[16-0258b] 
間隔等无間故
同分異分心心法生等無間故是等
无間緣義中無間隔等无間者不必
刹那中無間隔雖隔刹那但於中間
無異心隔亦名中无間隔若不尒入
无心定心望出定心應非等无間緣
然是彼緣是故於一相續中前心望
後心中間无餘心隔故是等无間緣
如心望心當知心法亦尒同分異分
心心法生等无間者謂善心心法望
同分善異分不善无記無間生心心
法爲等无間緣如是不善無記心心
法望同分異分無間生心心法亦尒
又欲界心心法望欲色無色界及無
漏无間生心心法爲等無間緣如是
色界等心心法各各別望色界等及
欲界等无間生心心法如其所應盡
當知
[16-0258c]
問爲一切心無間一切心生耶爲有
各別決定耶答有今於此中若廣別
說如是心無間如是心生者便生無
量言論是故唯應略惣建立心生起
相謂諸心生起由十種力一由串習
力二由樂欲力三由方便力四由等
至
界力八由憶念力九由作意力十由
相續力
串習力者復有三種謂下中上品若
於諸定入住出相未了達故是下品
雖巳了達未善串習故是中品旣了
達巳復善習故是上品若有下品串
習力者於諸靜慮諸无色定唯能次
第入若有中品串習力者亦能超越
入唯能方便超越一間若有上品串
習力者隨其所欲或超一切若順若
逆入諸等至
樂欲力者謂巳得第二靜慮者入初
靜慮巳若欲以第二靜慮地心出或
欲以欲界善及無覆无記心出卽能
現前而出於定如是廣說餘一切地
如理當知方便力者謂初修行者唯
阿毗達磨雜集論苐五卷苐二張非
[16-0259a]
欲界善心无間色界心生未至定善
心無間初根本靜慮心生初根本靜
慮善心無間第二靜慮地心生如是
廣說乃至有頂皆如理知等至力者
謂巳入清淨三摩鉢底或時還生清
淨等至或時生染引發力者謂従三
摩地起乃至現行定地心與不定刹
那心間雜隨轉乃至由彼相違煩惱
現行故卽便退失此相違煩惱相應
心復由因等四力方得現行因力者
謂先以積習能退障故決定應退境
界力者謂淨相勢力増上境界現前
故能隨順生貪等煩惱憶念力者謂
憶念分別過去境界而生戲論作意
力者謂由觀察作意思惟種種淨妙
相貌
相續力者有九種命終心與自體愛
相應於三界中各令欲色无色界生
相續謂従欲界沒還生欲界者卽以
欲界自體愛相應命終
若生色无色界者卽以色無色界自
體愛相應命終心結生相續如是従
色無色界沒若卽生彼若生餘處有
阿毗達磨雜集論苐五卷苐三張非
[16-0259b]
六種心如其所應盡當知又此自體
愛唯是倶生不了所緣境有覆无記
性攝而能分別我自體生差別境界
由此勢力諸異生輩令无間中有相
續未離欲聖者亦尒臨命終時乃至
未至不明了想位其中能起此愛現
行然能了別以對治力之所攝伏巳
離欲聖者對治力强故雖未永斷然
此愛不復現行彼由隨眠勢力令生
相續中有初相續刹那唯无覆無記
以是異熟攝故従此巳後或善或不
善或無記隨其所應除彼没心以中
有没心常是染汙猶如死有生有相
續心刹那亦唯无覆無記若諸菩薩
願力受生者命終等心當知一切一向
是善巳說因論生論等無間緣義所緣
緣者謂有分齊境所緣故无分齊境
所緣故無異行相境所緣故有異行
相境所緣故有事境所緣故无事境
所緣故事所緣故分別所緣故有顚
倒所緣故無顚倒所緣故有㝵所緣
故無㝵所緣故是所緣緣義有分齊
境所緣者謂五識身所緣境界由五
阿毗達磨雜集論苐五卷苐四張非
[16-0259c]
識身各別境界故无分齊境所緣者
謂意識所緣境界以意識身緣一切
法爲境界故
無異行相境所緣者謂不能了別名
想衆生意識所緣境界由彼於境不
能作名字故有異行相境所緣者謂
與此相違
有事境所緣者謂除見慢及此相應
法餘所緣境界无事境所緣者謂前
所除所緣境界
所緣者謂除無漏緣不同分界地遍
行於事不決了及未來所緣餘所緣
境界分別所緣者謂前所除所緣境
界由彼唯緣自所分別爲境界故有
顚倒所緣者謂常等行所緣境界无
顚倒所緣者謂無常等行所緣境界
有㝵所緣者謂未斷所知障者所緣
境界无㝵所緣者謂巳斷所知障者
所緣境界復次若欲決擇所緣緣義
應以相故差別故安立故遍知故斷
故建立所緣相者謂若義是似此顯
現心心法生因彼旣生巳還能執著
顯了内證此義是所緣相
阿毗達磨雜集論苐五卷苐五張非
[16-0260a]
差別者有二十九種一非有所緣謂
顚倒心心法及緣過去未來夢影幻
等所緣境界二有所緣謂餘所緣境
界三無所緣所緣謂色心不相應行
無爲四有所緣所緣謂心心法五正
性所緣謂善法六邪性所緣謂染汙
法七非正性非邪性所緣謂无覆無
記法八如理所緣謂善心心法九不
如理所緣謂染汙心心法十非如理
非不如理所緣謂異此心心法十一
同類所緣謂善等緣善等自地緣自
地有漏緣有漏无漏緣無漏如是等
十二異類所緣謂善等緣不善等餘
地緣餘地有漏無漏緣无漏有漏如
是等十三異性所緣謂有尋有伺心
心法所緣十四一性所緣謂無尋无
伺心心法所緣十五威勢所緣謂無
想及彼方便心心法所緣境界及空
識无邊處所緣境界此中前二句能
除想故名威勢所餘性大故名威勢
十六略細所緣謂无所有處所緣境
界十七極細所
緣過此更无極細性故十八煩惱所
阿毗達磨雜集論苐五卷苐六張非
[16-0260b]
緣謂卽此能有所緣故如經中說斷
滅所緣十九法所緣謂聖教名句文
身二十義所緣謂依此法義二十一
狭小所緣謂聲聞乘等二十二廣大
所緣謂大乘二十三相所緣謂止舉
捨相二十四無相所緣謂涅槃及第
一有二十五眞實所緣謂眞如及十
六行所緣諸諦二十六安住所緣謂
滅盡定及定方便心心法所緣二十
七自在所緣謂解脫等乃至一切種
智諸功德所緣二十八湏臾所緣謂
無學所緣唯此生故二十九隨轉所
緣謂佛菩薩所緣境界
安立者謂所緣境體非眞實唯安立
故由四種因知所緣境體非眞實謂
相違識相故无所緣境識可得故不
由功用應無倒故隨三智轉故由此
道理能取體性亦非眞實三智者謂
自在智觀察智無分別智爲顯四因
乃說頌曰
鬼傍生人天各隨其所應等事心異故
許義非眞實於過去事等夢像二影中
雖所緣非實而境相成就若義義性成
阿毗達磨雜集論苐五卷苐七張非
[16-0260c]
无无分別智此若無佛果證得不應理
得自在菩薩由願解力故如欲地等成
得定者亦尒成就簡擇者有智得定者
思惟一切法如義皆顯現无分別智行
諸義皆不現
遍知者謂如實知相差別安立所緣
境界
斷者謂聲聞等及與大乘所得轉依
聲聞乘等所得轉依雖於藴界處所
緣得解脫然於彼不得自在大乘所
得轉依具得二種巳說所緣緣隨文
決擇義
増上緣者謂任持増上故引發増上
故倶有増上故境界増上故産生増
上故住持増上故受用果増上故世
間清淨離欲増上故出世清淨離欲
増上故是増上緣義
任持増上者謂風輪等於水輪等器
世間於有情世間大種於所造諸根
於諸識如是等引發増上者謂一切
有情共業於器世間故有漏業於異
熟果如是等倶有増上者謂心於心
法作意於心觸於受如是等此後増
阿毗達磨雜集論苐五卷苐八張非
[16-0261a]
上依二十二根建立境界増上者謂
眼耳鼻舌身意根由此増上力色等
生故産生増上者謂男女根由此増
上力得入胎故住持増上者謂命根
由此増上力衆同分得住故受用果
増上者謂苦樂憂喜捨根依此能受
愛非愛異熟故世間清淨離欲増上
者謂信勤念定慧根由此制伏諸煩
惱故出世清淨離欲増上者謂所建
立未知欲知根巳知根具知根由此
永害諸隨眠故
云何同分彼同分幾是同分彼同分
爲何義故觀同分彼同分耶謂不離
識彼相似根於境相續生故離識自
相似相續生故是同分彼同分義初
是同分諸根與識倶識相似於諸境
界相續生故由根與識相似轉義說
類相似相續生故由根不與識合唯
自體相似相續生根相相似義說名
彼同分色蘊一分眼等五有色界處
一分是同分彼同分爲捨執著與識
相應不相應我故觀察同分彼同分
阿毗達磨雜集論苐五卷苐九張非
[16-0261b]
云何執受幾是執受爲何義故觀執
受耶謂受生所依色故是執受義若
依此色受得生是名執受色蘊一分
五有色界處全及四一分是執受色
藴一分者謂根根居處所攝五有色
界處全者謂眼等四一分者謂不離
根色香味觸爲捨執著身自在轉我
故觀察執受
云何根幾是根爲何義故觀根耶謂
取境増上故種族不斷増上故衆同
分住増上故受用淨不淨業果増上
故世間離欲増上故出世離欲増上
故是根義取境増上者謂眼等六由
此増上力於色等境心心法轉故種
族不斷増上者謂男女根由此増上
力子孫等胤流轉不絕故餘如増上
緣中說受識藴全色行藴一分十二
界六處全法界法處一分是根色藴
一分者謂眼耳鼻舌身男女根行藴
一分者謂命信勤念定慧根十二界
全者謂六根六識界六處全者謂内
六處法界法處一分者謂命及樂等
信等五根爲捨執著増上我故觀
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十張非
[16-0261c]
察根
云何苦苦性幾是苦苦性爲何義故
觀苦苦性耶謂苦受自相故隨順苦
受法自相故是苦苦性義苦受自相
者謂苦受卽用苦體爲自相故名苦
苦性隨順苦受法自相者謂
受根境及相應法隨順苦受故名苦
苦性一切一分是苦苦性爲捨執著
有苦我故觀察苦苦性
云何壞苦性幾是壞苦性爲何義故
觀壞苦性耶謂樂受變壞自相故隨
順樂受法變壞自相故於彼愛心變
壞故是壞苦性義此中樂受及隨順
樂受法於變壞位能生憂惱故此變
壞是壞苦性又由愛故令心變壞亦
是壞苦如經中說入變壞心一切一
分是壞苦性爲捨執著有樂我故觀
察壞苦性
云何行苦性幾是行苦性爲何義故
觀行苦性耶謂不苦不樂受自相故
隨順不苦不樂受法自相故彼二麤
重所攝受故不離二無常所隨不安
隱故是行苦性義不苦不樂受者謂
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十一張非
[16-0262a]
阿頼耶識相應受隨順不苦不樂受
法者謂順此受諸行彼二麤重所攝
受者謂苦壞二苦麤重所隨故不離
二無常所隨不安隱者謂不解脫二
苦故或於一時墮在苦位或於一時
墮在樂位非一切時唯不苦不樂位
是故无常所隨不安隱義是行苦性
除三界二處諸藴一分一切是行苦
性三界者謂意界法界意識界二處
者謂意處法處一分者謂除无漏相
爲捨執著有不苦不樂我故觀察行
苦性
云何有異熟幾是有異熟爲何義故
觀有異熟耶謂不善及善有漏是有
異熟由不善及有漏善法能有當來
阿頼耶識及相應異熟由彼異熟故
此二種名有異熟十界四處諸藴一
分是有異熟十界者謂七識色聲法
除无記無漏爲捨執著能捨能續諸
藴我故觀察有異熟又異熟者唯阿
頼耶識及相應法餘但異熟生非異
熟餘者謂眼耳等及苦樂等是阿頼
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十二張非
[16-0262b]
耶識餘此唯得名異熟生従異熟生
故云何食幾是食爲何義故觀食耶
謂變壞故有變壞者境界故有境界
者烯望故有烯望者取故有取者是
食義初是叚食由變壞時長養根大
故二是觸食由依可愛境觸攝益所
依故三是意思食由繫意烯望可愛
事力攝益所依故四是識食由阿頼
耶識執持力身得住故所以者何若
離此識所依止身便爛壞故三藴十
一界五處一分是食爲捨執著由食
住我故觀察食又此四食差別建立
略有四種一不淨依止住食謂欲界
異生由具縳故二淨不淨依止住食
謂有學及色無色界異生有餘縳故
三清淨依止住食謂阿羅漢等解脫
一切縳故四示現住食謂諸佛及巳
證大威德菩薩由唯示現食力住故
云何有上幾是有上爲何義故觀有
上耶謂一切有爲故無爲一分故是
有上義除法界法處一分一切是有
上以一切法中涅槃及清淨眞如是
最勝相故爲捨執著下劣事我故觀
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十三張非
[16-0262c]
察有上
云何无上幾是無上爲何義故觀無
上耶謂无爲一分故是无上義法界
法處一分如前所說是無上爲捨執
著最勝事我故觀察无上由此所說
差別道理餘无量門可類觀察
藴界處差別略有三種謂遍計所執
相差別所分別相差別法性相差別
遍計所執相差別者謂於藴界處中
遍計所執我有情命者生者養者數
取趣者意生者摩納婆等於藴等中
實無我等自性但是遍計所執相故
所分別相差別者謂卽藴界處法由
於此處我有情等虛妄分別轉故法
性相差別者謂卽於藴界處中我等
無性无我有性由離有无相眞如用
藴等中我等无性無我有性爲相故
當知此中依三自性及多分依數取
趣無我理說三種相
復有四種差別謂相差別分別差別
依止差別相續差別相差別者謂藴
界處一一自相差別如色受等分別
差別者謂卽於藴界處中實有假有
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十四張非
[16-0263a]
世俗有勝義有有色無色有見無見
如是等無量差別分別如前說依止
差別者謂乃至有情依止差別有尒
所當知藴界處亦尒由依各別内身
藴等諸法種種異故相續差別者謂
一一刹那藴界處轉於一身中藴等
諸法一一刹那性變異故
問於相差別善巧爲何所了知耶答
了知我執過患問於分別差別善巧
爲何所了知耶答了知聚想過患問
於依止差別善巧爲何所了知耶答
了知不作而得雖作而失想過患問
於相續差別善巧爲何所了知耶答
了知安住想過患
又藴界處有六種差別謂外門差別
内門差別長時差別分限差別暫時
差別顯示差別外門差別者謂多分
欲界差別多分言爲
聞思所生慧内門差別者謂一切定
地長時差別者謂諸異生分限差別
者謂諸有學及除最後刹那藴界
處所餘无學暫時差別者謂諸无學
最後刹那藴界處顯示差別者謂諸
佛阿毗達磨雜集論苐五卷苐十五張
非
[16-0263b]
及巳得究竟菩薩摩訶薩所示現諸
藴界處
大乘阿毗達磨雜集論本事分中攝品第二
復次若略說攝有十一種謂相攝界
攝種類攝分位攝伴攝方攝時攝一
分攝具分攝更㸦攝勝義攝
相攝者謂藴界處一一自相卽體自
攝如色藴攝色藴廣說乃至法處攝
法處界攝者謂藴界處所有種子阿
頼耶識能攝彼界由彼種子此中有
故種類攝者謂藴界處其相雖異藴
義界義處義等故展轉相攝藴義等
者謂色受等皆有聚義雖相各異一
切相攝更㸦相望同一類故界義等
者謂眼耳等皆有能持受用義故一
切相攝處義等者謂眼耳等皆生長
門義相應故一切相攝
分位攝者謂樂位藴界處卽自相攝
苦位不苦不樂位亦尒分位等故如
色受等雖同藴類然苦樂等分位
差別樂位還攝樂位非苦等位如是
苦位不苦不樂位還自相攝如藴界
處亦尒
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十六張非
[16-0263c]
伴攝者謂色藴與餘藴㸦爲伴故卽
攝助伴餘藴界處亦尒如色藴與餘
受等㸦爲助伴能攝五藴如是受等
一一助伴各攝五藴如藴界處亦尒
㸦爲伴故一一皆攝一切界處方攝
者謂依東方諸藴界處還自相攝餘
方
藴界處還自相攝未來現在諸藴界
處亦尒
一分攝者謂所有法藴界處所攝但
攝一分非餘如戒藴但攝色藴等一
分定慧藴等但攝行藴一分欲恚害
界但攝法界一分空無邊處等但攝
意法處一分如是等
具分攝者謂所有法藴界處所攝能
攝全分如苦藴攝五取藴欲界攝十
八界无想有情處攝十處除香味由
此道理於餘經中諸藴界處所攝一
切法能攝全分
更㸦攝者色藴攝幾界幾處十全一
少分受藴攝幾界幾處一少分如受
藴想行藴亦尒識藴攝幾界幾處七
界一處眼界攝幾藴幾處色藴少分
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十七張非
[16-0264a]
一處全如眼界耳鼻舌身色聲香味
觸界亦尒意界攝幾藴幾處一藴一
處法界攝幾藴幾處三藴全色藴少
分一處全眼識界攝幾藴幾處識藴
意處少分如眼識耳鼻舌身意識界
亦尒眼處攝幾藴幾界色藴少分一
界全如眼處耳鼻舌身意聲香味觸
處亦尒意處攝幾藴幾界一藴七界
法處攝幾藴幾界三藴全一少分一
界全如是諸餘法以藴界處名說及
餘非藴界處名說如實有假有世俗
有勝義有所知所識所達有色無色
有見无見如是等如前所顯隨其所
應與藴界處更㸦相攝盡當知隨其
所應者如藴一一攝諸界處界一一
攝諸藴處處一一攝諸藴界如是廣
說當思了知勝義攝者謂藴界處眞
如所攝
如是攝相隨諸世間共所成立相攝
道理復
洲攝於人阿練若攝於鹿當知此中
眼等諸根攝眼等識亦尒二任持攝
如世間說繩等攝薪束等當知阿毗
達磨雜集論苐五卷苐十八張非
[16-0264b]
此中身根攝眼等根亦尒三同事攝
如世間說衆人同事共相保信更㸦
相攝當知此中同一緣轉諸相應法
更㸦相攝亦尒四攝受攝如世間說
主能攝緣自㒒使等當知此中阿頼
耶識攝受自身亦尒五不流散攝如
世間說甁攝持水當知此中諸三摩
地攝餘心心法亦尒六略集攝如世
間說海攝衆流當知此中色受藴等
攝眼耳等亦尒如前所說十一種攝
皆依此中略集攝說
問於攝善巧得何勝利答得於所緣
略集勝利隨彼彼境略聚其心如是
如是善根増勝
大乘阿毗達磨雜集論本事分中相應品第三
復次略說相應有六種謂不相離相
應和合相應聚集相應倶有相應作
事相應同行相應不相離相應者謂
一切有方分色與極微處㸦不相離
由諸色等極微所攝同一處所不相
離故和合相應者謂極微巳上一切
有方分色更㸦和合如濁水中地水
極微更㸦和合聚集相應者謂方分
阿毗達磨雜集論苐五卷苐十九張非
[16-0264c]
聚色展轉集會如二泥團相擊成聚
倶有相應者謂一身中諸藴界處倶
時流轉同生住滅作事相應者謂於
一所作事展轉相攝如二苾芻隨一
所作更㸦相應
同行相應者謂心心法於一所緣居
轉同行
性相應非巳性如心不與餘心相應
受不與餘受相應如是等又不相違
相應非相違如貪瞋不相應善不善
不相應如是等又同時相應非異時
如現在去來不相應又同分界地相
應非異分界地如欲界色無色界不
相應初靜慮第二靜慮不相應如是
等又有一切遍行同行相應謂受想
思觸作意及識由此六法於一切位
決定相應隨无一法餘亦无故又有
染汙遍行同行相應謂於染汙意四
種煩惱由此四法於一切時恒相應
故又有非一切時同行相應謂依止
心或時起信等善法或時起貪等煩
惱隨煩惱法又有分位同行相應謂
與樂受諸相應法與苦受不苦不樂
阿毗達磨雜集論苐五卷苐二十張非
[16-0265a]
受諸相應法又有无間同行相應謂
在有心位又有有間同行相應謂无
心定所間又有外門同行相應謂多
分欲界繫心心法又有内門同行相
應謂諸定地所有心心法又有曾習
同行相應謂諸異生所有心心法及
有學无學者一分心心法一分言謂
攝一向世間善不善無記法如其所
應又有未曾習同行相應謂出世間
諸心心法及初後時出世後所得諸
心心法初後時言爲顯非先種類初
念巳去及第二念等巳去出世心心
法是未曾習性
問於相應善巧得何勝利答能善了
悟唯依止心有受想等染淨諸法相
應不相應義由此了悟卽能捨離計
我能受能想能思能念染淨執著又
能善巧速入無我
復次成就相如前巳說謂於善不善
无記法若増若減假立獲得成就此
差別有三種謂種子成就自在成就
現行成就
阿毗達磨雜集論苐五卷苐二十一張非
[16-0265b]
種子成就者謂若生欲界欲色无色
界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成
就及生得善生欲界三界煩惱隨煩
惱成就者依未離欲異生說若巳離
欲或生上地隨所離欲地卽此地煩
惱隨煩惱亦成就亦不成就未永害
隨眠故對治道所損故如其次第及
生得善者隨所生地卽此地成就若
生色界欲界繫煩惱隨煩惱由種子
成就故成就亦名不成就色無色界
繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就
及生得善若生無色界欲色界繫煩
惱隨煩惱由種子成就故成就亦名
不成就無色界繫煩惱隨煩惱由種
子成就故成就及生得善若巳得三
界對治道隨如是如是品類對治巳
生如此如此品類種子成就得不成
就隨如是如是品類對治未生如此
如此品類由種子成就故成就巳得
三界對治道者謂巳得出世聖道隨
如是如是品類對治巳生者謂修道
所斷上品等煩惱對治巳生如此如
此種類種子成就得不成就者謂巳
阿毗達磨雜集論苐五卷苐二十二張非
[16-0265c]
永害隨眠故
自在成就者謂諸方便善法若世出
世靜慮解脫三摩地三摩鉢底等功
德及一分無記法由自在成就故成
就方便善法者謂聞所生慧等雖先
有種子若離今生數習増長終
起現前故一分无記法者謂工巧處
變化心等
現行成就者謂諸藴界處法隨所現
前若善若不善若無記彼由現行成
就故成就
若巳斷善根者所有善法由種子成
就故成就亦名不成就若非涅槃法
一闡底迦究竟成就雜染諸法由闕
解脫因亦名阿顚底迦以彼解脫得
因畢竟不成就故
問何等名爲解脫得因
答若於眞如先以集起煩惱麤重若
遇隨順得對治緣便能永害此堪任
性名解脫得因若與此相違名无解
脫因
問於成就善巧得何勝利答能善了
知諸法増減知増減故於世興衰離
阿毗達磨雜集論苐五卷苐二十三張非
[16-0266a]
決定想乃至能斷若愛若恚
大乘阿毗達磨雜集論卷第五
王益歲高麗圈大藏都監奉
勅雕造
阿毗達磨雜集論苐五卷苐二十四張非
[16-0266b]
大乘阿毗達磨雜集論卷第六非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉
