復有餘師意諸覺資糧者實捨及寂智
四處之所攝
又一論師作是念一切菩提資糧皆
實處捨處寂處智處所攝實者不虛
誑相實卽是戒是故實爲尸羅波羅
蜜捨卽布施是故捨處爲陀那波羅
蜜寂者卽心不濁若心不濁愛不愛
事所不能動是故寂處爲羼提波羅
蜜及禪那波羅蜜智處還爲般若波
羅蜜毗梨耶波羅蜜遍入諸處以无
精進則於諸處无所成就是故毗梨
耶波羅蜜成就諸事是故一切資糧
皆入四處問如經說以慈資糧得
無㝵心以捨資糧得斷憎愛於中慈
悲有何差別答
大悲徹骨髓爲諸衆生依如父於一子
慈則遍一切
若入生死嶮道墮地獄畜生餓鬼諸
趣在惡邪見網覆愚癡稠林行邪徑
[16-0821a] 
菩提資糧論卷第三第二張資非道
猶如盲
病死憂悲苦惱諸賊執持入魔意稠
林去佛意遠者菩薩大悲穿於自身
皮肉及筋徹至骨髓爲諸衆生而作
依處令此衆生得度如是生死曠野
險難惡路置於一切智城无畏之宮
譬如長者唯一福子而遭病苦愛徹
皮肉入於骨髓但念何時得其病愈
悲亦如是唯於苦衆生中起慈者遍
於一切衆生中起又復慈故於諸衆
生得无㝵心悲故於生死中无有疲
猒又慈於善人中生悲於不善人中
生又菩薩慈増長故不著巳樂則生
大慈悲増長故捨諸支節及命則生
大悲若念
佛功德及聞佛神變愛喜而受淨此名
爲大喜若念
佛功德者於中何者是佛功德謂諸
佛世尊无量百千倶致刧中聚集善
根故不護身口意業故五種應知中
斷疑故四種答難中无失故三十七
助菩提法教授故十二分緣生中因
緣覺故教九教故四種住持具
[16-0821b]
菩提資糧論卷第三第三張資
足故得四无量故滿足六波羅蜜故
說菩薩十地故出世五衆成滿故四
無畏十力十八不共佛法具足故無
邊境界故自心自在轉故无猒足法
故得如金剛三摩地故不虛說法故
无能壞法故世門導師故无能見頂
故無與等故无能勝故不可思法故
得大慈大悲大喜大捨故百福相故
無量善根故无邊功德故無量功德
故无數功德故不可分別功德故希
有功德故不共功德故如是等名念
佛諸功德
衆生隨衆生身隨其形量長短寬狹
隨其色類種種差殊隨其音聲清淨
分別諸佛世尊以種種希有神通如
其所行如其信欲以彼彼方便差別
神變而教化之聞此事巳愛喜受淨
名爲大喜於中心勇名愛愛心遍身
名喜喜心覺樂名受於受樂時念正
覺者大神通德其心不濁名淨彼心
淨時喜意充滿名爲大喜彼登少分
乘者雖亦有喜以不共故得大喜名
[16-0821c]
菩提資糧論卷第三第四張資問菩
薩應捨衆生爲不應捨答菩薩
於衆生不應得捨棄當隨力所堪一切
時攝受菩薩
摩訶薩常念利樂諸衆生等若爲貪
瞋癡所惱登於慳悋破戒恚恨懈怠
乱心惡智之道入於異路此等衆生
所不應捨於一切時說施戒修隨力
所能應當攝受不應捨棄菩薩
従初時應隨堪能力方便化衆生令入
於大乘此登
大乘菩薩於衆生中隨所堪能従初
應作如前方便波羅蜜中所說方便
應當精勤以諸方便教化衆生置此
大乘問何故菩薩但以大乘教化衆
生不以聲聞獨覺乘也答化恒
沙衆生令得羅漢果化一入大乘此福
德爲上若教
化恒河沙等衆生得阿羅漢果此大
乘福勝過彼聲聞等乘教化福以種
子无盡故此所有種子能爲餘衆生
等作菩提心方便亦以出生聲聞獨
覺故此福勝彼此福勝者
聞獨覺乘爲上故又菩提心有
[16-0822a]
菩提資糧論卷第三第五張資
无量无數福德故又由大乘三寶種
不斷故是故欲求大福應以大乘教
化衆生不以餘乘問諸摩訶薩豈唯
以大乘教化衆生不以聲聞獨覺乘耶答
教以聲聞乘及獨覺乘者以彼少力故
不堪大乘化
若中下意衆生捨利他事闕於大悲
不堪以大乘化者乃以聲聞獨覺乘
而化度之問若有衆生不可以三乘
化者於彼應捨爲不捨他答
聲聞獨覺乘及以大乘中不堪受化者
應置於福處
若有衆生喜樂生死憎惡解脫不堪
以聲聞獨覺及大乘化者應當教化
置於梵乘四梵行中若復不堪梵乘
化者應當教化置於天乘十善業道
及施等福事中不應捨棄問若有衆
生喜樂世樂於三福事无力能行於
彼人所當何所作答
若人不堪受天及解脫化便以現世利
如力應當攝
若有衆生專求欲樂不觀他世趣向
地獄餓鬼畜生不可教化令生天解
[16-0822b]
菩提資糧論卷第三第六張資脫者
亦當愍彼智如小兒如其所應現世
攝受隨已力能以施等攝之愍而不捨
問若菩薩於此似小兒相諸衆生
所无有方便可得攝化當於彼人應
何所作答菩薩於
衆生无緣能教化當起大慈悲不應便
棄捨若菩薩
於喜樂罪惡可愍衆生中无有方便
能行攝化菩薩於彼當起子想興大
慈悲无有道理而得捨棄問巳說於
衆生中應湏攝受未知攝受方便云
何答施攝及
說法復聽聞說法亦行利他事此爲攝
方便諸菩薩
爲攝受衆生故或以布施爲攝方便
或受他所施或爲他說法或聽他說
法或行利他或以愛語或以同事或
說諸明處或教以工巧或示現作業
或令病者得愈或救拔險難如是等
名爲攝受衆生方便當以此諸方便
攝受衆生不應棄捨問以如是等攝
受方便攝衆生巳成就何利答所作益
衆生不倦不放逸起願爲菩提
[16-0822c]
菩提資糧論卷第三第七張資利世
卽自利此中
菩薩作願利益世間者發如是意凣
利世間事我皆應作立此誓巳於諸
衆生所作事中不應疲倦不應放逸
又當作念若利世間卽是自利是故
菩薩於利樂衆生因緣不應棄捨問
巳說菩薩常應利樂衆生不應行捨
於諸法中爲捨不捨答入甚
深法界滅離於分別悉无有功用諸處
自然捨法界
者卽是緣生是故先說如來若出不
出此法界法性常住所謂緣生又如
先說阿難陀緣生甚深證亦甚深是
故入此甚深法界菩薩滅一切有无
等二邊攝取方便智巳卽斷諸動念
戲論分別離諸取相諸心意識行處
皆不復行乃至行佛行菩提行菩薩
行
功用於諸法中得寂靜復寂靜心無
分別心是名第一義捨此卽菩薩无
分別也巳說出世間捨我今當說世
間捨利名
讃樂等四處皆不著反上亦无㝵
[16-0823a]
菩提資糧論卷第三第八張資此等
名爲捨於利
養名聞讃歎安樂等中无所繫著與
此相反無利無名毀苦等中亦不退
㝵捨離愛憎處中而住無復分別此
名第二說世間捨問若菩薩於諸法
中作第一義捨者爲菩提故如然頭
衣如是勤行云何可得答菩薩
爲菩提乃至未不退譬如燃頭衣應作
是勤行雖於
諸法應如是捨而菩薩決定修行如
然頭衣乃至未得不退轉菩提菩薩
爲菩提故應當勤行於中菩薩有五
種不退菩提因緣應知何者爲五如
花聚等經中說若聞具足大願諸菩
薩及佛世尊名号故若願生彼佛世
尊圈土故是爲二種因緣受持及說
般若波羅蜜等深經故是爲第三因
緣修習現前住等三摩提及隨喜得
者故是爲第四因緣此四因緣說未
得忍菩薩不退轉若此菩薩住菩薩
不動地巳得无生忍說爲究竟決定
不退轉問若此四種因緣中隨以一
因緣菩薩得不退轉者先說如
[16-0823b]
菩提資糧論卷第三第九張資然頭
衣應當勤行彼云何成答然彼
諸菩薩爲求菩提時精進不應息以荷
重擔故雖復
四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退
而
令諸衆生皆得涅槃以荷如是重擔
故於其中間精進不息問何故於其
中間精進不得休息答未生
大悲忍雖得不退轉菩薩猶有死以起
放逸故於四
因緣中隨何因緣得不退轉菩薩彼
未生大悲乃至未得无生忍中間受
業力死生者由入放逸故是以菩薩
應當勤行如然頭衣爲得无生忍故
於其中間精進不息問菩
薩復有何死答聲聞
獨覺地若入便爲死以斷於菩薩諸所
解知根如前
所說四種因緣隨何因緣得不退轉
此菩薩未有大悲未得忍未過聲聞
獨覺地或以惡友力怖生死苦故或
受生中間故或刧壞時間瞋嫌菩薩
毀謗正法故失菩提心起聲聞
[16-0823c]
菩提資糧論卷第三第十張資獨覺
地心巳或於聲聞解脫若獨覺解脫
作證彼斷菩薩根所謂大悲是以諸
菩薩及佛世尊名爲說解知死問此
應思量菩薩爲畏住泥犂爲畏墮聲
聞獨覺地答假使
墮泥犂菩薩不生怖聲聞獨覺地便爲
大恐怖菩薩
設住泥犂與无數百千苦倶不比墮
聲聞獨覺地怖畏問何故如此答非墮
泥犁中畢竟障菩提聲聞獨覺地則爲
畢竟障設入
泥犂於正覺道不能作畢竟障㝵住
泥犂時乃至惡業盡邊於菩提道暫
爲障㝵菩薩若墮聲聞獨覺地則畢
竟不生故聲聞獨
爲障㝵由是義故菩薩入於泥犂不
比墮聲聞獨覺地怖畏問其怖如何
答如說
愛壽人怖畏於斬首聲聞獨覺地應作
如是怖經中
佛世尊作如是說如愛壽人怖畏斬
首菩薩欲求无上菩提怖畏聲聞獨
覺地亦應如此是故菩薩雖入
[16-0824a]
菩提資糧論卷第三第十一張資泥犂
不比墮聲聞獨覺地怖畏問巳說未
得无生忍諸菩薩障㝵法此菩薩云
何得无生忍答不生
亦不滅非不生不滅非倶不俱說空不
空亦尒此中
菩薩觀緣生時作是念有緣生法但
施設如無生中有生是故生者自體
不成自體不成故生則非有如生自
體非有彼滅爲二二俱无體如生滅
彼不生不滅爲二亦二俱无體彼生
滅二種中生不生滅不滅亦不有互
相違故空亦如是如有者無自體故
彼不空及空不空亦尒問若作是念
以緣生故諸法无自體者何故復作
是念亦无有緣生法答隨何
所有法於中觀不動彼是无生忍斷諸
分別故如是
菩薩如實觀緣生時得離諸法自體
見離自體見故卽斷取法自體得斷
法自體時作是念非无内外法而无
法自體雖有緣生法但如葦束幻夢
若法従緣生彼自體不生作是觀巳
若沙門若婆羅門所不能動而
[16-0824b]
菩提資糧論卷第三第十二張資不取
證彼以樂觀无生法斷諸分別故說
名
偈言旣獲
此忍巳卽時得授記汝必當作佛便得
不退轉得此
无生忍故卽於得時非前非後諸佛
現前授記作佛法於來世於尒所時
某世界某刧中當爲某如來應正遍
知此名菩薩不退轉問従住初地乃
至七地諸菩薩皆決定向三菩提何
故不說爲不退轉唯說住不動地菩
薩爲不退轉答巳住
不動諸菩薩得於法尒不退智彼智
二乘不能轉是故獨得不退名此謂
所有信等出世間善根諸聲聞獨覺
乃至住第七地菩薩不能障㝵令其
退轉故名不退轉非餘十種菩薩爲
三菩提於諸法中不退轉也巳說不
退轉因緣此中又得殊勝授記大乘
中說四種授記謂未發菩提心授記
共發菩提心授記隱覆授記現前授
記是爲四種授記於中未發菩提心
授記者其人利根具増上信諸
[16-0824c]
菩提資糧論卷第三第十三張資佛世
尊以无量佛眼觀巳而爲授記共發
菩提心授記者成熟善根種菩提種
先巳修習其根猛利得増上行但欲
解脫諸衆生故卽發心時入不退轉
无墮落法離八不閑謂八難也此人或聞
自授記於六波羅蜜不發精進如其
不聞更發精進爲令不聞欲使他人
聞其授記斷疑心故佛以威神隱覆
授記若菩薩成熟出世五根得无生
忍住菩薩不動地彼卽現前授記是
爲四種授記彼得無生忍菩薩巳決
定故諸佛世尊現前授記又別有密
意授記以爲第五
皆隨喜大仙密意語如授記聖者无畏
舎利弗我等亦當得成佛世无上復以
密意語說无上正覺以何
義故說此別語授記有論師說爲令
未入決定聲聞乘者發菩提心故又
巳發菩提心初業菩薩等畏流轉苦
欲於聲聞涅槃取滅度者爲令牢固
菩提心故又有異佛土菩薩於此聚
集授記時到以相以名爲彼授記故
諸師如是分別別語授記於中
[16-0825a]
菩提資糧論卷第三第十四張資實義
唯佛世尊乃能知之菩薩
乃至得諸佛現前住牢固三摩提不應
起放逸諸佛
現前三摩提得巳而住諸謂現在諸
佛現其前住三摩提也三摩提者平
等住故菩薩乃至未得此三摩提其
間不應放逸以未得三摩提菩薩猶
墮惡趣未離不閑故是故爲得此三
摩提不應放逸若得三摩提彼諸怖
畏皆得解脫此三摩提有三種謂色
攀緣法攀緣无攀緣於中若攀緣如
來形色相好莊嚴身而念佛者是色
攀緣三摩提若復攀緣十名号身十
力無畏不共佛法等无量色類佛之
功德而念佛者是法攀緣三摩提若
復不攀緣色不攀緣法亦不作意念
佛亦无所得遠離諸相空三摩提此
名无攀緣三摩提於中初發心菩薩
得色攀緣三摩提巳入行者法攀緣
得无生忍者無攀緣此等名得決定
自在故
現前住牢固三摩提此爲菩薩父大悲
忍爲毌
[16-0825b]
菩提資糧論卷第三第十五張資此所
說三種現在佛現前住三摩提攝諸
菩薩功德及諸佛功德故說名諸菩
薩父大悲者於生死流轉中不生疲
倦故又於聲聞獨覺地險岸護令不
墮故說名爲母忍者得忍菩薩於諸
流轉苦及諸惡衆生中不猒流轉不
捨衆生及菩提以不生猒是故此忍
又爲諸菩薩母更有別偈說智度
以爲母方便爲父者以生及持故說菩
薩父母以般
若波羅蜜生諸菩薩法故佛說般若
波羅蜜爲菩薩母諸菩薩法従般若
波羅蜜生巳爲巧方便所持不令趣
向聲聞獨覺地險岸以是持菩提故
說巧方便爲菩薩父問菩薩以幾許
福能得菩提答少少
積聚福不能得菩提百湏彌量福聚集
乃能得菩提
者謂一切智智彼智與无應知等應知
與虛空等虛空无邊故應知亦無邊
以有邊福不能得无邊智是故少少
積聚福不能得菩提云何得百
[16-0825c]
菩提資糧論卷第三第十六張資湏彌
量福聚集乃能得菩提
資糧論卷第三
歳高麗圈大藏都監奉勅彫
造
