[16-0809a] 
菩提資糧論卷第一資
聖者龍樹本比丘自在釋
大隋南印度三藏達磨笈多譯
今於諸佛所合掌而頂敬我當如教說
佛菩提資糧
佛者於一切所應知中得覺此爲佛
義如所應知而知故又於無智睡眠
中覺故覺者覺寤爲義以離无智睡故
人諸釋梵等不覺此覺唯是名聲普
遍三界者所能覺故一切諸佛乃覺
此覺以一切種遍智唯佛所知非諸
聲聞獨覺菩薩以不共法具足故諸
者无闕故謂過去未來現在等頂者
上分故合掌者攝手故敬者向礼故
我說者自分別故如教者彼彼經中
種種巳說今亦如彼教說故佛者離
無智故菩提者一切智智故資糧者
能滿菩提法故譬如世間甁盈釜盈
等盈是滿義如是以滿菩提法爲菩
提資糧又以持爲義譬如世間共行
日攝於熱月攝於冷攝是持義如是
以持菩提法爲
[16-0809b]
菩提資糧論卷第一第二張資卽是
持義又以長養爲義譬如世間有能
滿千或百或十或唯自滿或難自滿
菩提資糧亦復如是以長養菩提爲
義又以因爲義如舎城車等因中說
言舎資糧城資糧車資糧如是於生
菩提因緣法中說名菩提資糧又以
衆分具足爲義譬如祭祀分中杓火
等具足名爲祭祀非不具足亦如身
分頭手足等具足得名爲身非不具
足施分亦如是施者施物受者迴向
此等具足名施資糧非不具足戒等
資糧亦如是是故衆分具足義是資
糧義如是我說菩提資糧是能滿者
持者長養者菩提因者菩提分具足
者皆其義也何能
說无闕菩提諸資糧唯獨有諸佛別得
无邊覺何能
者何力也若聲聞若菩薩少分覺知
无力能故若欲說諸菩提資糧無闕
无餘唯是諸佛別得无邊覺者言無
邊覺謂非少分覺故以佛世尊於無
邊應知義中覺知无㝵是故佛名无
邊覺者又於欲樂及目疲苦斷
[16-0809c]
菩提資糧論卷第一第三張資元正
常有无等邊見中覺而不著以所覺
無邊是故佛名无邊覺者問何故資
糧唯佛能說餘人不能答
佛體无邊德覺資糧爲根是故覺資糧
亦无有邊際
佛體者卽佛身也以彼佛體具足无
邊功德故說佛體无邊德功德者謂
可稱讃義若可稱讃則名功德又是
數數作義譬如數數誦習經書彼則
說名作功德者又是牢固義
繩或合二爲功或合三爲功又是増
長義譬如息利或増二爲功或増三
爲功又是依止義譬如諸物各以依
止爲功如是佛體爲戒定等无邊差
別功德依止故說佛體有无邊功德
覺資糧爲根者彼菩提資糧與佛體
无邊功德爲根本故根者建立義菩
提者智也根卽資糧以彼資糧能建
立一切智智是故資糧爲佛體根本
良由佛體有无邊功德湏以无邊功
德成彼佛體是故資糧亦无邊際
當說彼少分敬礼佛菩薩是諸菩薩等
資佛應供養
[16-0810a]
菩提資糧論卷第一第四張資
彼諸資糧无邊而智有邊是以說彼
資糧不能无闕故言當說彼少分敬
礼佛菩薩問應礼佛以一切衆生中
最勝故何義此中亦礼菩薩答是諸
菩薩等資佛應供養故諸菩薩等従
初發心乃至覺塲皆應供養菩薩有
七種一初發心二正修行三得無生
忍四灌頂五一生所繫六最後生七
詣覺塲此等菩薩於諸佛後次應供
養以身口意及外物等而供養之初
發心者未得地正修行者乃至七地
得无生忍者住第八地灌頂者住第
十地一生所繫者方入兠率陀最後
生者兠率陀處住詣覺塲者欲受用
一切智智於七種菩薩中初發心菩
薩一切衆生皆應礼敬何况餘者何
以故深心寬大故如來教量故初發
心菩薩發菩提心時於十方分無減
諸佛土无減諸衆生无減以慈遍滿
發菩提心若未度衆生我當度之未
解脫者我當解
息未寂滅者我當寂滅應聲聞者我
當令入聲聞乘中應獨覺者我當令
[16-0810b]
菩提資糧論卷第一第五張資入獨
覺乘中應大乘者我當令入大乘之
中欲令衆生悉得寂滅非爲寂滅少
分衆生以是深心寬大故一切衆生
皆應礼敬何者爲如來教量如世尊
說迦葉譬如新月便應作礼非爲滿
月如是迦葉若信我者應當礼敬諸
菩薩等非爲如來何以故従於菩薩
出如來故又聲聞乘中亦說於彼
知法者若老若年少應供養恭敬如梵
志事火以是
故諸菩薩等次於佛後皆應供養如
偈說紹持
佛種者勝餘少分行是故諸菩薩次佛
後供養慈與虛空等普遍諸衆生是故
最勝子次佛後供養於諸衆生類大悲
猶如子是故此佛子次佛後供養悲心
利衆生无二似虛空是故无畏者次佛
後供養一切時如父増長諸衆生是故
諸菩薩次佛後供養猶如地水火衆生
常受用是故施樂者次佛後供養唯爲
利衆生捨離自樂因是故彼一切次佛
後供養佛及佛之餘皆従初心出是故
諸菩薩次佛後供養
[16-0810c]
菩提資糧論卷第一第六張資
問尊者巳正說資糧教緣起今應說
資糧體答
旣爲菩薩母亦爲諸佛母般若波羅蜜
是覺初資糧
以般若波羅蜜是諸菩薩母故爲菩
提初資糧何以故以最勝故如諸身
根中眼根最勝諸身分中頭爲最勝
諸波羅蜜中般若波羅蜜最勝亦如
是以般若波羅蜜最勝故爲初資糧
又前行故如諸法中信爲前行諸波
羅蜜中般若波羅蜜前行亦如是以
彼陀那若不迴向菩提則非陀那波
羅蜜如是尸羅等不迴向菩提亦非
尸羅等波羅蜜迴向菩提卽是般若
由般若前行故能迴向以是前行故
諸波羅蜜中般若波羅蜜爲菩提初
資糧又是諸波羅蜜三輪淨因體故
以般若波羅蜜爲諸波羅蜜三輪淨
因體是故般若波羅蜜爲菩提初資
糧三輪淨者菩薩於般若波羅蜜中
行布施時不念自身以離取自身故
不念受者差別以斷一切處分別故
不念施果以諸法不來不出相故如
[16-0811a]
菩提資糧論卷第一第七張資是菩
薩得三輪淨施如淨施淨戒等亦如
是以此般若波羅蜜是彼諸波羅蜜
三輪淨因體故般若波羅蜜爲菩提
初資糧又大果故般若波羅蜜大果
勝諸波羅蜜如經說菩提
心福德及以攝受法於空若信解價勝
十六分鞞羅
摩經中大果因緣此中應說以是大
果故般若波羅蜜爲菩提初資糧問何
故般若波羅蜜得爲菩薩母
能生故方便所攝般若生諸菩薩令
求无上菩提不求聲聞獨覺以是生
佛體因故般若波羅蜜爲菩薩母又
置於五波羅蜜中故如言冥鉢囉膩
波低也冥爲性鉢囉膩波低爲誦卽
此性相是爲摩多摩多翻爲母於字聲論中摩多
字従冥鉢囉膩波低語中出冥是摩多體性鉢囉膩波低是誦摩多義鉢囉膩波低正翻
爲置故以置爲母義譬如母生子時或置床
敷或置地上般若波羅蜜亦如是生彼
求菩提菩薩時置於施等五波羅蜜
中以能置求菩提菩薩故說般若波
羅蜜爲菩薩母又以量故如言茫摩
泥也茫爲性摩泥爲誦卽此性相是
爲
[16-0811b]
菩提資糧論卷第一第八張資
摩多於字聲論中摩多字又従茫摩泥話中出莊亦是體性摩泥是誦其義摩
泥正翻爲量故以量爲母爲譬如母生子巳隨
時籌量如是我子以此食故身増以
此故損減菩薩亦如是以般若波羅
蜜自量其身我應如是布施我應如
是持戒等以是自量因緣故說般若
波羅蜜爲菩薩母又以斟量故譬如
量物有鉢邏薩他有阿宅迦有突嚧
挐有佉梨底等如此間合叔斗斛之類斟量諸菩
薩亦如是此初發心此修行此得忍
等以斟量因緣故說般若波羅蜜爲
菩薩母又以修多羅中誦故所謂於
諸經中作母名誦彼等經中有名稱
遍諸佛圈菩薩名毗摩羅吉利帝說
伽他言舊云維摩詰者不
正般若波羅蜜菩薩仁者母善方便
爲父慈悲以
爲女復有餘經亦如是誦以修多羅
量故說般若波羅蜜爲菩
薩母問何故般若波羅蜜亦爲諸
佛母答以出生及顯示无障㝵智故
過去未來現
阿含故煩惱巳盡當盡今盡以是出
生故
[16-0811c]
菩提資糧論卷第一第九張資
般若波羅蜜爲諸佛母顯示无障㝵
智者以過去未來現在諸佛世尊顯
示无障㝵智皆般若波羅蜜中顯以
是顯示無障㝵智故諸佛亦以般若
波羅蜜爲母此中有輸盧迦
由大悲相應般若波羅蜜於无爲險岸
佛子能超過得到无等覺利攝諸衆生
智度爲母故大人能如是由得智度故
乃得在佛體故爲諸佛母勝仙之所說
何故此名般若波羅蜜以不與聲聞
獨覺共故名般若波羅蜜於上更無
所應知故名般若波羅蜜此智到一
切彼岸故名般若波羅蜜此般若波
羅蜜餘无能勝故名般若波羅蜜三
世平等故名般若波羅蜜虛空無邊
平等故名般若波羅蜜如是等勝因
緣如般若波羅蜜經中說故名般若
波羅蜜
問巳略說菩提初資糧第二資糧今
應說
施戒忍進定及此五之餘皆由智度故
波羅蜜所攝
此中陀那波羅蜜爲第二菩提資糧
[16-0812a]
菩提資糧論卷第一第十張資以般
若前行故菩薩爲菩提而行布施是
故施爲第二資糧於中生他身意樂
因名布施非爲作苦彼有二種謂財
施法施財施亦有二種謂共識不共
識共識亦有二種謂内及外若施自
身支節若全身施是爲内施若施男
女妻妄及二足四足等是爲外施不
共識亦
多種若施身内受用飮食等物是爲
可食若施身外受用香鬘所攝金銀
珎寶衣服土田財物園池遊戲處等
是爲不可食然可受用法施亦有二
種謂世間出世間若因法施於流轉
中舊云生死者非正翻名今改爲流轉也巳後諸云流轉者皆是此義出生可
愛身根境界是爲世間若因法施果
報越度流轉是爲出世間彼財施法
施各有二種謂有著无著若爲自身
若爲資生若爲勝果悕望相續以財
法施是爲有著若爲利益安樂一切
衆生若爲無障㝵智是爲无著其餘
更有無畏施等亦隨順入財施中彼
二種施果及餘氣謂津液也具如施乘經
說此中當略說偈
[16-0812b]
菩提資糧論卷第一第十一張資
飮食及被服隨湏皆布施亦施花鬘燈
未香與音樂或施諸美味藥物及猗枕
養病之所湏幷醫人給侍男女與妻妾
奴婢及倉庫莊飾諸婇女隨湏皆布施
所有諸寶物種種莊嚴具象馬車乘等
妙物盡施之園林修道處池井集會堂
土田幷雜物客舎等皆施若二足四足
若復一洲渚村落與圈都及王境悉施
施所玩好物利樂悕湏者爲諸衆生依
怖者施无畏施其所難捨手足眼耳鼻
亦施心與頭舉身悉能捨
常於受者所應生福田想亦如善眷屬
布施諸果報具足善聚集迴向爲自他
成佛及淨土菩薩所行施正迴向佛體
此菩薩陀那得名波羅蜜若彼若此岸
亦无能說者施果到於彼說爲施彼岸
今說施主差別
不貪於愛果悲故三輪淨正覺說彼施
是爲求菩提我巳作此事正作當亦作
若作如是捨傭賃非布施貪増施果故
隨湏卽能捨說爲息利人智念非施主
不貪増益果唯以悲心施此名眞施主
餘皆是商販如大雲遍雨諸處等心施
[16-0812c]
菩提資糧論卷第一第十二張資此名
大施主餘皆是少分施及施果報哀愍
與湏者施主於衆人猶如其父母不念
所施物受者及施者而常樂布施此名
爲施主若不分別佛菩提與菩薩而爲
菩提施彼當速成佛問巳
解釋陀那波羅蜜今應說尸羅波羅
蜜答波羅蜜義如前解釋尸羅義今
當說以尸羅故說爲尸羅言尸羅者
謂習近也此是體相又本性義如世
間有樂戒苦戒等又清涼
因離心熱憂惱故又安隱義能爲他
世樂因故又安靜義能建立止觀故
又寂滅義得涅槃樂因故又端嚴義
以能莊飾故又淨潔義能洗惡戒垢
故又頭首義能爲入衆無怯弱因故
又讃歎義能生名稱故此戒是身口
意善行所轉生於中遠離煞生不與
取欲邪行等是三種身戒遠離妄語
破壞語麤惡語雜戲語等是四種口
戒遠離貪瞋邪見等是三種意戒如
是等身口意善行所轉生十種戒與
貪瞋癡所生十種惡行爲對治彼十
種惡行下中上常習近故墮於
[16-0813a]
菩提資糧論卷第一第十三張資地
獄畜生閻摩世等如前數十種善行
戒若不與覺分相應下中上常習近
故隨福上上差別當得天人差別若
與覺分相應十種善行戒上上常習
近多作故當得聲聞地及菩薩地中
轉勝差別又此菩薩戒聚有六十五
種无盡如無盡意經中說當知又略
說有二種戒謂平等種蒔戒不平等
種蒔戒平等種蒔戒者以此善身口
意積聚故於生生中種蒔若界若富
樂若聲聞獨覺若相報若淨土若成
熟衆生若正遍覺等彼皆說名平等
種蒔戒與此相違名不平等種蒔戒
復有二種戒謂有作戒无作戒若於
有作中有所作者名有作戒與此相
違名无作戒復有九種戒謂凣夫戒
外道五通戒人戒欲界天子戒色界
天子戒无色界天子戒諸學无學聲
聞戒獨覺戒菩薩戒凣夫戒者入生
處故盡外道五通戒者神通退故盡
人戒者十善業道盡故盡欲界天子
戒者福盡故盡色界
盡故盡無色界天子戒者三摩鉢
[16-0813b]
菩提資糧論卷第一第十四張資
帝盡故盡諸學无學聲聞戒者究竟
涅槃故盡獨覺戒者闕大悲故盡菩
薩戒者則無有盡以此戒能顯明諸
戒故種子相續無盡故菩薩相續无
盡故如來戒无盡故以此因緣菩薩
戒諸說名无盡諸菩薩戒迴向菩提
故說名戒波羅蜜此中有輸盧迦
猶如父愛功力子亦如自身愛壽命
出離有愛戒亦尒大心健者之所愛
此戒牟尼習近巳解脫於欲離有愛
似烏凣人所棄捨智者常當愛此戒
此戒利益於自他令身端嚴離憂乏
此世他世勝莊嚴是戒智者當所愛
此戒不由於他力非不可得非乞求
皆因自力而得之是故上人愛此戒
財物國境幷土地自身肌肉及以頭
皆能捨之不捨戒爲欲淨彼勝菩提
假使従天墜於地設令自地昇於天
爲滿離垢无染地應當決定不移動
若巳滿足戒方便此時卽得第二地
旣得離垢清淨地是時成就心所欲
若復天人修羅世及畜生中可化者
善知教化方便巳隨念徃彼利益之
[16-0813c]
菩提資糧論卷第一第十五張資或
以布施攝衆生或以愛語入其意或
復與其安隱利或與同事助其力或
在人中爲其主或居天衆而自在彼
彼方便引導之悉當安置於白法具
足實戒神通故便能乾竭於大海世
間盡時火増盛於刹那湏悉能滅
於世間種種惱惱而生病由離親智
者有戒通方便爲世親依示勝道問
巳解釋尸羅波羅蜜今應說羼提波
羅蜜答此中羼提者若身若心受諸
苦樂其志堪忍不高不下心无染濁
此名略說羼提若自在說則施設爲
三謂身住持心住持法住持於中身
住持忍者謂身所遭苦若外有心无
心不愛之觸所生身苦堪忍不計此
名身住持忍外所生者謂以食因緣
故起怖瞋癡及蚊蝱蛇虎師子熊等
二足四足多足諸有心物無量因緣
逼惱於身或復來乞手足耳鼻頭目
⬤節而割截之於此惡事心无悶乱
亦无動異此名身住持忍又暴風盛
日寒熱雨雹繫觸因緣諸無心物來
逼惱時遍身苦切而能安受此亦
[16-0814a]
菩提資糧論卷第一第十六張資
名忍又内身所起界動因緣故風黃
痰癊及起所生四百四病極爲身苦
於逼惱時能忍不計亦名身住持忍
於中心住持忍者若有罵詈瞋嫌呵
責毀謗挫辱欺誑等不愛語道來逼
惱時其心不動亦无濁乱此名心住
持忍又八種世法所觸謂得利失利
好名惡名譏譽苦樂中心无高下不
動如山是名心住持忍又斷順眠瞋
故無煞害心无結恨心無鬪諍心無
訴訟心自護護他於衆生中慈心相
應與悲共行起歡喜意恒作捨心此
等亦名心住持忍於中法住持忍者
於内於外如實觀察故外者謂罵詈
煞害等罵詈者聲字和合同時不散
以刹那故字空故聲如響故不可說
次第相應義此中无有罵詈但諸餘
凣夫虛妄分別而
自性義中知不可得心則隨順不相
違背平等忍受此名法住持忍又於
煞害者所當作是念身非害者身若
无心則如草木壁影等故心亦非害
若以心非色无所觸㝵故於第一義
[16-0814b]
菩提資糧論卷第一第十七張資中无
煞害者作是觀時不見煞害堪能忍
之此名法住持忍内者謂觀内法時
作如是念色如聚沬従緣而起無動
作故不自生故空故離我我所故受
如泡想如陽焰行如芭蕉識如幻従
緣而起无動作故不自生故刹那生
滅故空故離我我所故於中色非我
色非我所如是受想行識識非我識
非我所此等諸法従緣而生若従緣
生則自性无生若自性无生則无能
害者如是觀時若内若外諸法自性
皆不可得此名法住持忍若於身心
法中作自性觀時卽是順无生忍此
名略說羼提波羅蜜如修多羅中具
說此中有聖者頌怨親
及中人悲念常平等瞋因尙无有何得
瞋衆生善修習常慈衆生同巳體平等
无有二云何怒衆生心常捨離瞋多生
於愛喜健者旣無㝵云何與世違於諸
衆生所常求作利祐云何无瞋恚得加
衆生惡世間八法觸其心不動揺譬如
口吹山應知彼得忍深心離諸垢㝵事
不能汙如泥泥虛空應知彼得忍
[16-0814c]
於身无所愛於命亦不貪諸怨悉不能
動其相續志於非可愛聲安心猶如響
諸言亦如化忍心便在手不於五衆中
取我及命相身亦非我所應知彼得忍
若不見於我及我所自性便得无生忍
佛子最安隱
菩提資糧論卷第一
癸卯歳高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[16-0815a]
菩提資糧論卷第二資
聖者龍樹本比丘自在釋
大隋南印度三藏逵磨笈多譯
問巳
