男女及
與親屬若金銀等財若自壽命若支
節分若具足身若身心樂若天人自
在若梵身天若无色天乃至涅槃爲
衆生故皆亦不愛唯於衆生愍念不
捨我當何爲令此衆生小兒凣夫无
智翳膜所覆盲者脫三界獄安置常
樂涅槃無畏城中如是菩薩行利樂
事於諸衆生无因㔓愛所有福德何
人能量又偈言
无依護世間救護其苦惱起如是心行
其福誰能量
此菩薩常以大悲作如是念今此世
[16-0826c]
菩提資糧論卷第四第三張資間
无救无護遍行六趣入三苦火無有
歸依此彼馳走身心諸病常有苦惱
无依護者我當與作依處救其身心
所受諸苦起此心行所有福德何人
能量智
度習相應如搆牛乳湏一月復多月其
福誰能量此
般若波羅蜜能生諸佛菩薩及成就
諸佛菩薩法菩薩若於搆牛乳湏思
惟修習彼之福聚尙无有量何况若
一日夜二日夜三日夜乃至七日夜
半月一月若復多月修習相應所有
福聚何人能量佛
所讃深經自誦亦教他及爲分別說是
名福德聚甚
深者謂甚深經與空相應出於世間
彼是甚深又復分別緣生故緣生者
卽是法法者
身相應者是甚深經諸佛世尊之所
讃歎若自誦若教他誦若爲他解說
无悕望心但欲不隱沒如來身故如
來身者卽是法身欲令乆住故彼所
有福誰能得量
[16-0827a]
菩提資糧論卷第四第四張資令无
量衆生發心爲菩提福藏更増勝當得
不動地此有
善巧方便菩薩先以四攝事攝諸衆
生知彼衆生受我言巳然後教令發
菩提心如是具足善巧方便菩薩令
諸衆生發菩提心彼所有福无人能
量以無量故又令諸衆生發菩提心
故福藏更爲増勝言福藏者福无盡
故以能成無盡故不可盡不動地者
以不可動故名不動地此中菩薩令
他發菩提心故於生生中菩提心不
動不失以令他發菩提心故紫心卽
爲不動地因隨轉
佛所轉最勝之法輪寂滅諸惡刺是菩
薩福藏如佛
世尊於婆囉奈城仙人住處庶林中
轉法輪巳於彼最勝法輪隨順而轉
亦爲福藏此隨順轉有三種因緣謂
於如來所說深經與空相應山於世
間若持若說及順法行法若於如是
等經持令不失是爲第一隨順轉法
輪爲有根噐衆生分別演說是爲第
二隨順轉法輪如彼經中所說
[16-0827b]
菩提資糧論卷第四第五張資依法
修行是爲第三隨順轉法輪寂滅諸
惡刺者佛教惡刺所謂外道邪見及
以惡魔欲界自在憎惡解脫若四衆
中或有異人非法說法非律說律非
師教說師教是爲佛教内惡刺應當
此名寂滅諸惡刺以寂滅惡刺故名
爲菩薩福藏爲利
樂衆生忍地獄大苦何况餘小苦菩提
在右手若菩
薩著牢固鎧常爲利樂衆生發精勤
意於一衆生爲令解脫故雖住阿毗
至大地獄中經刧辛苦堪忍不動况
餘小苦菩薩能忍如是等苦當知菩
提如住右掌起作
不自爲唯利樂衆生皆由大悲故菩提
在右手菩薩
諸所起作若布施等由大悲故唯爲
利樂衆生亦爲令衆生得涅槃故終
不爲身微少樂事彼亦是大悲者如
是大人當知菩提到其右手智慧
離戲論精進離懈怠捨施離慳惜菩提
在右手
[16-0827c]
菩提資糧論卷第四第六張資問前
巳解釋陀那等諸波羅蜜令復解釋
有何所爲答前
多爲修行者解釋今爲无所得忍智
光者解釋以覺知一道相故彼智遠
離戲論以不捨軘故彼精進遠離懈
怠以除貪故彼施遠離慳惜如是菩
薩當知菩提到其右手无依无覺
定圓滿無雜戒無所従生忍菩提在右
手若菩薩善
成就禪那波羅蜜巳此定不依三界
其相寂靜无有思覺又圓滿尸羅無
雜無濁迴向菩提無有磨滅又善成
就般若波羅蜜巳緣生法中住无生
忍根本勝故无有退轉當知菩提住
其右掌
行及得忍菩薩積聚諸福田此福聚
能得菩提云何初發心菩薩積聚諸
福田此福聚能得菩提荅現在十方
住所有諸正覺我悉在彼前陳說我不
善若有現在
諸佛世尊於十方世間无所障㝵以
本願力爲利衆生故住今於彼等實
證者前發露諸罪若我无
[16-0828a]
菩提資糧論卷第四第七張資
始流轉巳來於其前世及現在時或
自作惡業或教他或隨喜以貪瞋癡
起身口意我皆陳說不敢覆藏悉當
永斷終不更作
於彼十方界若佛得菩提而不演說法
我請轉法輪
若佛世尊滿足大願於菩提樹下證
無上正覺巳少欲靜住不爲世間轉
於法輪我當酄請彼佛世尊轉佛法
輪利益多人安樂多人憐愍世間爲
於大衆利樂天人
現在十方界所有諸正覺若欲捨命行
頂礼酄請住
若佛世尊世間无㝵在於十方證菩
提轉法輪安住正法所應化廣衆生
化度巳訖欲捨命行我當頂礼彼佛
世尊請住乆時利益多人安樂多人
憐愍世間爲於大衆利樂天人
若諸衆生等従於身口意所生施戒福
及以思惟修聖人及凣夫過現未來世
所有積聚福我皆生隨喜
若諸衆生施戒修等所作福事従身
口意之所出生巳聚現聚及以當聚
[16-0828b]
菩提資糧論卷第四第八張資成大
聲聞獨覺諸佛
凡夫所有諸福我皆隨喜如是隨喜
是先首者勝住者殊異者最上者勝
攝者美妙者无上者无等者无等等
者如是隨喜乃名隨喜
若我所有福悉以爲一搏迴與諸衆生
爲令得正覺
若我無始流轉巳來於佛法僧及別
人邊所有福聚乃至施與畜生一搏
之食若歸依善根若悔過善根若酄
請善根若隨喜善根彼皆稱量共爲
一搏我爲諸衆生故迴向菩提皆悉
捨與以此善根令諸衆生證无上正
覺得一切智智
我如是悔過酄請隨喜福及迴向菩提
當知如諸佛
若我爲諸衆生迴向菩提善根若悔
過善根若酄轉法輪善根若請長壽
善根若隨喜善根彼皆稱量爲一搏
巳如過去未來現在諸佛世尊爲菩
薩時巳作迴向當作迴向我亦如是
以諸善根迴向菩提以此迴向善根
令我及諸衆生當證无上正覺我今
[16-0828c]
菩提資糧論卷第四第九張資成大
更略說
說悔我罪惡請佛隨喜福及迴向菩提
如最勝所說
自有罪惡盡皆說悔及請佛轉法輪
住壽長時隨喜諸福迴向福等如前
迴向爲菩提故如最勝人所說如是
迴向
問又彼迴向應云何作答
右膝輪著地一髆整上衣晝夜各三時
合掌如是作
當自清淨著淨潔服澡洗手足裙衣
圓整於
膝輪安置於地合掌一心離分別意
若如來塔所若像所若於虛空攀緣
諸佛如在前住作是意巳如前所說
若晝若夜各三時作
一時所作福若有形色者恒沙數大千
亦不能容受
於彼所說六時迴向中若分別一時
所作於中福德諸佛世尊如實見者
所說彼若有色如穀等聚者其福積
集无有限量雖如恒伽沙等大三千
界盡其邊際亦不能容受以彼迴向
[16-0829a]
菩提資糧論卷第四第十張資
福與虛空界等迴向故乃至一時迴
向猶有如是福聚况多迴向雖是初
發心菩薩由迴向力故亦成大福還
以如是相福聚故漸次能得菩提
問巳說諸菩薩得成大福方便今欲
護福用何方便答
彼初發心巳於諸小菩薩當起尊重愛
猶如師父母
彼初發心菩薩若欲護自善根及自
身者於諸初發心菩薩當起至極尊
重愛敬之心猶如世尊一切智師及
自所生父母如是以初發心菩薩爲
首於諸菩薩亦應如是極作愛重若
異於此則自身及善根皆悉滅盡如
世尊經中曾說我不見餘一法障㝵
菩薩及滅盡善根如於菩薩起瞋心
者若菩薩雖於百刧積集善根由此
瞋菩薩心故皆悉滅盡是故於諸菩
薩應起尊重猶如教師
菩薩雖有過猶尙不應說何况无實事
唯應如實讃
若菩薩毀呰行大乘人罪過令得惡
名所有生生善法皆悉滅盡不得増
[16-0829b]
菩提資糧論卷第四第十一張資成大
長白法是故諸菩薩等雖有過惡爲
護自善根命故不應顯說何况无實
譬如王罪如經中說有菩薩清淨活
命无可毀呰而彼達摩此丘妄說其
惡故於七十刧中受泥犁報又於六
万生中爲貧窮人常受盲瘂癩病惡
瘡是故於菩薩所若有惡若无惡皆
不得說彼有實德唯應稱揚爲自善
根増長故亦爲餘人生信故
若人願作佛欲使不退轉示現及熾盛
亦令生喜悦
若有衆生巳發願求菩提唯欲令其
不退而有人愚癡瞋恚及貪自朋黨
故作如是言何用長行菩薩難行之
行其涅槃樂平等相似行聲聞行疾
得涅槃此等後當說其果報若以種
種譬喻顯佛功德令入其心是爲示
現令其具足精進諸善薩行是爲熾
盛欲令精進更増疾利爲說正覺功
德大神通事是爲喜悦如是令彼不
捨菩提之心
未解甚深經勿言非佛說若作如是言
受最苦惡報
[16-0829c]
菩提資糧論卷第四第十二張資
甚深經者謂佛所說與空无相无願
相應除无量斷常等邊見滅我人衆
生壽者等自性顯如來大神通希有
功德於此經律若未證知勿以癡故
言非佛說何以故佛世尊說若謗如
來所說之經惡果最苦
无間等諸罪悉以爲一摶比前二種罪
分數不能及
世尊於不退輪經中說五無間業所
有諸罪若斷三千大千世界中諸衆
生命所有罪報若恒伽河沙等佛世
尊滅度巳所有支提或壞或燒若障
㝵過去未來現在諸佛法眼所有罪
報如是等過皆悉搏聚若於未解深
經而起執著言非佛說及菩薩發菩
提願巳而令退菩提心此二種罪彼
前五无間等罪聚比之百分不及千
分不及乃至數分柯羅分筭分譬喻
分憂波尼沙陀分亦不及以是罪相
故爲護自身及自善根勿作此二種罪
問巳說菩薩護自善根何者是修道
勝義答
於三解脫門應當善修習初空次无相
[16-0830a]
菩提資糧論卷第四第十三張資
第三是無願
於中菩薩行般若波羅蜜時應修三
解脫門最初應修空解脫門爲破散
諸見故第二无相解脫門爲不取諸
分別攀緣意故第三无願解脫門爲
超過欲界色界無色界故
問何故此等名解脫門答
无自性故空巳空何作相諸相旣寂滅
智者何所願
以緣生故法无自性此名爲空以其
空故心无攀緣則是无相離諸相故
則无所願又若法従緣生彼自性無
生以自性无生故彼法是空若法是
空彼中无相相無有故彼是无相若
無有相彼中心無所依以无依故於
三界中心无所願
於此修念時趣近涅槃道勿念非佛體
於彼莫放逸
修此三解脫門時若非方便所攝則
趣近涅
當求无所得忍應住善巧方便
我於涅槃中不應卽作證當發如是心
應成熟智度
[16-0830b]
菩提資糧論卷第四第十四張資發如
是心我當利益諸衆生度脫諸衆生
雖修三解脫門不應於涅槃作證然
我爲學般若波羅蜜故於三解脫門
中專應成熟我應修空不應證空我
應修無相不應證无相我應修無願
不應證无願如射
師放箭各各轉相射相持不令墮大菩
薩亦尒譬如
射師善學射巳放箭空中續放後箭
各各相射彼箭遂多空中相持不令
墮地解脫
門空中善放於心箭巧便箭續持不令
墮涅槃如是
此菩薩大射者以學修空无相无願
弓於三解脫門空中放心箭巳又以
悲愍衆生巧方便箭展轉相續於三
界虛空中持彼心箭不令墮涅槃城
問云
何復令彼心不墮涅槃答我不
捨衆生爲利衆生故先起如是意次後
習相應若我
於三解脫門善成熟巳欲取涅槃如
有手掌然我以小兒凣夫猶如
[16-0830c]
菩提資糧論卷第四第十五張資飮乳
不能自向涅槃城者未涅槃故我於
涅槃不應獨入我當如是發起精進
隨我所作唯爲利益諸衆生故亦爲
諸衆生得涅槃故先應如是起作次
卽心與三解脫門隨順相應隨順者
順後義也若不如是彼之心箭无巧
方便攝故
解脫若獨覺解脫中今更有巧方便
有著
衆生等乆夜及現行顚倒與諸相皆以
癡迷故小兒
凡夫諸衆生等以癡迷故於无始際
流轉乆夜著四顚倒无常謂掌苦旣
樂不淨謂淨无我謂我及於内外衆
界入中計我我所謂有所得乆夜行
巳及現在行著相
顚倒者說法爲斷除先發如是心次後
習相應如是
諸衆生等以癡迷故起我我所二種
計著又於色等无所有中妄起分別
取相生四種邪顚倒我爲說法令其
斷除先發如是心巳然後於三解脫
門中修習相應若異此而修三
[16-0831a]
菩提資糧論卷第四第十六張資
解脫門者則趣近涅槃道
菩薩利衆生而不見衆生此亦最難事
希有不可思
菩薩起衆生想此亦最難不可思未
曾有如盡虛空於最勝義中本无衆
生此菩薩不知不得而爲利樂衆生
故勤行精進唯除大悲何處更有如
此難事
雖入正定位習應解脫門未滿本願故
不證於涅槃
此應思量若到正定位菩薩以三十
二法故入正定位與解脫門相應時
中間未滿本願爲證涅槃爲不證以
世尊經中說云四大可令改異无有
入正定位菩薩中間未滿本願證於
涅槃是故到正定位菩薩未觀本願
不證涅槃
亦不證涅槃
若初證心菩薩未到正定位彼以巧
方便所攝故修三解脫門時中間未
滿本願亦不證涅槃
極猒於流轉而亦向流轉信樂於涅槃
[16-0831b]
菩提資糧論卷第四第十七張資
而亦背涅槃
此菩薩於流轉中以三種熾火故應
極猒離不應起心迯避流轉當於衆
生爲子想故而向流轉及應信樂涅
槃如覆護舎宅故然復應背涅槃爲
滿一切智智故於流轉中若有猒離
則於涅槃亦有信樂若不向流轉不
背涅槃未滿本願修習解脫門時則
於涅槃作證
應當畏煩惱不應盡煩惱當爲集衆善
以遮遮煩惱
以是流轉因故應畏煩惱不應畢竟
盡於煩惱若斷煩惱則不得集菩提
資糧是故菩薩以遮制法遮諸煩惱
由遮煩惱令其无力故得集菩提資
糧善根以集善根故滿足本願能到
菩提
問何故不以斷滅故滅諸煩惱答
菩薩煩惱性不是涅槃性非燒諸煩惱
生菩提種子
如諸聲聞聖人等涅槃爲性以攀緣
涅槃得沙門果故諸佛不以涅槃爲
性諸佛煩惱爲性以菩提心由此生
[16-0831c]
菩提資糧論卷第四第十八張資故聲
聞獨覺燒諸煩惱不生菩提心種子
以二乘心種子无流故是故煩惱爲
如來性以有煩惱衆生發菩提心
生佛體故不離煩惱問若
燒煩惱不生菩提心種子者何故
法華經中與燒煩惱諸聲聞等授記
答記彼
諸衆生此記有因緣唯是佛善巧方便
到彼岸不知
成就何等衆生彼中因緣唯佛所知
以到調伏彼岸不共餘衆生相似故
而彼不生菩提心種子者以入无爲
正定位故如經說如空
及蓮花峻崖與深坑界不男迦柘亦如
燒種子如虛
空中不生種子如是於無爲中不曾
生佛法亦不當生如高原曠野不生
蓮花如是聲聞獨覺入無爲正定位
中不生佛法峻崖者於一切智智城
道中有二峻崖所謂聲聞地峻崖獨
覺地峻崖聲聞獨覺若有一切智者
則非菩薩二峻崖也深坑者如丈夫
善學跳擲雖墮深坑安隱而住
[16-0832a]
菩提資糧論卷第四第十九張資若不
善學而墮深坑便死坑内如是菩薩
修習无爲善相應故雖修无爲而不
墮無爲中聲聞等修習无爲不善相
應則墮無爲中界者聲聞繫在无爲
界故不復能於有爲中行是故彼中
不生菩提之心不男者如根敗丈夫
於五欲利不復有利如是聲聞具无
爲法於諸佛法利亦无有利迦柘者
如迦柘珠諸天世間雖善修理彼迦
柘珠終不能爲鞞琉璃寶如是聲聞
雖復具諸戒學頭多功德三摩提等
終不能坐覺塲證无上正覺亦如燒
種子者如被燒種子雖置地中水憢
日暖終不能生如是聲聞燒煩惱種
子巳於三界中亦无生義
經故當知聲聞得无爲法巳不生菩
提之心菩提
資糧論卷第四癸卯
歲高麗圈大藏都監奉勅彫
造
