[16-0244a] 
界處廣分別云何嗢拕南曰
實有性等所知等色等漏等巳生等
過去世等諸緣等云何幾種爲何義
問藴界處中云何實有幾是實有爲
何義故觀實有耶答不待名言此餘
根境是實有義一切皆是實有爲捨
執著實有我故觀察實有所以建立
此三問者爲斷相事二愚及増益執
故云何實有者辯實有相爲斷相愚
一切實有者爲斷事愚捨著實我者
爲斷増益執如是餘處如理應知不
待名言根境者謂不分別色受等名
言而取自所取義
謂不待此所餘義而覺自所覺境非
如於甁等事要待名言及色香等方
起甁等覺
云何假有幾是假有爲何義故觀假
有耶謂待於名言此餘根境是假有
[16-0244b]
義一切皆是假有爲捨執著實有我
故觀察假有
云何世俗有幾是世俗有爲何義故
觀世俗有耶謂雜染所緣是世俗有
義一切皆是世俗有爲捨執著雜染
相我故觀察世俗有雜染所緣者能
發一切雜染義故雜染相我者執我
爲雜染因故
云何勝義有幾是勝義有爲何義故
觀勝義有耶謂清淨所緣是勝義有
義一切皆是勝義有爲捨執著清淨
我相故觀察勝義有清淨所緣者爲
得清淨緣此境界是最勝智所行義
故一切皆是勝義有者以一切法不
離眞如故諸法无我性是名眞如彼
無我性眞實有故
云何所知幾是所知爲何義故觀所
知耶謂所知有五種色心心所有法
心不相應行无爲色謂色藴十色界
十色處及法界法處所攝諸色心謂
識藴七識界及意處心所有法謂受
藴想藴相應行藴及法界法處一分
心不相應行謂不相應行藴及法界
阿毗達磨雜集論苐三卷苐二張非
[16-0244c]
法處一分无爲謂法界法處一分若
依是處雜染清淨若所雜染及所清
淨若能雜染及能清淨若於此分位
若此清淨性由依此故一切皆是所
知處者謂色法所染淨者謂心法能
染淨者謂貪等信等心所有法如其
次第分
假立心不相應行法清淨性者謂清
淨无爲法如其所應非一切所以者
何唯法界及擇滅是清淨性故又所
知法者謂信解智所行故道理智所
行故不散智所行故内證智所行故
他性智所行故下智所行故上智所
行故猒患智所行故不起智所行故
無生智所行故智智所行故究竟智
所行故大義智所行故當知此中以
十三種智所緣境界顯示所知義十
三智者謂聞所生智思所生智世間
修所生智勝義智他心智法智種類
智苦智集智滅智道智盡无生智大
乘智如是諸智隨其次第是信解等
智他心智名他性智者謂緣他心爲
境故法智名下智者謂於諸諦最初
阿毗達磨雜集論苐三卷苐三張非
[16-0245a]
生故種類智名上智者謂従法智後
所生故爲猒患故名猒患智爲不起
故名不起智緣无生故名无生智緣
智故名智智緣究竟故名究竟智緣
大義故名大義智自利利他名爲大
義爲捨執著知者見者我故觀察
所知
云何所識幾是所識爲何義故觀所
識耶謂無分別故有分別故因故轉
故相故相所生故能治所治故微細
差別故當知是所識義無分別者謂
五識身有分別者謂意識身因者謂
阿頼耶識轉者謂所餘識相者謂根
及義相所生者謂根義所生諸識
能治所治者謂有貪離貪有瞋離瞋
有癡離癡如是等微細差別者謂七
種難識了別差別故七種難識了別
者一不可知了別器了別謂一切時
無分別行相故二種種行相
一法一行有種種相此難建立是故
微細三倶有了別謂一時間諸識倶
起云何各別了自境界此難建立是
故微細當知此微細言通一切處四
阿毗達磨雜集論苐三卷苐四張非
[16-0245b]
能治所治速疾迴轉了別謂具縳者
云何有貪等心湏臾轉變起離貪等
心五習氣了別謂諸業現行熏習於
心云何非離心外別有習氣亦非卽心
又與果時次第而轉六相續了別謂
无量種感自身業熏習在識云何於
餘明了將命終位暫起覺悟餘業熏
習轉於異趣令生相續七解脫了別
謂阿羅漢心證得第一無戲論法性
超過生死曾所積習一切種有漏行
云何此心行相流轉此難建立是故
微細如是當知一切皆是所識爲捨
執著能見者等我故觀察所識見者
等言當知爲顯見者聞者齅者嘗者
觸者識者
云何所通達幾是所通達爲何義故
觀所通達耶謂轉變故隨聞故入行
故來故徃故出離故是所通達義言
所通達者謂六神通所有境界以如
意通運轉差別所顯故說此所通達
境界名爲轉變以天耳通了達種種
異趣音聲故名隨聞以他心通了有
貪等種種心行故名入行以宿住通
阿毗達磨雜集論苐三卷苐五張非
[16-0245c]
了過去生展轉來事故名來以天眼
通了達未來所徃生事故名徃以漏
盡通了知解脫三界方便故名出離
如是一切皆是所通達後以三通遍
緣一切境界故爲捨執著自威德我
故觀察所通達
云何有色幾是有色爲何義故觀有
色耶謂
有方所故處遍滿故方所可說故方
處所行故二同所行故相屬故隨逐
故顯了故變壞故顯示故積集建立
故外門故内門故長遠故分限故暫
時故示現故是有色義色自性者謂
卽用色法爲自性故名爲有色非與
餘色合故名爲有色是故最初說色
自性依大種者此顯與餘色合故名
有色諸所造色與大種色合故名有
色諸大種色展轉合故名有色憙集
者卽有色法以憙爲集名爲喜集非
如現在憙愛以先觸受等爲集名爲
憙集有方所者有分量故處遍滿者
形量遍十方故方所可說者可說在
此在彼方故方處所行者謂隨所住
阿毗達磨雜集論苐三卷苐六張非
[16-0246a]
方所緣性故二同所行者謂二有情
去所緣性故非如無色法如自所受
他不能取故相屬者謂眼識等亦名
有色繫屬有色根故隨逐者謂生无
色界異生諸色種子所隨逐故顯了
者謂諸尋思由能顯了所緣境故變
壞者謂五藴由手等所觸受等所切
隨其所應卽便變壞以變壞是色義
故顯示者謂諸言說顯示義故積集
建立者謂極微巳上色有微細分可
建立故外門者謂欲界色妙欲愛所
生故内門者謂色界色定心愛所生
故由此道理說彼諸色名意生身長
遠者謂異生色不可建立前後兩際
有邊量故分限者謂有學色巳作生
死分限故暫時者謂无學色唯餘現
在一有身故示現者謂如來等所現
諸色唯是示現非眞實故一切皆是
有色或隨所應一切是有色者謂
壞色等隨所應者謂餘色外門等六
色差別當知與受等共爲捨執著亦
色我故觀察有色
云何無色幾是無色爲何義故觀無
阿毗達磨雜集論苐三卷苐七張非
[16-0246b]
色耶謂有色相違是無色義一切皆
是无色或隨所應爲捨執著无色我
故觀察无色一切是無色者謂與無
色相繫屬故云何有見幾是有見爲
何義故觀有見耶謂眼所行境是有
見義餘差別如有色說謂如前說色
自性等乃至示現說名有色如是有
見自性等乃至示現說名有見一切
皆是有見或隨所應一切是有見者
謂相屬有見等所以者何諸无色法
與有見色相屬故亦名有見爲捨執
著眼境我故觀察有見
云何无見幾是無見爲何義故觀無
見耶謂有見相違是無見義一切皆
是无見或隨所應爲捨執著非眼境
我故觀察无見
云何有對幾是有對爲何義故觀有
對耶謂諸有見者皆是有對又三因
故說名有對謂種類故積集故不修
治故種類者謂諸色法㸦爲能㝵㸦
爲所㝵能㝵徃來是有對義此唯應
言㸦爲能㝵所以復言牙爲所㝵者
爲建立光明等色是有對故以彼唯
阿毗達磨雜集論苐三卷苐八張非
[16-0246c]
是所㝵非能㝵性性自尒故種類是
自性義積集者謂極微巳上以一極
微无對㝵故不修治者謂非三摩地
自在轉色定自在力所轉諸色无對
㝵故如平等心諸天又損害依處是
有對義謂若依若緣能生瞋恚名爲
有對卽以如是有對義故一切皆是
有對或隨所應
不遍行我故觀察有對
云何无對幾是無對爲何義故觀无
對耶謂有對相違是无對義一切皆
是无對或隨所應爲捨執著遍行我
故觀察無對云何有漏幾是有漏爲
何義故觀有漏耶謂漏自性故漏相
屬故漏所縳故漏所隨故漏隨順故
漏種類故是有漏義漏自性者謂諸
漏自性漏性合故名爲有漏漏相屬
者謂漏共有心心法及眼等漏相應
故漏所依故如其次第名有漏漏所
縳者謂有漏善法由漏勢力招後有
故漏所隨者謂餘地法亦爲餘地諸
漏麤重所隨逐故漏隨順者謂順決
擇分雖爲煩惱麤重所隨然得建立
阿毗達磨雜集論苐三卷苐九張非
[16-0247a]
爲无漏性以背一切有順彼對治故
漏種類者謂阿羅漢有漏諸藴前生
煩惱所起故五取藴十五界十處全
及三界二處少分是有漏謂除最後
三界二處少分聖道眷屬及諸元爲
非有漏故爲捨執著漏合我故觀察
有漏
云何无漏幾是无漏爲何義故觀無
漏耶謂有漏相違是无漏義五無取
藴全及三界二處少分是無漏爲捨
執著離漏我故觀察无漏
云何有諍幾是有諍爲何義故觀有
諍耶謂以依如是貪瞋癡故執持刀
扙發起一切鬪訟違諍執持刀扙等
是諍因貪等是諍自性如是彼自性
故彼相屬故彼所縳故彼所隨故彼
隨順故彼種類故是有諍義乃至有
漏有尒所量有諍亦尒彼所隨義故
爲捨執著諍合我故觀察有諍
諍耶謂有諍相違是无諍義乃至無
漏有尒所量无諍亦尒爲捨執著離
諍我故觀察无諍
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十張非
[16-0247b]
云何有染幾是有染爲何義故觀有
染耶謂若依如是貪瞋癡故染著後
有自身彼自性故彼相屬故彼所縳故
彼隨逐故彼隨順故彼種類故是有
染義染著後有者謂貪瞋癡是染著
後有因故名染云何瞋恚是染著後
有因謂由憎嫉諸清淨法染著後有
故如是乃至有諍有尒所量有染亦
尒爲捨執著染合我故觀察有染
云何無染幾是無染爲何義故觀无
染耶謂有染相違是无染義乃至無
諍有尒所量无染亦尒爲捨執著離
染我故觀察无染云何依耽嗜幾是
依耽嗜爲何義故觀依耽嗜耶謂若
依如是貪瞋癡故染著五欲彼自性
故彼相屬故彼所縳故彼隨逐故彼
隨順故彼種類故是依耽嗜義何等
瞋恚能起染著謂憎嫉出離如是乃
至有染有尒所量依耽嗜亦尒爲
捨執著耽嗜合我故觀察依耽嗜
云何依出離幾是依出離爲何義故
觀依出離耶謂依耽嗜相違是依出
離義乃至無染有尒所量出離亦尒
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十一張非
[16-0247c]
爲捨執著離耽噆我故觀察出離
云何有爲幾是有爲爲何義故觀有
爲耶謂若法有生滅住異可知當知
是有爲義一切皆是有爲唯除法界
法處一分爲捨執著无常我故觀察
有爲
云何无爲幾是無爲爲何義故觀无
爲耶謂
處一分是無爲爲捨執著常住我故
觀察無爲問无取五藴當言有爲當
言無爲答彼不應言有爲无爲何以
故諸業煩惱所不爲故不應言有爲
隨欲現前不現前故不應言无爲所
以者何无取諸藴隨所欲樂若現前
若不現前无爲不尒以常住故問如
薄伽梵說一切法有二種謂有爲無
爲云何今說此法非有爲非无爲耶
答此亦不離二種故所以者何若由
此義說名有爲不以此義說名無爲
若由此義說名無爲不以此義說名
有爲依此道理唯說二種何以故隨
欲現前不現前義故說名有爲諸業
煩惱所不爲義故說名无爲是故此
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十二張非
[16-0248a]
亦不離二種
云何世間幾是世間爲何義故觀世
間耶謂三界所攝及出世智後所得
似彼顯現是世間義似彼顯現者謂
似三界所攝相顯現似眞如等所現
相貌是出世間未曾得故如是諸藴
一分十五界十處全及三界二處一
分是世間一分者謂除正智所攝及
後所得似出世間相顯現幷无爲法
爲捨執著世依我故觀察世間
云何出世幾是出世爲何義故觀出
世耶謂能對治三界无顚倒无戲論
无分別故是無分別出世間義能對
治三界者謂諸聖道此復二種一聲
聞獨覺所得對治常等顚倒无顚倒
分別故名無分別二菩薩等所得對
治一切色等法戲論无戲論分別故
名无分別諸无爲法非一切分別所
依處故名无分別
名出世依止出世故如是諸藴一分
及三界二處一分是出世爲捨執著
獨存我故觀察出世
云何巳生幾是巳生爲何義故觀巳
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十三張非
[16-0248b]
生耶謂過去現在是巳生義一切一
分是巳生爲捨執著非常我故觀
察巳生又有二十四種巳生謂最初
巳生相續巳生長養巳生依止巳生
轉變巳生成熟巳生退墮巳生勝進
巳生清淨巳生不清淨巳生運轉巳
生有種巳生無種巳生影像自在示
現巳生展轉巳生刹那壞巳生離會
巳生異位巳生生死巳生成壞巳生
先時巳生死時巳生中時巳生續時
巳生最初巳生者謂初續生時相續
巳生者謂續生巳後長養巳生者謂
由眠夢飮食梵行定爲因四種長養
依止巳生者謂内諸根轉變巳生者
謂能隨順生樂受等諸根變異成熟
巳生者謂於衰老位退墮巳生者謂
捨善趣生惡趣中勝進巳生者謂與
彼相違清淨巳生者謂遊戲忘念意
相憤怨樂變化天他化自在色無色
界諸天多放逸故隨其所應於所受
用境及所住定自在而轉不清淨巳
生者謂彼所餘運轉巳生者謂徃來
位有種巳生者謂除阿羅漢最後薀
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十四張非
[16-0248c]
無種巳生者謂最後薀影像自在示
現巳生者謂所知事同分色解脫所
生色及如來等色如其次第展轉巳
生者謂前後生相續刹那壞巳生者
謂一一刹那諸行相離會巳生者謂
愛不愛於會離位及心於有貪離貪
等位異位巳生者謂於羯邏藍
生死巳生者謂有情世間成壞巳生
者謂器世間先時巳生者謂先時有
死時巳生者謂死有中時巳生者謂
中有續時巳生者謂生有
云何非巳生幾是非巳生爲何義故
觀非巳生耶謂未來及無爲法是非
巳生義一切一分是非巳生爲捨執
著常住我故觀察非巳生又巳生相
違是非巳生義
云何能取幾是能取爲何義故觀能
取耶謂諸色根及心心法是能取義
三藴全色行藴一分根相及相應相
如其次第十二界六處全及法界法
處一分相應自體是能取爲捨執著
能受用我故觀察能取受用我者計
我能得愛不愛境又能取有四種謂
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十五張非
[16-0249a]
不至能取至能取自相現在各別境
界能取自相共相一切時一切境界
能取不至能取者謂眼耳意根至能
取者謂餘根自相現在各別境界能
取者謂五根所生自相共相一切時
一切境界能取者謂第六根所生又
由和合識等生故假立能取性所以
者何以依衆緣和合所生識等假說
能取不由眞實義諸法無作用故
云何所取幾是所取爲何義故觀所
取耶謂諸能取亦是所取以眼根等
意識所取故或有所取非能取謂唯
是取所行義唯者決定義此言爲簡
心所有法一切皆是所取爲捨執著
境界我故觀察所取
云何外門幾是外門爲何義故觀外
門耶謂欲界所繫法是外門義除依
佛教所生聞思
心心法等問何故聞思所生慧及彼
隨法行所攝心心法等非外門耶答
等流法爲因故由此勢力緣涅槃等
等流法者謂諸佛眞證種類教法鼻
識舌識香味四界香味兩處全及餘
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十六張非
[16-0249b]
一分欲界所攝是外門爲捨執著不
離欲我故觀察外門
云何内門幾是内門爲何義故觀内
門耶謂外門相違是内門義除四界
二處全及所餘一分是内門爲捨執
著離欲我故觀察内門云何染汙幾
是染汙爲何義故觀染汙耶謂不善
及有覆无記法是染汙義有覆无記
者謂遍行意相應煩惱等及色无色
界繫諸煩惱等諸藴十界四處一分
是染汙十界者謂七識色聲法界四
處者謂色聲意法處爲捨執著煩惱
合我故觀察染汙
云何不染汙幾是不染汙爲何義故觀
不染汙耶謂善及无覆無記法是不
染汙義八界八處全諸藴及餘界處
一分是不染汙爲捨執著離煩惱我
故觀察不染汙
云何過去幾是過去爲何義故觀過
去耶謂自相巳生巳滅故因果巳受
用故染淨功用巳謝故攝因巳壞故
果及自相有非有故憶念分別相故
戀爲雜染相故捨爲清淨相故是過
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十七張非
[16-0249c]
去義因果巳受用者謂巳生故巳滅
故如其次第染淨功用巳謝者謂如
現在貪等信等令心染淨功能无故
攝因巳壞者置習氣巳方滅故果及
自相有非有者謂於今時所引習氣
有故能引實事无故憶念分別相
者謂唯有彼所緣境相故一切一分是
過去
著流轉我故觀察過去
云何未來幾是未來爲何義故觀未
來耶謂有因非巳生故未得自相故
因果未受用故雜染清淨性未現前
故因果自相有非有故希爲雜染相
故不希爲清淨相故是未來義有因
非巳生者爲簡無爲彼雖非巳生而
無因故未得自相者自體未生故因
果未受用者謂彼種子未作所作故
彼性未生故一切一分是未來爲捨
執著流轉我故觀察未來云何現在
幾是現在爲何義故觀現在耶謂自
相巳生未滅故因果受用未受用故
染淨現前故能顯過去未來相故作
用現前故是現在義因果受用未受
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十八張非
[16-0250a]
用者謂因巳滅故果猶有故能顯過
去未來相者謂現在世是能施設去
來世相所以者何依止現在假立去
來故約當得位假立未來約曾得位
假立過去作用現前者謂眼等法正
爲識等所依等事故一切一分是現
在爲捨執著流轉我故觀察現在問
何故過去未來現在說名言事非涅
槃等耶答内自所證不可說故唯曾
當現是言說所依處故所以者何因
說過去等事遂顯經中三種言事謂
依三世建立非涅槃等由彼内自
所證離名言故不可宣說又唯去來
今是見聞覺知言說所依處故云何
善幾是善爲何義故觀善耶謂自性
故相屬故隨逐故發起故第一義故
生得故方便故現前供養故饒益故
引攝故對治故寂靜故等流故是善
義五藴十界四處一分是善
謂七識色聲法界四處者謂色聲意
法處爲捨執著法合我故觀察善自
性善者謂信等十一心所有法相屬
善者謂彼相應法隨逐善者謂卽彼
阿毗達磨雜集論苐三卷苐十九張非
[16-0250b]
諸法習氣發起善者謂彼所發身業
語業第一義善者謂眞如生得善者
謂卽彼諸善法由先串習故感得如
是報由此自性卽於是處不由思惟
任運樂住卽於是處者謂於信等處
由此自性不由思惟者謂無功用不
假善友力等任運樂住者非唯欲樂
是生得亦信等倶任運起故方便善
者謂依止親近善丈夫故聽聞正法
如理作意修習淨善法隨法行修習
淨善者謂於正法中一切聞等所生
善法現前供養善者謂想對如來建
立靈廟圖寫尊容或想對正法書治
法藏興供養業饒益善者謂以四攝
事饒益一切有情引攝善者謂以施
性福業事及戒性福業事故引攝生
天樂異熟引攝生富貴家引攝隨順
清淨法引攝生天樂異熟及生富貴
家者顯得尊貴因引攝隨順清淨法
者顯得涅槃因對治善者謂猒壞對
治斷對治持對治遠分對治伏對治
離繫對治煩惱障對治所知障對治
此諸對治後當廣釋寂靜善者謂永
阿毗達磨雜集論苐三卷苐二十張非
[16-0250c]
斷貪欲永斷瞋恚永斷愚癡永斷一
切煩惱若想受滅若有餘依涅槃界
若无餘依涅槃界若無所住涅槃界
如是皆名寂靜善法等流善者謂巳
得寂靜者由此増上力故發起勝品
神通等世出世共不共功德
大乘阿毗達磨雜集論卷第三
勅雕造
阿毗達磨雜集論苐三卷苐二十一張非
[16-0251a]
大乘阿毗達磨雜集論卷第四非
安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
本事分中三法品第一之四
云何不善幾是不善爲何義故觀不
善耶謂自性故相屬故隨逐故發起
故第一義故生得故方便故現前供
養故損害故引攝故所治故障㝵故
是不善義五藴十界四處一分是不
善爲
