《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十三

安慧菩薩糅釋上集論
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

決擇分中得品第三之一

云何得決擇。略說有二種。謂建立補特伽
羅。建立現觀。前為能證。後是所證。補特伽
羅雖非實有。由四種緣是故建立。謂言說易
故。順世間故。離怖畏故。顯示自他具德失
故。言說易者。若於無量色等差別無量差別
相想法中。總合建立一假有情。即呼召往
來等。種種言說遂不為難。順世間者。非諸世
間。唯依法想而起言說。多分依有情想而起
言說。是故聖者為化世間。必應同彼方便建
立補特伽羅。離怖畏者。世間有情未會甚深
緣起法性。若聞一切有情無我。便生怖畏不
受正化。顯示自他具德失者。若離假立有情
差別。唯說諸法染淨相者。是則一切無有差
別。不可了知如是身中如此過失若斷未斷。
如是身中如此功德若證未證。是故建立補
特伽羅。

云何建立。略有七種。謂病行差別故。出離差
別故。任持差別故。方便差別故。果差別故。
界差別故。修行差別故。病行差別復有七種。
謂貪行瞋行癡行慢行尋思行等分行薄塵
行。出離差別有三種。謂聲聞乘獨覺乘大乘。
任持差別有三種。謂未具資糧已具未具資
糧已具資糧。方便差別有二種。謂隨信行隨
[013-0753b]
法行。果差別有二十七。謂信解見至身證。慧
解脫俱解脫。預流向預流果。一來向一來果。
不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢果。極七返
有。家家一間。中般涅槃。生般涅槃。無行般
涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿羅漢。思
法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅漢。堪
達阿羅漢。不動法阿羅漢。界差別者。謂欲
界異生有學無學。如欲界有三色界無色界
亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺。不
可思議如來修行差別略有五種。一勝解行
菩薩。二增上意樂行菩薩。三有相行菩薩。
四無相行菩薩。五無功用行菩薩。如是等
補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者。謂有
猛利長時貪欲。雖於下劣可愛境界。而能發
起上品貪故。起即長時無斷絕故。如貪行者
乃至尋思行者亦爾。各隨自境。猛利長時如
理配釋。

等分行補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離
猛劣住平等位諸煩惱故。隨境界勢力煩惱
現行故。

薄塵行補特伽羅者。謂住自性位微薄煩惱。
如前所說自性位煩惱相。今此煩惱望彼是
微薄故。雖於增上所緣境界。而微薄性煩惱
現行。昔所修習勝對治力所摧伏故。

聲聞乘補特伽羅者。謂住聲聞法性若定不
定性是鈍根。自求解脫發弘正願。修厭離貪
解脫意樂。以聲聞藏為所緣境。精進修行法
隨法行得盡苦際。當知此中以種性根願意
樂境界行果差別說聲聞乘。對獨覺菩薩根
[013-0753c]
性。說此為鈍。若不爾即與隨法行等利根言
相違。

獨覺乘補特伽羅者。謂住獨覺法性若定不
定性是中根自求解脫發弘正願。修厭離貪
解脫意樂。及修獨證菩提。意樂即聲聞藏為
所緣境。精進修行法隨法行。或先未起順決
擇分。或先已起順決擇分。或先未得果。或先
已得果。出無佛世。唯內思惟聖道現前。或如
麟角獨住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未
起順決擇分亦不得果。如是方成麟角獨住。
所餘當成獨勝部行。

大乘補特伽羅者。謂住菩薩法性若定不定
性是利根。為求解脫一切有情。發弘大願修
無住處涅槃意樂。以菩薩藏為所緣境。精進
修行法隨法行。成熟眾生修淨佛土。得受大
記。證成無上正等菩提。得受大記者。謂住第
八菩薩地。證得無生法忍故。

未具資糧補特伽羅者。謂緣諦增上法為境。
發起軟品清信勝解。成就軟品順解脫分。
未定生時。

已具未具資糧補特伽羅者。謂緣諦增上法
為境。發起中品清信勝解。成就中品順解脫
分。已定生時。

已具資糧補特伽羅者。謂緣諦增上法為境。
發起上品清信勝解。成就上品順解脫分。即
此生時。

又未具資糧者。謂緣諦增上法為境。於諸諦
中成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分。
未定生時。
[013-0754a]

已具未具資糧者。謂緣諦增上法為境。於諸
諦中成就中品諦察法忍。成就中品順決擇
分。已定生時。

已具資糧者。謂緣諦增上法為境。於諸諦中
成就上品諦察法忍。成就上品順決擇分。即
此生時。

如是三種補特伽羅。由成就順解脫分順決
擇分各三品故。約能引生順決擇分。及諦現
觀如其次第。未定已定即此生時。於諦增上
法清信勝相。是順解脫分。即於此法諦察法
忍相。是順決擇分。如其次第信增上故。慧增
上故。此中三品順決擇分者。謂除世第一法。
由世第一法性唯一剎那必不相續。即此生
時定入現觀非前位故。從下中品順解脫分
順決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。
已依涅槃先起善根者。不復新起故。依此下
品順解脫分善根薄伽梵說。若有具世間增
上品正見。雖經歷千生不墮三惡趣。

又有四種順解脫分。一者依憑順解脫分。二
者勝解順解脫分。三者愛樂順解脫分。四者
趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所
有善根。皆名依憑順解脫分。於彼相應教法
所有勝解俱行善根。是名勝解順解脫分。緣
解脫境作意相續清淨喜俱所有善根。是名
愛樂順解脫分。即於此生決定發起順決擇
分所有善根。是名趣證順解脫分。

復有六種順決擇分。謂隨順順決擇分。勝進
順決擇分。通達順決擇分。餘轉順決擇分。一
生順決擇分。一座順決擇分。若最初所起緣
[013-0754b]
諦境行下品善根。是名隨順順決擇分。即此
善根轉成中品。是名勝進順決擇分。望前
下品是增勝故。即此善根增至上品。於此生
中決定堪能通達諦理。是名通達順決擇分。
又即此位中不定種性者。為迴向最勝菩提。
及諸獨覺為求無師自證菩提。轉趣餘生。是
名餘轉順決擇分。若於此生定能通達。是名
一生順決擇分。若於此座定能通達。是名一
座順決擇分。

隨信行補特伽羅者。謂資糧已具性是鈍根。
隨順他教修諦現觀。

隨法行補特伽羅者。謂資糧已具性是利根。
自然隨順諦增上法修諦現觀。

信解補特伽羅者。謂隨信行已至果位。見至
補特伽羅者。謂隨法行已至果位。身證補特
伽羅者。謂諸有學已具證得八解脫定。即不
還果說名身證。由身證得八解脫定。具足住
故。八解脫者。謂有色觀諸色等。後當廣說。

慧解脫補特伽羅者。謂已盡諸漏而未具證
八解脫定。唯究竟斷慧。所對治煩惱障故。

俱分解脫補特伽羅者。謂已斷諸漏及具證
八解脫定。由煩惱障分及定障分俱得解脫
故。預流果向補特伽羅者。謂住順決擇分位。
及住見道十五心剎那位。此中意說。始從一
座順決擇分乃至。未得初果。皆名預流果向。
豫流果補特伽羅者。謂住見道第十六心剎
那位。即此見道。亦名入正性決定。亦名於法
現觀。問誰於見道最後心位得初果耶。答若
於欲界未離欲者。後入正性決定得預流果。
[013-0754c]
謂次第者。雖少分離欲亦名未離欲。彼後入
正性決定。至第十六心位得預流果。若倍離
欲者後入正性決定得一來果。謂先用世間
道已斷欲界修道所斷六品煩惱。名倍離欲。
彼後入正性決定。至第十六心位得一來果。
若已離欲者後入正性決定得不還果。謂先
用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱。名
已離欲。彼後入正性決定。至第十六心位得
不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得
預流果。何故但言永斷三結得預流果耶。答
最勝所攝故。由此三種障解脫。得最為殊勝。
所以者何。於解脫是不發趣因故。雖已發趣
復為邪出離因故。及不正出離因故。由薩迦
耶見執五取蘊為我我所深生愛樂故。於大
苦聚不生厭背。於勝解脫無發趣心。或有眾
生。雖已發趣解脫。然由戒禁取及疑。僻執
邪道疑正道故。便邪出離及不正出離。又此
三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
故所以者何。由薩迦耶見迷所知境。於大苦
聚虛妄增益我我所相故。由戒禁取迷能知
見。於顛倒見謂為清淨出離因故。由疑迷正
對治。於三寶所不決定故。

一來果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
界五品煩惱安住彼道。所以者何。由見道後
已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故。

一來果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第六品煩惱安住彼道。所以者何。由已永斷
中軟品煩惱斷道究竟。建立此故。

不還果向補特伽羅者。謂於修道中已斷欲
[013-0755a]
界第七第八品煩惱安住彼道。所以者何。由
一來果後已斷欲界軟上軟中品煩惱及住
彼斷道建立此故。

不還果補特伽羅者。謂於修道中已斷欲界
第九品煩惱安住彼道。所以者何。由彼永斷
欲界軟軟品煩惱斷道究竟。建立此故。問
若已永斷一切見道所斷煩惱。及已永斷欲
界修道所斷一切煩惱得不還果。何故但言
永斷五順下分結得不還果耶。答最勝所攝
故。云何最勝。由此五結能為下趣下界勝因
故名最勝。所以者何下趣者。謂地獄畜生
餓鬼。下界者。謂欲界。以薩迦耶見戒禁取疑
為最勝因。令諸有情不越下趣故。以貪欲
瞋恚為最勝因。令諸有情下越下界故。

阿羅漢果向補特伽羅者。謂已永斷有頂八
品煩惱安住彼道。

阿羅漢果補特伽羅者。謂已永斷有頂第九品
煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界
一切煩惱。何故但言永斷一切五順上分結
得阿羅漢果耶。答最勝所攝故。云何最勝。由
此五結是取上分因及不捨上分因故名最
勝。所以者何。由色無色愛取欲界上色無色
界生故。由掉慢無明不捨此上生故。以愛慢
疑上靜慮者。為彼所惱故。

極七返有補特伽羅者謂即豫流。於人天生
往來雜受。極至七返得盡苦際。

家家補特伽羅者。謂即預流。或於天上或於
人中。從家至家得盡苦際。所以者何。即預流
果進至一來果向。或於天上或於人中。決定
[013-0755b]
往來極受二有方般涅槃故。

一間補特伽羅者。謂即一來。或於天上唯受
一有得盡苦際。所以者何。即一來果進至不
還果向。或於天上唯受一有得般涅槃故。唯
有一隙容此一生故名一間。

中般涅槃補特伽羅者。謂生結已斷起結未
斷。或中有纔起。即便聖道現前得盡苦際。或
中有起已。為趣生有纔起思惟。即便聖道現
前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中
般。由煩惱力往趣生處令生有相續。此煩惱
已盡。唯由隨眠力令命終後諸蘊續起。此隨
眠餘猶未盡。或中有纔起由串習力聖道現
前斷餘隨眠。即於此位入般涅槃。或中有起
已。為往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠
入般涅槃。或思惟已往生有處。未得生有聖
道現前。斷餘隨眠入般涅槃。如是三種望生
有處。未發纔發已遠去位差別建立。隨順七
善丈夫趣經。

生般涅槃補特伽羅者。謂二結俱未斷纔生
色界已。即便聖道現前得盡苦際。

無行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已不由加
行。聖道現前得盡苦際。不由加行者。由宿
串習力。無漏聖道任運現前。無功用故。

有行般涅槃補特伽羅者。謂生彼已由加行
力。聖道現前得盡苦際。由加行者。與上相違
故。

上流補特伽羅者。謂於色界地地中皆受生
已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現前
[013-0755c]
得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得
盡苦際。此中顯示二種上流。一極至色究竟。
二極至有頂。極至色究竟者。謂多愛味補特
伽羅。由多生起軟等靜慮差別愛味故始從
梵眾天乃至色究竟。於一切處次第各受一
生。乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂
者。謂不雜修第四靜慮。唯避淨居。如前次第
生一切處。乃至有頂方般涅槃。又雜修第四
靜慮有五品差別。一下品修。二中品修。三上
品修。四上勝品修。五上極品修。由此五品雜
修第四靜慮故。如其次第生五淨居。

退法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。思惟
者欲害自身。不思惟者不欲害自身。退現法
樂住者。謂退世間靜慮等定。

思法阿羅漢者。謂鈍根性若遊散若不遊散。
若不思惟即可退失現法樂住。若思惟已能
不退失。

護法阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散便可退失
現法樂住。若不遊散即能不退住。不動阿羅
漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住。亦不能練根。練根者。謂轉下鈍根
成上利根。是故不動法不說能練根。性是利
根故。

堪達阿羅漢者。謂鈍根性。若遊散若不遊散。
皆能不退現法樂住。堪能練根。不動法阿羅
漢者。謂利根性。若遊散若不遊散。皆能不退
現法樂住。

欲界異生補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
[013-0756a]
不得聖法。

欲界有學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法猶有餘結。

欲界無學補特伽羅者。謂於欲界若生若長。
已得聖法無有餘結。如欲界有三。如是色無
色界各有三種隨相應知。

欲色界菩薩者。謂與滅離無色界生靜慮相
應住靜慮樂。而生欲界或生色界。問何緣菩
薩不生無色界。答若已證得最勝威德菩薩
凡所受生。皆欲利益安樂眾生。以無色界非
成熟眾生處故。滅離無色界生靜慮者。謂能
除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者。謂不
退靜慮。由此菩薩善巧迴轉故。為欲成熟所
化有情。或生欲界或生色界。

欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界。自然
證得獨覺菩提。

不思議如來者。謂且於欲界始從示現安住
覩史多天妙寶宮殿。乃至示現大般涅槃。示
現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行
者。謂從示現覩史多天宮。乃至現大神變降
伏魔軍。諸佛所行者。謂從示現成等正覺。乃
至示現大般涅槃。

勝解行菩薩者。謂住勝解行地中。成就菩薩
下中上忍。由其安住菩薩種姓。始從初發大
菩提願。乃至未入極歡喜地。未得出世真實
內證故。名勝解行菩薩。

增上意樂行菩薩者。謂十地中所有菩薩。由
已證得出世內證清淨意樂故。有相行菩薩
者。謂住極喜離垢發光焰慧極難勝現前地
[013-0756b]
中所有菩薩。由此六地雖不喜樂而為諸相
所間雜故。

無相行菩薩者。謂住遠行地中所有菩薩。由
此菩薩若作功用乃至隨其欲樂。能令諸相
不現行故。

無功用行菩薩者。謂住不動善慧法雲地中
所有菩薩。由此菩薩已得純熟無分別智故。

復次如說預流補特伽羅。此有二種。一漸出
離。二頓出離。漸出離者。如前廣說。頓出離
者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道
頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂
預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲
色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至
軟軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如
世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證。
如指端經說。諸所有色乃至識。若過去若未
來若現在。廣說乃至若遠若近。總此一切略
為一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切
皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但
可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷
三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立
第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲
界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓
出離者。如來於分別經中預流果無間即建
立阿羅漢果。如是補特伽羅多於現法或臨
終時善辦聖旨。設不能辦由願力故。即以
願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辦
者未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。
彼能速證般涅槃故。
[013-0756c]

建立現觀略有十種。謂法現觀。義現觀。真現
觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現觀。聲
聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀。法現觀者。謂
於諸諦增上法中已得上品清信勝解隨信而
行。所以者何。由於諸諦增上契經等法中從
聞他音增上緣力。已得最後順解脫分善根
所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故。
說名以法現觀現觀諸諦。

義現觀者。謂即於諸諦增上法中已得上品。
於諸諦境諦察法忍。此忍居順決擇分位。所
以者何。由即於如上所說法中如理作意。增
上緣力於苦等諦境。已得最後順決擇分善
根所攝上品諦察法忍。此諦察法忍由三種
如理作意所顯發故。復成三品謂上軟上中
上上。上軟者。謂即此生時軟位。上中者。
謂頂忍位。上上者。謂世第一法位。

真現觀者。謂已得見道十六心剎那位所有
聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。
由出世智增上緣力長養彼種子故。名得此
智而不現前。以見道十六心剎那無有間斷。
不容現起世間心故。於修道位此世俗智方
現在前。

後現觀者。謂一切修道。由見道後一切世間
出世間道皆名後現觀故。

寶現觀者。謂於佛證淨於法證淨於僧證淨。
由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信。
謂薄伽梵是真正等覺者。法毘奈耶是真善
妙說。聖弟子眾是真淨行者。

不行現觀者。謂已證得無作律儀故。雖居學
[013-0757a]
位而謂我今已盡地獄畜生餓鬼顛墜惡
趣。我不復能造惡趣業感惡趣異熟。已得無
作律儀者。謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由
得此故。此所對治地獄異熟等必不復行。由
地獄等永盡不行故。名不行現觀。

究竟現觀者。如道諦中究竟道說。謂已息一
切麁重已。得一切離繫得。如是等。

聲聞現觀者。謂前所說七種現觀。從聞他音
而證得故。名聲聞現觀。

獨覺現觀者。謂前所說七種現觀。不由他音
而證得故。名獨覺現觀。

菩薩現觀者。謂諸菩薩於前所說七現觀中。
起修集忍而不作證。為於聲聞獨覺調伏方
便中得善巧故。哀戀眾生。不於下乘而出離
故。然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定。
是名菩薩現觀。

已說現觀。差別今當說。問聲聞菩薩現觀有
何差別。答略說有十一種。謂境界差別。任持
差別。通達差別。誓願差別。出離差別。攝受
差別。建立差別。眷屬差別。勝生差別。生差
別。果差別。

境界差別者。謂緣方廣大乘為境故。任持差
別者謂滿大劫阿僧企耶。福智資糧圓滿故。

通達差別者。謂由補特伽羅法無我理增上
法。方便所引出世間智。俱通達二無我故。

誓願差別者。謂能通達一切有情與己平等。
猶如自身誓願攝益故。

出離差別者。謂依十地而出離故。

攝受差別者。謂無住涅槃所攝受故。
[013-0757b]

建立差別者。謂善修治諸佛淨土故。

眷屬差別者。謂攝受一切所化眾生為眷屬
故。

勝生差別者。謂如世間腹所孕子繼父種族
令不斷絕。如是菩薩紹隆佛種令不斷絕。是
佛真子相故。

生差別者。謂於如來大集會中生故。果差別
者。復有十種。謂轉依差別。功德圓滿差別。
五相差別。三身差別。涅槃差別。證得和合
智用差別。障清淨差別。和合作業差別。方便
示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔濟差
別。轉依差別者。謂染不染一切種所依麁重
永斷故。一切無上功德所依永轉故。

功德圓滿差別者。謂力無所畏不共佛法等
無邊功德永成滿故。

五相差別者。謂清淨等五相差別。一清淨差
別。謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別。
謂遍修治佛淨土故。三身差別謂法身圓滿
故。四受用差別。謂一切時處大集會與諸菩
薩受用種種大法樂故。五業差別。謂隨其所
應起種種變化。遍於十方無量無邊諸世界
中作諸佛事故。

三身差別者。謂證得圓滿自性受用變化身
故。

涅槃差別者。謂於無餘涅槃界為欲利樂一
切有情。一切功德無斷絕故。

證得和合智用差別者。謂證得最極清淨法
界一味故。於彼能依一切種妙智用一一佛
功能等一切佛功能故。
[013-0757c]

障清淨差別者。謂永斷一切煩惱障所知障
故。

和合作業差別者。謂化導一一有情作用。皆
一切佛增上力故。

方便示現成等正覺入般涅槃差別者。謂於
十方一切世界。隨其所應。乃至後際數數示
現成正覺等。令一切所化眾生成熟解脫故。

五種拔濟差別者。謂拔濟災橫等五事。一拔
濟災橫。謂如來入城邑等時。令盲聾等得眼
耳等。二拔濟非方便謂令得世間正見遠離
一切邪惡見故。三拔濟惡趣。謂令生見道越
諸惡趣故。四拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果
永脫三界故。五拔濟乘。謂令諸菩薩不樂下
乘故。

問如經說。四無量等最勝功德何現觀所攝
耶。答後現觀究竟現觀所攝。所以者何。如是
最勝功德。諸聖弟子等或於修道或究竟道
之所發起。是故二現觀所攝。彼復云何謂無
量解脫勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨
顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習
氣大悲十八不共佛法一切種妙智。如是等
功德如來於諸經中。或依聲聞乘說。或依大
乘說。此諸功德隨其所應。略以五門顯示其
相。謂所依境界行相自體助伴。

無量者。謂四無量。一慈無量。二悲無量。三
喜無量。四捨無量。慈云何。謂依止靜慮於
諸有情與樂相應意樂。住具足中若定若慧。
及彼相應諸心心法。此中顯慈無量。以靜慮
為所依。有情為境界。願彼與樂相應為行相。
[013-0758a]
定慧為自體。一切功德皆奢摩他毘鉢舍那
所攝故。諸心心法為助伴。當知悲等一切功
德隨其所應亦爾。悲云何。謂於諸有情離苦
意樂。住具足中若定若慧。餘如前說所依自
體助伴與慈相似故。喜云何。謂於諸有情不
離樂意樂。住具足中若定若慧。餘如前說。捨
云何。謂依止靜慮於諸有情利益意樂。住具
足中若定若慧。餘如前說。利益意樂者。謂於
與樂相應等有情所棄捨愛等。作是思惟。當
令彼解脫煩惱。如是意樂名捨行相。利益意
樂行相圓滿。名住具足。

解脫者。謂八解脫。廣說如經。云何有色觀
諸色解脫。謂依止靜慮於內未伏見者色想。
或現安立見者色想。觀所見色。住具足中若
定若慧。及彼相應諸心心法。乃至為解脫
變化障。有色者。謂於內身未依無色定伏除
見者色想故。或見者色想。安立現前故。觀諸
色者。謂以意解觀見好惡等色故。解脫者。謂
能解脫一切變化障故。

云何內無色想觀外諸色解脫。謂於內已伏
見者色想。或現安立見者無色想。觀所見色
住具足中若定若慧。餘如前說。內無色想者。
謂於內身已依無色定伏除見者色想故。或
見者無色想。安立現前故。謂見者名想現在
前行。餘如前釋。

云何淨解脫身作證具足住。謂於內淨不淨
諸色。已得展轉相待想展轉相入想展轉一
味想故。於彼已得具足中若定若慧。餘如前
說。乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。此
[013-0758b]
中顯示於淨不淨諸色。依展轉相待想展轉
相入想。得展轉一味想。所以者何。待諸淨
色於餘色中謂為不淨。待不淨色於餘色中
謂為清淨。非不相待。何以故。唯見一類時
淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入。於
不淨中淨性所隨入。何以故。於薄皮所覆共
謂為淨。中現有髮毛等三十六種不淨物故。
如是展轉總一切色合為一味清淨想。解如
是已得隨所樂色。解脫自在者能斷淨不淨
色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於
變化煩惱。謂於淨色變化加行功用。與不淨
色變化相違故。

云何無邊虛空處解脫。謂於隨順解脫無邊
虛空處。住具足中若定若慧。餘如前說。如無
邊虛空處解脫。無邊識處無所有處非想非
非想處解脫亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無
滯礙障。如是四種若聖弟子所得能順無漏。
是清淨性方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫
者。謂超色無色於中清淨。名無滯礙。味著無
色是此障。

云何想受滅解脫。謂依止非想非非想處解
脫。超過諸餘寂靜解脫。住於似真解脫具足
住中心心法滅。為解脫想受滅障。此顯想受
滅解脫。以非想非非想處為所依。無境界行
相助伴。心心法無故。以心心法滅為自體。
又此解脫似真解脫。圓滿為性。以聖弟子由
出世間道已得轉依。諸心心法暫不現起。於
此位中極寂靜故。染污意不現行故。

此八解脫亦名聖住。諸聖所住故。然諸聖者
[013-0758c]
多依二住。謂第三第八以最勝故。是故經中
於此二解脫有身作證具足住言。非餘由此
二種。如其次第。有色無色解脫障斷無餘故。
證得圓滿轉依故。說名最勝。

勝處者。謂八勝處。廣說如經。前四勝處由二
解脫所建立後四勝處由一解脫所建立。從
彼所流故。所以者何。謂內有色想觀外色
少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝知勝見
得如實想。是初勝處。內有色想觀外色多若
好若惡。廣說乃至得如實想。是第二勝處。此
二勝處從有色觀諸色解脫所出。內無色想
觀外色少。廣說乃至得如實想。是第三勝處。
內無色想觀外色多。廣說乃至得如實想。是
第四勝處。此二勝處從內無色想觀外諸色
解脫所出。是故前四勝處。由二解脫所建立。
內無色想觀外諸色。若青青顯青現青光。猶
如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣。若青
青顯青現青光。如是內無色想觀外諸色。若
青乃至青光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
實想。是第五勝處。內無色想觀外諸色。若黃
乃至黃光。猶如羯尼迦花。或如婆羅痆斯深
染黃衣。若黃廣說乃至得如實想。是第六勝
處。內無色想觀外諸色。若赤乃至赤光。猶如
般豆時縛迦花。或如婆羅痆斯深染赤衣。若
赤廣說乃至得如實想。是第七勝處。內無色
想觀外諸色。若白白顯白現白光。猶如烏沙
斯星色。或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯
白現白光。如是內無色想觀外諸色。若白白
顯白現白光亦爾。於彼諸色勝知勝見得如
[013-0759a]
實想。是第八勝處。如是四勝處從淨解脫身。
作證具足住所出。此中解脫是意解所緣。勝
處是勝伏所緣。少多等境隨意自在。或令隱
沒故或隨欲轉故少色者。有情數色。其量小
故多色者。非有情數色。舍林地山等其量大
故。好色惡色者。淨不淨顯色所攝。劣色勝色
者。若人若天隨其次第。於彼諸色勝者自在
轉故。知者由奢摩他道故。見者由毘鉢舍那
道故。得如實想者謂於已勝未勝中得無增
上慢想故。若青者是總句青顯者是俱生青。
青現者是和合青。青光者。謂彼二所放鮮淨
光青。如青黃赤白廣說亦爾。於一處說二譬
喻者為顯俱生和合二顯色故。謂若青者總
舉花衣二青。青顯者依花青說。以俱生故。青
現者依衣青說。以和合方成故。青光者依二
種說。由彼二種俱有鮮淨光故。如是二譬喻
中若青青顯等。總句釋句如相應知。如青黃
等亦爾。餘如解脫中說。何等為餘。謂內有色
想觀外色等。如有色觀諸色等隨相應釋。已
說勝處勝所緣境界。

遍處者。謂於遍滿住具足中若定若慧。及彼
相應心心法。是名遍處。遍滿者其量廣大
周普無邊。此復十種。謂地水火風青黃赤白
無邊空處無邊識處皆悉遍滿。問何故於遍
處建立地等。答由此遍處觀所依能依色皆
遍滿故。若於此中不建立地等。遍處者。即離
所依大種亦不能觀青等所造色為遍滿相。
是故為觀所依能依皆悉遍滿建立地等。餘
隨所應如解脫中說。謂無邊空處等。
[013-0759b]

當知此中依解脫故造修。由勝處故起方便。
由遍處故成滿。若於彼得成滿。即於解脫
究竟。
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十三