[28-0380b] 
廬山譯
契經品第八
巳說定品契經品今當說
一切智所說契經微妙義此吾今當説
冝應善心聽
雖有一切阿毗曇契經義然諸契経
應具分別今當說世尊說三界欲界
色界无色界問此云何答
欲界十居止色界說十七无色中有四
三有亦復然
欲界十居止者此欲界十居止地獄
畜生餓鬼人六欲天四王天三十三
天炎摩兜師哆化樂他化自在是衆
生起欲想此處所中若可得物盡望婬欲
所有是以說欲界問色界云何答色
界說十七色界說十七者居梵身梵富
樓光少光無量光光曜少淨无量淨
遍淨無罣㝵受福果實无想衆生不
煩不熱善見善現色究竟此處所不
起欲想但成極妙色非男非女形是
[28-0380c]
阿毗曇心論卷苐四苐二張自
故色界无色中有四者无色界四居
无量空處无量識處无所有處非想
非非想處此處所無色彼離
是以說无色界問世尊說三有欲有
色有無色有此云何答三有亦復然
謂前三界分別卽是三有問如世尊
所說七識住是云何
答善趣是欲界及色界二地无色亦如
是慧知諸識
住此欲界中若趣善數如人及六欲
天色界前三地无色前三地初禪地
上二禪地三二禪地上三禪地三三
禪地上四禪地九於中前三地及无色
前三地是說七識住何以故不壞識
故惡趣中苦痛壞故不得立識住第
四禪無想定壞故亦不得立識住非
想非非想處滅盡定壞故不得立識
住是故不
說第一有无想衆生居說九諸有漏四
陰是說四識
住第一有無想衆生居說九者此七
識住及无想衆生非想非非想處是
說九衆生居於中衆生居止是故說
衆
[28-0381a]
阿毗曇心論卷第四第三張自生居
諸有漏四陰是說四識住者有漏色
痛想行若識相續有此伴是故說識
住問世尊說十二枝緣起此亦應當
說相答諸煩
惱及業有體漸漸生是名說有枝衆生
一切生於中
煩惱是无明愛受名說業者行及有
名說體者餘枝是一切衆生漸漸生
依體立煩惱煩惱所作業業所作體
是故十二種分別問此枝爲一時行
爲漸漸答非一時十二苦陰說十二
枝无明爲首
次第立受於生死中過去及未來處中
說於八彼有
枝次第立於中前生時一切煩惱共
有及伴說无明由此故造業業造果
是行彼生種心是識彼共生四陰相
續是名色於中所依眼爲首諸根是
六入根境界心和合是更樂更樂所
生受是痛痛所著是愛痛具所煩勞
是受彼所勞造業是有於中更受果
是生彼生中无量起災患是老死如
是此有枝一切生中二攝過去
[28-0381b]
阿毗曇心論卷苐四苐四張自世二
未來八現在生中攝問世尊說六界
此云何答諸大
謂有四及與有漏識亦色中間知是界
說生本諸大
謂有四及與有漏識亦色中閒知者
四大地水火風有漏識及色中間可
知謂眼所受此六法說界問以何等
故於衆多法中說六界答是界說生
本是六法生死之本此中有士夫想
於中身地所生水所潤火成熟除爛
腐臭風所起空中間飮食由風行出
入識所立此中起士夫想是生死性
故說界問世尊說四聖諦此相云何
答諸行
若有果有漏是說苦若有因是習苦盡
謂之滅諸行
若有果有漏是說苦者一切有漏従
行因中生亦作一切苦患是故一切
行說苦諦若有因是習者一切有漏
行他因是以一切行說習諦如一女
亦說母亦說女前後故如是有漏行
亦說苦諦亦說習諦巳生當生故苦
盡謂之滅者一切有漏行滅休
[28-0381c]
阿毗曇心論卷苐四苐五張自息止
謂
彼爲二事故見著則知微若有无漏
行是說爲道諦者一切無漏行說道
諦何以故休息苦時盡是具故問
何以故說諦答彼爲二事故二事說
諦自相眞實非顚倒及見彼得非顚
倒意問如前因後果以何等故世尊
前說果後說因答見著則知微聖諦
雖有前習後苦先修道後得滅但應
前見苦諦後見習諦如是應
先見滅諦後見道諦何以故苦麤習
細滅麤道細是故世尊先說苦諦後
說習諦先說滅諦後說道諦問世尊
說四聖沙門果此幾種
答聖果有六種最勝在九地第三在六
地二俱依未
來聖果有六種者六種四沙門果無
漏五陰及數緣滅問四沙門果何地
所攝答最勝在九地最勝是無著果
是九地所攝根本四禪三無色未來
及中間第三在六地者不還果六地
所攝具足四禪未來及中非无色以無法
智故二俱依未來者湏陀洹果及斯陀
含
[28-0382a]
阿毗曇心論卷苐四苐六張自未來
禪所攝以未離欲故問世尊說四道
苦非速通苦速通樂不速通樂速通
此何相答従信
行諸法無煩惱遲想従法行諸法无煩
惱速想従信
行諸法無煩惱遲想者従信行无漏
法是非速鈍根輩所攝是遲若受此
當知信解脫時解脫亦受同鈍根故
従法行諸法無煩
無漏法利根輩所攝是速若受此當
知見到不時解脫亦受同利根故根本
禪地中知假名樂想小及難得故餘皆
是苦想根本
禪地中知假名樂想者根本四禪中
利根及鈍根法說樂道何以故止觀
導等故及樂行故小及難得故餘皆
是苦想者餘地攝無漏是苦想所以
者何以小故未來禪中間禪止道小
無色中觀小是故極苦一向難得及
小故說苦問世尊說四不壞淨於佛
不壞淨於法僧聖戒不壞淨此云何
答自覺
聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信
[28-0382b]
阿毗曇心論卷苐四苐七張自聖戒
及決定自覺
聲聞法解脫亦餘因清淨无垢信者
自覺是佛彼佛無著果所攝无學功
德是佛法於此法若無漏信是說於
佛不壞淨巳取正證聲聞彼學無學
功德是說聲聞法於此法若無漏信
是說於僧不壞淨涅槃中无漏信及
餘有爲法如苦諦習諦信菩薩无漏
功德信學無學辟支佛法信是說於
法不壞淨聖戒者無漏戒是說於戒
不壞淨問以何等故不壞淨一向無
漏非有漏答及決定此是決定従正
見中生故無漏信無漏戒定無漏有
漏信者爲不信所壞有漏戒者爲
非戒所壞是以不決定无漏不壞至
後生是以決定故不壞淨一向无漏問世尊說
修定有四有修定於現法中得樂居
有修定得知見有修定分別慧有修
定得漏盡此何相答初禪若有善
說現法是樂
初禪若有善
說現法是樂者淨及无漏初禪能得
現法樂居若知於生死
[28-0382c]
阿毗曇心論卷苐四苐八張自是說
名知見者生死智通是說修定知見
共依五陰慧分
別當知求得諸功德金剛喻四禪是名
爲漏盡慧分
別當知求得諸功德者方便生功德
名欲界戒聞思修功德一切色無色
界善法一切無漏有爲法是一切修
定分別慧金剛喻四禪是名爲漏盡
者金剛喻名最後學心共相應共有
第四禪所攝是說修定漏盡何義此
如來自已說問世尊說四如意足四
正斷四意止彼皎應當說相答善有
爲諸法求方便等起佛說如意足亦現
正意斷善有
爲諸法求方便等起佛說如意足者
求方便等起如前修定分別慧說是
一切如意足如意乘器故亦現正意
斷者卽此一切功德說正斷彼亦
是意止四聖種亦然謂有恩力生彼聖
之所說彼亦
是意止者卽此法亦說意止問世
尊說四聖種此云何答四聖種亦然
卽此法亦說四聖種問何以故此一
[28-0383a]
阿毗曇心論卷苐四苐九張自切功
德說意止正斷如意足聖種答謂有
恩力生彼聖之所說此諸法謂定恩
力生由定住是故說如意足精進恩
力生故說正斷念恩力生故說意止
少欲知足恩力生故說聖種巳共分
別道品自相今當說
精進念喜慧及倚覺護思惟戒定是法
謂道品此十
法說道品非餘於中信是信根信力
精進是四正斷精進根精進力精進
覺枝正方便念是念根念力念覺枝
正念喜是喜覺枝慧是四意止慧根
慧力擇法覺枝正見倚是倚覺枝護
是護覺枝思惟是正志戒是正語正
業正命定是四如意足定根定力定
覺枝正定問何以此法如是多種分
別答處方
便一意濡鈍及利根見道思惟道佛說
三十七處者
正念立緣中故說意止方便者正方
便故說正斷一意者立一意故說如
意足濡鈍意得故說根利根者利根
意得故說力見道者見道得故
[28-0383b]
阿毗曇心論卷苐四苐十張自說道
支思惟道者思惟道得故說覺支是
謂分別事故佛說三十七此十法事
故佛說三十七問此道品何地所攝
答禪第二未來是說三十六三四三
十五中間禪亦然禪第二未來是說
三十六者第二禪无正志未來禪无
喜覺枝餘有三四三十五中間禪亦
然者第三第四禪中間禪无喜覺枝
无正志餘有第一
說一切三空三十一最上二十一欲界
二十二第一
說一切者初禪具有三十七三空三
十一者三空中有三十一喜正志正
語正業正
上二十一者非想非非想處无七覺
八道及身意止欲界二十二者除覺
枝道枝餘有問世尊說四食揣食更
樂食意思食識食是何想答諸食
中揣食是欲界三種識思及更樂是食
謂有漏諸食
中揣食是欲界三種者欲界揣食三
種香味細滑除飢渴故說食識思及
更樂是食謂有漏者有漏識有
[28-0383c]
阿毗曇心論卷苐四苐十一張自漏思
有漏更樂是說食有何義後生相續
不斷故說食問世尊說三三摩提空
無願无相此三摩提云何行幾行答
无願
有十行二行是空定聖行中四行說是
無想定无願
有十行者无願三摩提行十行無常
行苦行習諦四行道諦四行二行是
空定者空三摩提二行空及无我行
聖行中四行說是無想定者無想三
摩提滅諦四行問世尊說四顚倒於
无常有常想心顚倒想顚倒見顚倒
苦有樂想不淨有淨想非我有我想
心顚倒想顚倒見顚倒此何見斷爲
何性答曉了
見苦斷四種是顚倒三見性所有捨見
正見說曉了
見苦斷四種是顚倒者一切四顚倒
見苦斷以行苦處故三見性所有捨
見正見說者顚倒是見性三見中
最上卽是說顚倒身見是說我見我
是我見故邊見見有常及斷見盜不
淨見淨彼一切行苦處及見性所
[28-0384a]
阿毗曇心論卷苐四苐十二張自有心
想見作乱故說心顚倒想顚倒見顚
倒但
二首是何見所攝答一切見是五見
所攝身見爲首問云何知答誹謗
於眞實此說爲邪見非實而見實是二
見及智誹謗
於眞實此說爲邪見者謂見誹謗眞
實法无此如說无施無齊無說如是
一切說邪見非實而見實是二見及
智者五陰中不眞實我見我觀有是
實見說身見非眞實樂淨觀有樂淨
是見見盜及餘邪智思惟所斷如夜
有見謂是賊如豎木人像淨見
謂戒盜是非因見因受邊說此見依斷
滅有常淨見
謂戒盜是非因見因者謂法於法非
因見是因此見是戒盜如苦行至解
脫受邊說此見依斷滅有常者謂見
无常事見常是謂有常見謂因緣相
續不識巳見斷是謂斷見謂之受邊
見建立
諸誹謗因依於二邊若有事轉行是正
見應斷
[28-0384b]
阿毗曇心論卷苐四苐十三張自
建立諸誹謗者說邪見彼若誹謗苦
是見苦斷若誹謗習是見習斷若誹
謗滅是見滅斷若誹謗道是見道斷
身見建立於苦我是我是見苦斷見
盜建立苦爲樂是見苦斷若習是見
習斷若滅是見滅斷不受正法是
故見滅斷道亦復然戒盜若行有漏
處是見苦斷若行无漏處是見道斷
見斷滅計常是亦見苦斷現五陰受
斷滅計常非不現此中分別一切諸
見問世尊說二十二根此云何答
聖人之所說
諸界在於内者眼耳鼻舌意身三者
身根三種身根男根女根及命根者
命根第九是根生死依聖人之所說
者此九根生死依故說根衆生是生
死想
従痛諸煩惱信首依清淨九根謂無漏
是三依於道
従痛諸煩惱者樂根苦根喜根憂根
護根是諸痛従此諸煩惱故說根信
首依清淨者信根精進念定慧根依
[28-0384c]
阿毗曇心論卷苐四苐十四張自此
解脫故說根九根謂無漏是三依於
道者信首五根三痛及意根是若无
漏依道故說根謂従信行法行道所
攝是未知根謂思惟道所攝是巳知
根謂无學道所攝是無知根問此中
幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫
答欲
界四善八色種性有七諸心數者十一
心慧所說欲
界四者男根女根苦根憂根是一向
欲界繫餘如界品說善八者信首五
根及三無漏色種性有七者色根有
七五色根男根女根餘者非色問幾
性心幾性心數幾非性心非性心數
答諸心數者十信首五根及五痛
一心慧所說者意根是餘根非性心
非性心數問幾有報幾無報答
一及十有報是慧之所說十三中是報
見實者分別
一者憂根一定有報一向善不善故
現在方便起是不従報生非威儀非
工巧是以非無
有報是慧之所說者信首五根謂有
[28-0385a]
阿毗曇心論卷苐四苐十五張自漏是
有報謂无漏是无報意根及三痛謂
無記及無漏是無報餘善不善是有
報苦根謂无記是無報餘有報問幾
是報幾非是報答十三中是報見實
者分別十三根中或性是報或非色
根七命根意根及四痛无記法者善
不善中生故報問生時幾根最初得
報答二或
六七八謂初時可得欲中有報相亦六
及上一二或
六七八謂初時可得者謂漸漸成根
如卵生濕生胎生是最初時二根生
身根及命根化生無形得六根五色
根及命根一形七二形八欲中有報
想者此說是一向欲界衆生亦六及
上一者色界最初得六根无色一根
彼爾時一向穢汙心是以一向穢汙
得心心數法非報問命終時幾根最
後捨答四捨
八與九或復捨於十死時漸漸滅善捨
各増五四捨
八與九或復捨於十死時漸漸滅者
无記心漸命終時最後捨四根
[28-0385b]
阿毗曇心論卷苐四苐十六張自身意
命護根无形一時無記心命終捨八
根一形九二形十善捨各増五者卽
彼善心加増信首五根如是色無色
界隨根可得亦如是問幾見斷幾思
惟斷幾無斷答二斷
无斷四二種根有六三微妙不斷謂餘
思惟斷二斷
無斷四者四根見斷思惟斷无斷意
根及三痛二種根有六者信首五根
及憂根三
斷謂餘思惟斷者九根思惟斷命根
八及苦根巳說諸經門今當說問世
尊說六識眼識耳鼻舌身意識此識
識何法答若取
諸根義是五種心界受一切諸法是謂
意識界若取
諸根義是五種心界者義名五種色
是五識識眼識識色乃至身識識細
滑受一切諸法是謂意識界者意識
識一切諸法此境界一切諸法問有
十法欲界相應不相應色界相應不
相應无色界相應不相應有爲無漏
相應不相應无爲二種善及無
[28-0385c]
阿毗曇心論卷苐四苐十七張自記此
中應分別智一一智境界幾法答五法
應當知法智之境界未知智爲七他心
境界三五法
應當知法智之境界者五法法智境
界欲界相應不相應无漏相應不相
應无爲善未知智爲七者未知智境
界七法色无色界及无漏相應不相
應無爲善他心境界三者他心智境
界三法欲色及無漏相應有漏
智有十因果境界六解脫智一法道二
謂餘九有漏
智有十者有漏智是等智彼一切十
法境界一切法境界故因果境界六
者苦智及習智是境界六法三界相
應不相應解脫智一法者滅智境界
一法唯無爲善道二者道智境界二
法有爲无漏相應不相應謂餘九者
餘盡智无生智是境界九法除其無
爲无記是謂智解
煩惱定所使於自地一切遍是種隨在
於彼類自地
煩惱定所使於自地者欲界諸煩惱
所使於欲界梵世諸煩惱所使
[28-0386a]
阿毗曇心論卷苐四苐十八張自於梵
世如是至非想非非想處盡當知一
切遍是種隨在於彼類者通一切遍
不通一切遍諸煩惱所使隨種通一
切遍亦他種如身見見苦斷此中苦
諦所斷一切使所使及見習斷通一
切如是至命根思惟斷此思惟所斷
一切所使及通一切三界
煩惱定定在於三界二界應當知一界
亦復然三界
煩惱定定在於三界者謂法三界所
攝是定在於三界此中三界一切使
所使如意根定在三界此中一切使
所使二界應當知者謂法二界所攝
是定於二界此中二界一切使所使
隨界可得如覺觀定在欲色界此中
欲色界一切使所使一界亦復然者
謂法定在一界此中一界一切使所
使如憂根定在欲界一切使所使此佛
說契經顯示於諸法識智及諸使分別
此三門此佛
契經中若說諸法是三門應分別識
門智門使門如欲有中五根義是六
識識色界四識除鼻識舌識相
[28-0386b]
阿毗曇心論卷苐四苐十九張自應不
相應故七智知五種故欲色界使所
使雜品
第九巳說
契經品雜品今當說巳說
隨相應一一分別法
說善聽有緣亦相應有行或與依心及
心數法是同一義說心及
心數法此名差別一切行一緣是故說
有緣更㸦相應故說相應境界行故
說行由依生故說依従緣
生亦因有因及有爲說處有道路有果
應當知有爲
法中此名差別由依緣故說緣生他
故說因由依因故說有因由依造有
故說有爲多方便善顯現故說處依
過去未來現在道路故說道路有轉
成果故說有果有惡
亦隱沒穢汙下賤黑善有爲及習亦復
名修學有惡
亦隱沒穢汙下賤黑者不善及隱沒
无記法此名差別不可說輩中立故
說有惡煩惱所覆故說隱沒煩惱垢
汙故說穢汙凡鄙故說下賤無
[28-0386c]
阿毗曇心論卷苐四苐二十張自智闇
乱故說黑善有爲及習者善有爲法
此名差別慧中生故說善行時能得
功德及可行故說習及修巳說心相
應行心不相應行今當說无思
想二定亦衆生種類句身味名身命根
與法得凡夫性所有及諸法四相非色
不相應說是有爲行無思
想者生无想天心心數法不起二定
者无想定滅盡定無想定名厭於生
死解脫想由第四禪心相續一時斷
滅盡定名厭於勞務息止想由非想
非非想心相續一時斷亦
者生處巳生於此處衆生依及心相
似句者名會所說如所行非常謂興
衰法味者句會事廣說如偈及契經
名者字會說義如說常命根者根及
大等相續不斷得者成就諸法不捨
凡夫性者未取正證離聖法是凡夫
性所有四相者生住老無常非色者
此一切諸法如上所說非色非色所
攝不相應者無緣故說是有爲行者
有爲造故說有爲行問此中幾善幾
不善幾無記答
[28-0387a]
阿毗曇心論卷苐四苐二十一張自善二
三種五七應是无記二在色當知一在
無色地善二
者無想定滅盡定三種五者得生老
住無常善中善不善中不善無記中
無記七應是无記者七無記无想天
衆生種類句味名命凡夫性所有問
此中幾欲界繫幾色界繫幾无色界
繫答二在色當知一在無色地二在
色當知者无想定及無想天是色界
一在无色地者滅盡定在无色界二界
說於三謂餘在三界有漏无漏五其餘
定有漏二界
說於三者句味名亦在欲界亦在色
界非無色界離言語故謂餘在三界
者衆生種類命得凡夫性所有及四
相通在三界問此中幾有漏幾无漏
答曰有漏无漏五其餘定有漏五者得
生老住无常在有漏中有漏在無漏
中无漏其餘定有漏者謂餘一切定
有漏問此離聖法假名凡夫三界中
無記此云何捨云何斷答初無
漏心中聖不成就捨
時滅盡
[28-0387b]
阿毗曇心論卷苐四苐二十二張自初無
漏心中聖不成就捨者第一无漏心中
得聖法時得不成就捨凡夫流諸界
者流諸界時謂處所命終此處所捨
謂處所生彼處所得無記故離欲時
滅盡者謂地凡夫所有若此地離欲
爾時得滅凡夫性巳說心不相應行
無爲今當說三無爲法數緣滅非數
緣及虛空於中數緣滅者解脫諸煩
惱依於數緣滅有漏法離煩惱解脫
數緣力智力計挍事有而無是名數
緣滅無罣㝵之相是名曰虛空謂不
障㝵色是虛空諸法
衆緣起亦従依與緣不具以不生此滅
非是明一切
有爲法従衆緣而生无緣則不生如
眼識依根依色依空依明依地依寂
然若此一切共和者便得生若餘不
具便不得生如眼時眠一切時生爾
時是餘事不具眼識不得生若彼眼
識應當生而不生眼生巳終不復更
生離此緣故是有未來不復當生彼
起具差違不和是非數緣滅如是一
切行盡當知巳說无爲因今當
[28-0387c]
阿毗曇心論卷苐四苐二十三張自說問
有爲法說是因此中云何因爲誰因
答前因
相似増或俱依倚生二因及一緣一向
巳生說前因
相似増者前生法後生相似因轉増
如濡善於自地濡善因及中因上因
中於中因及上因上唯上因行法時
有住有増終不減以是故非爲濡因
或俱依倚生者或因俱生如相應因
及共有因二因及一緣一
者自然因巳生當言因非不生前者
後因未生者无前後若爲有者應隨
時生不従因但不爾是故不有一切
遍因亦如是及次第緣問謂此報者
爲是衆生數爲非衆生數答報是
衆生數報者衆生數法中說非不衆
生數所以者何衆生數者不共有非
衆生數共有是故非報問是果法云
何答有爲解脫果一切有爲法性果
所有由因緣故无爲解脫亦應說道
果問有緣法云何行緣答有緣者共
俱有緣法是相應是共俱一緣中行
不別問何處行答行於他境界
[28-0388a]
阿毗曇心論卷苐四苐二十四張自
他境界中行非自性離自行及緣差
別故問心心數法爲有處所爲无處
所答無處所所以者何普因故普因
生心心數法因二眼生一識若有住
處者應住一眼中一識故若爾者第
二眼不應見色而見是故非一眼中
住如是一切盡知若如是者以是故
无住處問世尊說心解脫云何心解
脫爲過去爲未來爲現在答生時而
解脫道生時解脫所以者何道生時
諸煩惱滅是故生時解脫問道生時
斷煩惱爲不答
道滅時滅結明慧之所說
道滅時斷諸煩惱非生時所以者何
道生時是未來未來道者不能行事
以是故无㝵道滅時斷煩惱解脫道
生時解脫問世尊說有愛无有愛有
愛幾種无有幾種答
有愛有五種无有獨一相
有愛有五種有愛名於生不生物若
愛是名有愛此五種有苦斷見習滅
道斷及思惟
愛名巳見斷樂於斷是名无有愛此
[28-0388b]
阿毗曇心論卷苐四第二十五張自一向
思惟斷所以者何從見愛思惟斷此
是不轉行相續中愛非愛見是故思
惟斷問世尊說三界斷界無欲界滅
界此何相荅愛處
餘煩惱滅盡是三界愛斷
是無欲界處斷是滅界餘煩惱斷
是斷界問十心欲界善穢汙無記
色界善穢汙無記無色界善穢汙
無記及無漏此心幾穢汙心中可
得幾善心中可得幾無記心中荅
穢汙
心得十正覺之所說善心中得六無記
卽無記穢汙
心得十正覺之所說者穢汙心中
得一切十心界及地來還時三界
善穢汙及無記此心一切得退時
得無漏善心中得六者善心中得
六心欲界善求學得及身口行亦
變化心無記色界善變化心無記
無色界善心及無漏無記卽無記
者無記心唯無記以劣故問前已
說道品十法此中幾根性所有幾
非根荅
[28-0388c]
阿毗曇心論卷苐四苐二十六張自道品
有六法當知是爲根此中
六法根性所有信首五根及喜餘者
非根所有問諸法爲自性相應爲他
性答相應於諸法是說謂爲他諸法
他性相應不自性非爲自性於自性
伴問若此解脫當云何答緣中解於
縛大仙人所說諸煩惱於緣中愚卽
彼不起愚緣中縛卽於中解不可以
相應解相應所以者何以空
斷卽是解脫爲異答如是若解
脫者卽是斷問頗斷非解脫不答有或
斷巳故縛見道及思惟苦智巳生習
智未生見苦所斷煩惱斷而見習所
斷煩惱縛如是思惟所斷一切種更
㸦相緣故問見四眞諦云何得不壞
淨答
二解於三諦四由見正道興起清淨信
修習於二世
二解於三諦者觀苦習滅得於法不
壞淨苦智習滅相應信是名不壞淨
得是及聖戒四由見正道興起清淨
信者見道時具得四問幾世修答修
習於二世諸法修於二世現在修行
[28-0389a]
阿毗曇心論卷苐四苐二十七張自未來
者得修問心共行法云何答一切
心數法說是心共行此相及餘法作亦
應當知一切
心數法說是心共行者一切心數法
說心共行心近故此相者此心有四
相生住老無常亦心近故及餘法者
餘心數法相亦心共行作亦應當知
者无教戒如前說問斷法云何答斷
諸有漏法一切有漏法斷雜惡故問
知法云何答知及諸无垢有漏及无
漏是一切知法一切智境界故問遠法云何答過去未來是說遠不辦事故問近法云何答餘說近現在近辦事故无爲近速得故問定法云何答无間无救業及諸无漏行慧者說是定五無間業是定必至地獄故無漏行亦是定必至解脫果故餘
不定問見處云何答見處
切有漏法見處五見處所故問若成
就根是成就幾根答說有十九根謂
成就極多少成就極八曉了根所說
說有十九根謂成就極多者十九根
[28-0389b]
阿毗曇心論卷苐四苐二十八張自成就
極多如二形及具根者未離欲見諦
少成就極八曉了根所說者成就八
根如不具身根斷善根及生无色中
凡夫問幾種更樂答五種増有
對無明處中明更樂聖道俱有二能興
起成果意識
相應更樂是說増更樂五識相應更
樂是謂有對更樂穢汙更樂是說无
明更樂無漏更樂是說明更樂有漏
非穢汙更樂是說非明非無明更樂
問何等道德果爲无㝵道爲解脫道
答聖道俱有二能興起成果二道
共得果一者解縛二者得解脫此二
道成果問无著住何心般涅槃答無
著心中得無爲涅槃无著一切事無
所作无爲無所求住従報心中便般
涅槃問幾有答
生有及死有根本亦復中
生有者始生時陰是謂生有死有者
死時陰是謂死有根本有者除生有
及死有於其中間陰是謂根本有中
有者有所至陰是謂中有問說有厭
有離欲云何厭云何離欲答
[28-0389c]
阿毗曇心論卷苐四苐二十九張自
諸智在苦因此忍修於厭滅欲得無欲
說普在四中
諸智在苦因此忍修於厭者若智及
忍緣苦習是說猒行猒處故滅欲得
無欲說普在
說離欲能斷欲故
論品第十
威儀不威儀若離復獲得不由此致勝
能決定者答
答有従無色頗得
聖果時一切離諸惡有爲淨善法得巳
而不修答有
退時得過去道者
興起時未遠離諸惡解脫時離惡願答
巳必定答有
謂當來願頗光
曜煩惱興起於定時清淨初禪中獲得
墮衰退答有
無著果修及勳修頗見
諦道中逮得諸善法是法亦有緣聖者
不見緣答有
欲界中修行等智頗慧
有漏果遠離淨功德不離従於意
[28-0390a]
阿毗曇心論卷苐四苐三十張自此亦
是彼果答有
欲界變化心頗住
无㝵道成就於諸滅諸煩惱従彼非如
无漏見答有
修學諸道時頗結
不解脫无垢者獲得而不斷煩惱謂此
無垢盡答有
従光曜中生梵天時頗无
漏淨地未曾得巳得不離欲非退不依
於見道答有
離色欲取證時得無漏無色思惟道
得諸法而逮得此法不捨彼不得若能
知者答答有
餘初無漏心品得餘無漏功德捨凡
夫事餘者一切不得阿毗
曇心論卷第四甲辰
