《阿毘曇心論》卷第四

尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆
共惠遠於廬山譯

契經品第八

已說定品契經品今當說。

「　一切智所說
　契經微妙義
　此吾今當說
　宜應善心聽」

雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
別今當說。世尊說三界欲界色界無色界。問
此云何。答。

「　欲界十居止
　色界說十七
　無色中有四
　三有亦復然」

欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜師哆。化樂。他化自在。是眾生起欲想。此處所
中若可得物盡望婬欲所有。是以說欲界。
問色界云何。答色界說十七。色界說十七者。
居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想眾生不
煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
有四者。無色界四。居無量空處。無量識處。
無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
[004-0826c]
色欲。是以說無色界。問世尊說三有欲有色
有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
分別即是三有。問如世尊所說七識住。是云
何。答。

「　善趣是欲界
　及色界三地
　無色亦如是
　慧知諸識住」

此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
三地無色前三地。初禪地上。二禪地三二
禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
前三地及無色前三地。是說七識住。何以故。
不壞識故惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
說。

「　第一有無想
　眾生居說九
　諸有漏四陰
　是說四識住」

第一有無想眾生居說九者。此七識住及無
想眾生非想非非想處。是說九眾生居。於中
眾生居止是故說眾生居。諸有漏四陰是說
四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
是故說識住。問世尊說十二枝緣起。此亦
應當說相。答。

「　諸煩惱及業
　有體漸漸生
　是名說有枝
　眾生一切生」

於中煩惱是無明愛受名說業者。行及有名
說體者。餘枝是一切眾生漸漸生依體立煩
惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
問此枝為一時行為漸漸。答非一時。十二
苦陰說十二枝。無明為首。
[004-0827a]

「　彼是次第立
　受於生死中
　過去及未來
　處中說於八」

彼有枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有
及伴說無明。由此故造業。業造果是行。彼生
種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所
依眼為首。諸根是六入。根境界心和合是更
樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩
勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生
彼生中無量起災患是老死。如是此有枝
一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生
中攝。問世尊說六界此云何。答。

「　諸大謂有四
　及與有漏識
　亦色中間知
　是界說生本」

諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四
大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所
受此六法說界。問以何等故於眾多法中說
六界。答是界說生本。是六法生死之本。此中
有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除
爛腐臭。風所起。空中間飲食。由風行出入識
所立。此中起士夫想。是生死性故說界。問世
尊說四聖諦此相云何。答。

「　諸行若有果
　有漏是說苦
　若有因是習
　苦盡謂之滅」

諸行若有果有漏是說苦者。一切有漏從行
因中生。亦作一切苦患。是故一切行說苦諦。
若有因是習者。一切有漏行他因。是以一
切行說習諦。如一女亦說母亦說女前後故。
如是有漏行亦說苦諦亦說習諦。已生當生
故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂
[004-0827b]
之滅諦。

「　若有無漏行
　是說為道諦
　彼為二事故
　見著則知微」

若有無漏行是說為道諦者。一切無漏行說
道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以
故說諦。答彼為二事故。二事說諦。自相真
實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後
果。以何等故。世尊前說果後說因。答見著則
知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但
應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後
見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世
尊先說苦諦後說習諦。先說滅諦後說道諦。
問世尊說四聖沙門果此幾種。答。

「　聖果有六種
　最勝在九地
　第三在六地
　二俱依未來」

聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及
數緣滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九
地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪
三無色未來及中間。第三在六地者。不還果
六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以
無法智故。二俱依未來者。須陀洹果及斯陀
含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊說四道。
苦非速通苦速通樂不速通樂速通此何
相。答。

「　從信行諸法
　無煩惱遲想
　從法行諸法
　無煩惱速想」

從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法
是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解
脫時解脫。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩
[004-0827c]
惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。
若受此當知見到不時解脫亦受同利根故。

「　根本禪地中
　知假名樂想
　小及難得故
　餘皆是苦想」

根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利
根及鈍根法說樂道。何以故。止觀導等故
及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地
攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中
間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難
得及小故說苦。問世尊說四不壞淨。於佛不
壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答。

「　自覺聲聞法
　解脫亦餘因
　清淨無垢信
　聖戒及決定」

自覺聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者。自
覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功德是佛法。
於此法若無漏信。是說於佛不壞淨。已取正
證聲聞。彼學無學功德是說聲聞法。於此法
若無漏信。是說於僧不壞淨。涅槃中無漏信
及餘有為法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功德
信。學無學辟支佛法信。是說於法不壞淨。聖
戒者無漏戒。是說於戒不壞淨。問以何等故
不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決
定。從正見中生故。無漏信無漏戒定無漏。有
漏信者為不信所壞。有漏戒者為非戒所壞。
是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故
不壞淨一向無漏。問世尊說修定有四。有修
定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定
分別慧。有修定得漏盡。此何相。答。

「　初禪若有善
　說現法是樂
[004-0828a]
　若知於生死
　是說名知見」

初禪若有善說現法是樂者。淨及無漏初禪
能得現法樂居。若知於生死是說名知見者。
生死智通。是說修定知見共依五陰。

「　慧分別當知
　求得諸功德
　金剛喻四禪
　是名為漏盡」

慧分別當知求得諸功德者。方便生功德名
欲界戒。聞思修功德一切色無色界善法。一
切無漏有為法。是一切修定分別慧。金剛喻
四禪是名為漏盡者。金剛喻名最後學心共
相應。共有第四禪所攝。是說修定漏盡。何義
此如來自已說。問世尊說四如意足四正斷
四意止。彼亦應當說相。答。

「　善有為諸法
　求方便等起
　佛說如意足
　亦現正意斷」

善有為諸法求方便等起佛說如意足者。求
方便等起如前修定分別慧。說是一切如意
足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功
德說正斷。

「　彼亦是意止
　四聖種亦然
　謂有恩力生
　彼聖之所說」

彼亦是意止者。即此法亦說意止。問世尊說
四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦說
四聖種。問何以故。此一切功德。說意止正
斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所
說。此諸法謂定恩力生由定住。是故說如
意足。精進恩力生故說正斷。念恩力生故
說意止。少欲知足恩力生故說聖種。已共
分別道品。自相今當說。
[004-0828b]

「　淨信精進念
　喜慧及倚覺
　護思惟戒定
　是法謂道品」

此十法說道品非餘。於中信是信根信力精
進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方
便。念是念根念力念覺枝正念。喜是喜覺
枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺枝正見。
倚是倚覺枝。護是護覺枝。思惟是正志。
戒是正語正業正命。定是四如意足定根定
力定覺枝正定。問何以此法如是多種分別。
答。

「　處方便一意
　濡鈍及利根
　見道思惟道
　佛說三十七」

處者。正念立緣中故說意止。方便者。正方便
故說正斷。一意者。立一意故說如意足。濡
鈍意得故說根。利根者。利根意得故說力。見
道者。見道得故說道支。思惟道者。思惟道
得故說覺支。是謂分別事故。佛說三十七。
此十法事故佛說三十七。問此道品何地所
攝。答。

「　禪第二未來
　是說三十六
　三四三十五
　中間禪亦然」

禪第二未來是說三十六者。第二禪無正志
未來禪無喜覺枝。餘有三四三十五。中間禪
亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺枝無
正志餘有。

「　第一說一切
　三空三十一
　最上二十一
　欲界二十二」

第一說一切者。初禪具有三十七。三空三十
一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正
[004-0828c]
命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想
非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十
二者。除覺枝道枝餘有。問世尊說四食揣
食更樂食意思食識食。是何想。答。

「　諸食中揣食
　是欲界三種
　識思及更樂
　是食謂有漏」

諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種
香味細滑。除飢渴故說食。識思及更樂是食
謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是說食
有何義。後生相續不斷故說食。問世尊說三
三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。
答。

「　無願有十行
　二行是空定
　聖行中四行
　說是無想定」

無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行
苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空
三摩提二行空及無我行。聖行中四行說是
無想定者。無想三摩提滅諦四行。問世尊
說四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見
顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心
顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷為何性。答。

「　曉了見苦斷
　四種是顛倒
　三見性所有
　捨見正見說」

曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見
苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見說
者。顛倒是見性三見中最上即是說顛倒。身
見是說我見我是我見故。邊見見有常及斷。
見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有
心想見作亂故。說心顛倒想顛倒見顛倒。但
[004-0829a]
非性顛倒。問世尊說多見六十二首。是何
見所攝。答一切見是五見所攝。身見為首。
問云何知。答。

「　誹謗於真實
　此說為邪見
　非實而見實
　是二見及智」

誹謗於真實此說為邪見者。謂見誹謗真實
法無。此如說無施無齊無說。如是一切說
邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不
真實我見。我觀有是實見說身見。非真實
樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所
斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像。

「　淨見謂戒盜
　是非因見因
　受邊說此見
　依斷滅有常」

淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因
見是因。此見是戒盜。如苦行至解脫。受邊說
此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂
有常見。謂因緣相續不識已見斷。是謂斷見
謂之受邊見。

「　建立諸誹謗
　因依於二邊
　若有事轉行
　是正見應斷」

建立諸誹謗者。說邪見。彼若誹謗苦是見苦
斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。
若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我
是見苦斷。見盜建立苦為樂是見苦斷。若習
是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見
滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。
若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見
苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別
一切諸見。問世尊說二十二根。此云何。答。
[004-0829b]

「　諸界在於內
　身三及命根
　是根生死依
　聖人之所說」

諸界在於內者。眼耳鼻舌意。身三者。身根
三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是
根生死依聖人之所說者。此九根生死依故。
說根眾生是生死想。

「　從痛諸煩惱
　信首依清淨
　九根謂無漏
　是三依於道」

從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是
諸痛從此諸煩惱故說根。信首依清淨者。信
根精進念定慧根。依此解脫故說根。九根謂
無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。
是若無漏依道故說根。謂從信行法行道所
攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無
學道所攝是無知根。問此中幾欲界繫。幾色
界繫。幾無色界繫。答。

「　欲界四善八
　色種性有七
　諸心數者十
　一心慧所說」

欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界
繫。餘如界品說。善八者。信首五根及三無
漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女
根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心
非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。
一心慧所說者。意根是餘根非性心非性心
數。問幾有報幾無報。答。

「　一及十有報
　是慧之所說
　十三中是報
　見實者分別」

一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方
便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無
[004-0829c]
記故一向有報。及十有報是慧之所說者。信
首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根
及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是
有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報
幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三
根中。或性是報或非色根。七命根意根及四
痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根
最初得報。答。

「　二或六七八
　謂初時可得
　欲中有報相
　亦六及上一」

二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如
卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命
根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七
二形八。欲中有報想者。此說是一向欲界眾
生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色
一根。彼爾時一向穢污心。是以一向穢污得
心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答。

「　四捨八與九
　或復捨於十
　死時漸漸滅
　善捨各增五」

四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無
記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無
形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。
善捨各增五者。即彼善心加增信首五根。如
是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾
思惟斷幾無斷。答。

「　二斷無斷四
　二種根有六
　三微妙不斷
　謂餘思惟斷」

二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根
及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三
[004-0830a]
微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。
九根思惟斷命根八及苦根。已說諸經門今
當說。問世尊說六識。眼識耳鼻舌身意識此
識識何法。答。

「　若取諸根義
　是五種心界
　受一切諸法
　是謂意識界」

若取諸根義是五種心界者。義名五種色是
五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切
諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境
界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色
界相應不相應。無色界相應不相應。有為無
漏相應不相應。無為二種善及無記。此中應
分別智。一一智境界幾法。答。

「　五法應當知
　法智之境界
　未知智為七
　他心境界三」

五法應當知法智之境界者。五法法智境界
欲界相應不相應。無漏相應不相應無為善。
未知智為七者。未知智境界七法。色無色界
及無漏相應不相應無為善。他心境界三者。
他心智境界三法欲色及無漏相應。

「　有漏智有十
　因果境界六
　解脫智一法
　道二謂餘九」

有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法
境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及
習智是境界六法。三界相應不相應。解脫智
一法者。滅智境界一法唯無為善。道二者。
道智境界二法。有為無漏相應不相應。謂餘
九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無為
無記是謂智解。
[004-0830b]

「　自地煩惱定
　所使於自地
　一切遍是種
　隨在於彼類」

自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所
使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至
非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使
隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中
苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如
是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及
通一切。

「　三界煩惱定
　定在於三界
　二界應當知
　一界亦復然」

三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝
是定在於三界。此中三界一切使所使。如意
根定在三界。此中一切使所使。二界應當知
者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一
切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此
中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法
定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定
在欲界一切使所使。

「　此佛說契經
　顯示於諸法
　識智及諸使
　分別此三門」

此佛契經中。若說諸法是三門應分別。識門
智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界
四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五
種故欲色界使所使。

雜品第九

已說契經品雜品今當說。

「　已說隨相應
　一一分別法
[004-0830c]
　於上眾雜義
　今略說善聽
　有緣亦相應
　有行或與依
　心及心數法
　是同一義說」

心及心數法此名差別。一切行一緣是故說
有緣。更互相應故說相應。境界行故說行。由
依生故說依。

「　從緣生亦因
　有因及有為
　說處有道路
　有果應當知」

有為法中此名差別。由依緣故說緣。生他故
說因。由依因故說有因。由依造有故說有為。
多方便善顯現故說處。依過去未來現在道
路故說道路。有轉成果故說有果。

「　有惡亦隱沒
　穢污下賤黑
　善有為及習
　亦復名修學」

有惡亦隱沒穢污下賤黑者。不善及隱沒無
記法此名差別。不可說輩中立故說有惡。煩
惱所覆故說隱沒。煩惱垢污故說穢污。凡鄙
故說下賤。無智闇亂故說黑。善有為及習者。
善有為法此名差別。慧中生故說善行時。能
得功德及可行故說習及修。已說心相應行。
心不相應行今當說。

「　無思想二定
　亦眾生種類
　句身味名身
　命根與法得
　凡夫性所有
　及諸法四相
　非色不相應
　說是有為行」

無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。
無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脫想。
由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦
[004-0831a]
眾生種類者。生處已生於此處眾生依及心
相似。句者名會所說如所行非常謂興衰法
味者句會事。廣說如偈及契經。名者字會說
義如說常命根者。根及大等相續不斷。得者
成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法
是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。
此一切諸法如上所說。非色非色所攝。不相
應者無緣故。說是有為行者。有為造故說有
為行。問此中幾善幾不善幾無記。答。

「　善二三種五
　七應是無記
　二在色當知
　一在無色地」

善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住
無常。善中善不善中不善無記中無記。七應
是無記者。七無記無想天眾生種類。句味名
命凡夫性所有。問此中幾欲界繫幾色界繫
幾無色界繫。答二在色。當知一在無色地。二
在色當知者。無想定及無想天是色界。一在
無色地者。滅盡定在無色界。

「　二界說於三
　謂餘在三界
　有漏無漏五
　其餘定有漏」

二界說於三者。句味名亦在欲界亦在色界。
非無色界離言語故。謂餘在三界者。眾生種
類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此
中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定
有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在
無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有
漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云
何捨云何斷。答。

「　初無漏心中
　聖不成就捨
[004-0831b]
　凡夫流諸界
　離欲時滅盡」

初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中
得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸
界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處
所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。
若此地離欲爾時得滅凡夫性。已說心不相
應行。無為今當說。三無為法數緣滅非數緣
及虛空。於中數緣滅者解脫諸煩惱。依於數
緣滅有漏法離煩惱解脫。數緣力智力計挍
事有而無。是名數緣滅。無罣礙之相是名曰
虛空。謂不障礙色是虛空。

「　諸法眾緣起
　亦從依與緣
　不具以不生
　此滅非是明」

一切有為法從眾緣而生無緣則不生。如眼
識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一
切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼
時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得
生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復
更生離此緣故。是有未來不復當生。彼起具
差違不和是非數緣滅。如是一切行盡當知。
已說無為因今當說。問有為法說是因。此中
云何因為誰因。答。

「　前因相似增
　或俱依倚生
　二因及一緣
　一向已生說」

前因相似增者。前生法後生相似因轉增。如
濡善於自地濡善因。及中因上因中於中
因。及上因上唯上因。行法時有住有增終
不減。以是故非為濡因。或俱依倚生者。或
因俱生如相應因及共有因。二因及一緣一
[004-0831c]
向已生說者。自然因已生當言因。非不生前
者後因。未生者無前後。若為有者應隨時生
不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是
及次第緣。問謂此報者為是眾生數為非眾
生數。答報是眾生數報者眾生。數法中。說非
不眾生數。所以者何。眾生數者不共有。非眾
生數共有是故非報。問是果法云何。答有為
解脫果。一切有為法性果。所有由因緣故無
為解脫亦應說道果。問有緣法云何行緣。答
有緣者共俱有緣法是相應是共俱一緣中行
不別。問何處行。答行於他境界。他境界中
行非自性。離自行及緣差別故。問心心數法
為有處所為無處所。答無處所。所以者何。
普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若
有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二
眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一
切盡知。若如是者。以是故無住處。問世尊說
心解脫云何。心解脫為過去為未來為現在。
答生時而解脫道生時解脫。所以者何。道生
時諸煩惱滅。是故生時解脫。問道生時斷煩
惱為不。答。

「　道滅時滅結
　明慧之所說」

道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時
是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道
滅時斷煩惱。解脫道生時解脫。問世尊說有
愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答。

「　有愛有五種
　無有獨一相」

有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名
有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟
[004-0832a]
斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於
斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。
從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛
見是故思惟斷。問世尊說三界斷界無欲界
滅界此何相。答。

「　愛處餘煩惱
　滅盡是三界」

愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷
界。問十心欲界。善穢污無記色界。善穢污無
記無色界。善穢污無記及無漏。此心幾穢污
心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答。

「　穢污心得十
　正覺之所說
　善心中得六
　無記即無記」

穢污心得十正覺之所說者。穢污心中得一
切十心界。及地來還時三界善穢污及無記。
此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善
心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變
化心無記。色界善變化心無記。無色界善心
及無漏。無記即無記者。無記心唯無記以
劣故。問前已說道品十法。此中幾根性所有。
幾非根。答。

「　道品有六法
　當知是為根」

此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非
根所有。問諸法為自性相應。為他性。答。

「　相應於諸法
　是說謂為他」

諸法他性相應不自性。非為自性於自性伴。
問若此解脫當云何。答。

「　緣中解於縛
　大仙人所說」

諸煩惱於緣中愚即彼不起愚。緣中縛即於
中解。不可以相應解相應。所以者何。以空
[004-0832b]
故。問若斷即是解脫為異。答如是若解脫
者即是斷。問頗斷非解脫不。答有。或斷已
故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦
所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟
所斷一切種。更互相緣故。問見四真諦云何
得不壞淨。答。

「　二解於三諦
　四由見正道
　興起清淨信
　修習於二世」

二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦
智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四
由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問
幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現
在修行未來者得修。問心共行法云何。答。

「　一切心數法
　說是心共行
　此相及餘法
　作亦應當知」

一切心數法說是心共行者。一切心數法說
心共行心近故。此相者。此心有四相生住老
無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦
心共行。作亦應當知者。無教戒如前說。問
斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜
惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無
漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。
答過去未來是說遠不辦事故。問近法云何。
答餘說近。現在近辦事故。無為近速得故。
問定法云何。答。

「　無間無救業
　及諸無漏行
　慧者說是定」

五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定
必至解脫果故餘不定。問見處云何。答見處
[004-0832c]
必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若
成就根是成就幾根。答。

「　說有十九根
　謂成就極多
　少成就極八
　曉了根所說」

說有十九根。謂成就極多者。十九根成就極
多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極
八曉了根所說者。成就八根如不具身根斷
善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種。

「　增有對無明
　處中明更樂
　聖道俱有二
　能興起成果」

意識相應更樂是說增更樂。五識相應更樂
是謂有對更樂。穢污更樂是說無明更樂。
無漏更樂是說明更樂。有漏非穢污更樂。是
說非明非無明更樂。問何等道德果為無礙
道為解脫道。答聖道俱有二能興起成果。二
道共得果。一者解縛。二者得解脫。此二道
成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中
得無為涅槃。無著一切事無所作無為無所
求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答。

「　生有及死有
　根本亦復中」

生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰
是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其
中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂
中有。問說有厭有離欲。云何厭云何離欲。
答。

「　諸智在苦因
　此忍修於厭
　滅欲得無欲
　說普在四中」

諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍緣苦
習。是說厭行厭處故。滅欲得無欲。說普在
[004-0833a]
四中者。四諦中智及忍說離欲能斷欲故。

論品第十

「　威儀不威儀
　若離復獲得
　不由此致勝
　能決定者答」

答有從無色生色。

「　頗得聖果時
　一切離諸惡
　有為淨善法
　得已而不修」

答有退時得過去。

「　道者興起時
　未遠離諸惡
　解脫時離惡
　願答已必定」

答有謂當來願。

「　頗光曜煩惱
　興起於定時
　清淨初禪中
　獲得墮衰退」

答有無著果修及勳修。

「　頗見諦道中
　逮得諸善法
　是法亦有緣
　聖者不見緣」

答有欲界中修行等智。

「　頗慧有漏果
　遠離淨功德
　不離從於意
　此亦是彼果」

答有欲界變化心。

「　頗住無礙道
　成就於諸滅
　諸煩惱從彼
　非如無漏見」

答有修學諸道時。

「　頗結不解脫
　無垢者獲得
　而不斷煩惱
　謂此無垢盡」

答有從光曜中生梵天時。

「　頗無漏淨地
　未曾得已得
　不離欲非退
　不依於見道」

答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道。
[004-0833b]

「　頗未得諸法
　而逮得此法
　不捨彼不得
　若能知者答」

答有餘初無漏心品。得餘無漏功德。捨凡夫
事餘者一切不得。
《阿毘曇心論》卷第四