[28-0364b] 
廬山譯
使品第四
巳說諸業諸煩惱今當說
一切有拫本業侣生百苦九十八使者
文尼當說思
譬怨不識則害成若識則得離諸煩
惱亦然當知如怨家問云何知答
一切諸使品當知立二種見諦所斷種
亦思惟所斷
若有使者盡見斷及思惟斷謂従見
道是見斷従思惟道是思惟斷於中
說二十八使是繫在見苦謂當見苦時
斷滅盡无餘見習斷當知十九滅亦然
増三見道斷十說思惟止
是謂九十八使巳說種界今當說
第一煩惱種在欲當知十
餘八見道斷在欲界當知四是思惟斷
謂餘在二界是亦當分別
在欲界當知四是思惟斷者此二十
六使是欲界繫謂餘在二界是亦當
分別者餘六十二使於中三十一色
[28-0364c]
阿毗曇心論卷苐二苐二張自
界繫三十一無色界繫巳說界諸使
今當說
受邊見邪見及與五我見二盜應當知
是煩惱說見
従因相續不識諸法性於中或有常
相或有斷相斷常是二邊世尊之所
說於中若見受邊是謂受邊見誹謗
眞實義此見是邪見若有情識類愚
於中計我是謂身見有漏法受第一
此見是見盜非因見因此見是戒盜
此五煩惱是慧性故說見
欲猶豫瞋恚慢癡說非見是界差別故
轉行種種名
欲猶豫瞋恚慢癡說非見者欲名受
念想思於諸行中樂著猶豫名如前
所見於中或思惟瞋恚名所作相違
忿怒慢名自舉癡名所有不識此五
煩惱說非見是謂一切諸煩惱是界
差別故轉行種種名者是十煩惱或
従苦行或従習或従滅或従道於中
若従苦行者是見苦斷如是至道餘
思惟斷
下苦於一切離三見行二道除於二見
[28-0365a]
阿毗曇心論卷苐二苐三張自上界
不行恚下苦
於一切者下苦是欲界苦於中行一
切十煩惱凡愚於欲界苦不了因見
斷不了果見常謗果謗苦邪見苦受
第一見盜謂法於
自見欲他見恚従見中或従自見舉
慢不了無明離三見行二者習及滅
各七行身見行於現五陰習者細微
不現是故於中不行滅亦如是受邊
見者亦行於現戒盜行於界彼亦非
習滅道除於二見者身見邊見不行
於道有漏境界故戒盜者行於道似
道故終竟不解至不見正道上界不
行恚者如欲界分別色无色界亦爾
除其恚彼中无恚意止柔濡故諸見
及疑非思惟所斷餘欲界四思惟所
斷色界三无色界二問云何彼緣境
界答普遍
在苦因疑見及无明是一切種使樂在
一地中見苦
斷種及見習斷疑見及無明此煩惱
是普遍一切五種行於自地所以者
何一切有漏法是苦習性問何
[28-0365b]
阿毗曇心論卷苐二苐四張自故行
於自地非他地答非境界故不行於
上離欲故不行於下是謂欲界十一
一切遍煩惱色無色界亦爾餘不一切
遍自種境界故初煩
惱五種四說爲第二境界於上界未離
慧所說欲界
見苦斷邪見謗色无色界苦見盜受
第一戒盜受解脫方便疑惑无明不
了見習斷邪見謗色无色界因見盜
於因受第一疑惑無明不了如是色
无色界一切地乃至无所有處邪疑
是俱生及不共無明息止道二斷當知
无漏緣見滅
斷邪見謗於滅是緣滅故无漏緣如
是
如是見滅斷不共無明謂不欲於涅槃
彼亦无漏緣見道斷亦復如是是十
八使无漏緣問云何有漏種諸使所
縛答若種
在欲界一切諸遍使緣縛於巳地在上
界亦然諸一
切遍使是於自地中緣使一切種其餘
諸結使當知自種緣所使於自界
[28-0365c]
阿毗曇心論卷苐二苐五張自及是
相應品其餘
諸結使當知自種緣所使於自界者
一切不遍使自於種中緣諸法卽彼
所使及是相應品者一切遍及不一
切遍是一切自品中相應所使若无
漏所行及他地緣惱是相應所使境界
解脫故若无
漏所行及他地緣惱是相應所使者
若使无漏緣及上地緣是自品相應
所使非緣使所以者何境界解脫故
此使不緣於境界无漏諸法解脫一
切煩惱上地諸法解脫下地煩惱問
此使當言不善爲無記答巳身
見邊見此相應无明是欲中無記色無
色一切己身
見邊見此相應无明是欲中无記者
欲界身見邊見及相應无明是无記
所以者何巳身見數數行若當不善
者欲界衆生應無有樂多作不善故
復次若不善者相違於福此中計我
人行福令我得樂不善者相違於善
是以身見非不善斷見是无常見厭
於生死是亦非不善是故非不
[28-0366a]
阿毗曇心論卷苐二苐六張自善有
常見亦不違
餘欲界煩惱一向不善色无色一切者
色界无色界諸使盡无記所以者何
正受所壞故不善者受苦痛報彼中
无苦痛問一切諸煩惱盡縛自所有
境界爲不答貪欲
瞋恚慢知或過去縛未來受一切餘二
世盡受貪欲
瞋恚慢知或過去縛者謂過去愛恚
慢是不必於前一切自境界起愛者
不能於前一切法中起非以不見生
故未來受一切者謂未來愛恚慢縛
一切有漏法所以者何緣一切有漏
故餘二世盡受者見疑及无明㧾緣
一切法是故縛過去未來諸有漏法
現在使不定故不說若有者受自相彼
應說如過去巳說諸使境界次第今
當說次第
是轉生自地於自地上地亦生下此事
當分別次第
是轉生自地於自地者一切諸煩惱
於自地煩惱次第緣可得一一次第
生一切上地亦生下此事當分
[28-0366b]
阿毗曇心論卷苐二苐七張自別者
梵天上命終次第生欲界一切若彼
中穢汙心命終此中一向穢汙心相
續如是一切地巳說
諸使自相如此煩惱世尊教化故多
種說今當分別問世尊說七使欲愛
恚有愛慢見疑及無明此云何答
欲界
五種欲此說欲愛使色无色如上有愛
當分別欲界
五種欲此說欲愛使者見苦習滅道
思惟斷色無色如上有愛當分別者
色界愛五
是恚使五種如前說憍慢及无明十五
在三界恚卽
是恚使五種如前說者瞋恚亦如是
五種憍慢及无明十五在三界者慢
欲界五種色界五種無色界五種无
明亦爾見使
三十六說普在三界疑使有十二此七
有異名見使
三十六說普在三界者欲界十二見
五見苦斷二見習斷二見滅斷三見
道斷色無色界亦爾疑使有十
[28-0366c]
阿毗曇心論卷苐二苐八張自二者
欲界有四見苦習滅道斷色無色界
亦爾此七有異名者此煩惱說扼受
流漏問何以等故答扼縛
及受流漏一切無窮諸扼及受流煩惱
是說漏繫一
切衆生故說扼受生具故說受流下
一切衆生故說流漏一切無窮故說
漏巳說種種相相應根今當說諸使
在三界盡護根相應隨地諸根使相應
於色身諸使
在三界盡護根相應者一切九十八
使盡護根相應諸煩惱後時依於无
求而止隨地諸根使相應於色有者
梵天及光曜有喜根彼地諸使喜根
相應及護根遍淨有樂根彼地諸使
樂根相應及護根邪見
及無明欲界中樂苦瞋恚疑唯苦謂餘
一向樂邪見
及無明欲界中樂苦者欲界邪見無
明樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜
淨業爲憂
唯苦者疑憂惑爲本不決定故不喜
瞋恚亦爾謂餘一向樂者欲界
[28-0367a]
阿毗曇心論卷苐二苐九張自餘使
一向樂相應非苦彼歡喜爲本二勳
堅著身見斷唯應意欲界諸煩惱此根
是相應二勳
堅著名諸煩惱思惟斷彼身痛相應
心痛於中身痛者樂根及苦根心痛
者喜根及憂根俱有護根一切身痛
思惟斷意俱有見斷唯應意者見諦
斷結唯意相應欲界諸煩惱此根是
相應者是謂欲界諸煩惱巳分別相
應根上煩惱今當說無慙
亦無愧睡悔及與慳嫉掉眠煩盛故設
上煩惱此八
事說上煩惱諸使是煩惱於中此上
従中起此是使垢依於使問何者使
垢答一切
煩惱俱說睡及與掉無慚不善俱无愧
亦復然一切
煩惱俱說睡及與掉者掉名於心不
止息是一切煩惱相應煩惱是不止
息眠雖名沉意彼亦一切煩惱相應
以沉心使生煩惱無慚不善俱无愧
亦復然者無慚名行惡時不慚他无
愧名自惡不厭不著此二上煩
[28-0367b]
阿毗曇心論卷苐二苐十張自惱一
向不善相應非無記謂苦
在於意悔思惟所斷眠唯在欲意餘各
自建立謂苦
在於意悔思惟所斷者悔名作善作
惡事不成而悔不可說是喜故一向苦相應
是意憂根相應従惡行生故說思惟
斷苦相應故當知是欲界眠唯在欲
意者眠意閇故眠
地彼於欲界一切煩惱相應一切諸
煩惱行於眠時餘各自建立者謂餘
二上煩惱嫉及慳嫉名見他樂生熱
慳名守護惜著彼俱自建立非餘煩惱相應
問諸煩惱幾識相應答欲瞋恚无明
當知依
六識謂欲思惟斷色中隨所得欲瞋恚
無明當知依
六識謂欲思惟斷者欲界思惟所斷
愛恚無明六識相應色中隨所得者
愛無明色界隨所可得梵天上四識
彼中此二煩惱四識相應餘煩惱在
意識中巳說諸煩惱如所斷今當說
一時斷煩惱而於中
解脫無量時所得
[28-0367c]
阿毗曇心論卷苐二苐十一張自正智
之所說一時
斷煩惱而於中解脫者此煩惱无㝵
道一時斷非巳斷復斷无量時所得
正智之所說者此得盡數數如欲界
見斷五時得盡證自分及四沙門果
如是一切如賢聖品說欲界
中解脫聖說四斷智離色無色界當知
五斷智永盡
无餘謂之斷智於中若欲界見苦習
所斷若盡得无餘解脫是一斷智見
滅斷二見道斷三思惟斷四色無色
界見苦習斷一斷智見滅斷二見道
斷三色界思惟斷四無色界思惟斷五
問以何等故於斷分斷智答智果故
說斷智如瞿曇性中生亦名瞿曇此
亦復爾問此諸使爲心相應爲不相
應答相應所以者何心爲
使煩惱障㝵清淨
相應使心爲
使煩惱者若使心不相應不以煩心
若煩心者是故相應障㝵名若使心
不相應不障㝵諸善法若障㝵者善
法不生不障㝵使生是故相應
[28-0368a]
阿毗曇心論卷苐二苐十二張自淨相
違諸妙善可得者若使不相應不與
善相違若不與善相違者善心亦應
生若不相應是煩惱性亦不應作患
若相違常相隨不生善不相隨則生
善因此事故是相應使賢聖
品第五巳說
使品賢聖品今當說如此
聖斷勞衆恐怖之本等方便正智今當
說善聽不亭
心者無能起正見是以始自
身處所繫縛心令定亦欲縛識足及盡
煩惱怨是方便於身眞實相常定諸痛
及此心法亦如是觀此身
不淨相无常相苦相無我相是相定
眞實彼自身一處繫心離心乱始眞
實觀身相次觀痛後觀心彼伴彼依
及彼相應餘心數法觀亦諸心不相
應行如其性如其相所有如是彼身
痛心法意正次第生入法
中㧾觀同觀諸法相此四是无常空无
我非樂入法
中㧾觀同觀諸法相者入法意止中
彼聖㧾觀諸行相觀諸行相巳
[28-0368b]
阿毗曇心論卷苐二苐十三張自増長
養止生無垢智眼一切身痛心法㧾
觀問云何答此四
是无常空无我非樂此身
痛心法展轉相生故无常不自在故
空非主故无我惡災患故苦従是
名燸法卽是意中生行是十六行正觀
四眞諦従是
名燸法卽是意中生者彼如是觀生
善燸於中當生无漏智火能燒一切
行薪問彼何行何境界答行是
十六行正觀四眞諦彼行
是十六行境界四眞諦四行觀苦諦
此苦性劣従因緣生故无常无常力
所壞故苦内離人故空不自在故无
我四行觀習此習成相似果故因行相續
習一切生死无窮可得故有不相似
事相續故緣四行觀滅此滅覆一切
患盡故滅除一切煩惱火故止勝一
切法故妙捨生死故離四行觀道此
道至非品故道非顚倒故如一切聖
所履故迹生死患轉出故乘是謂彼
行十六行境界四眞諦善根謂之燸
法
[28-0368c]
阿毗曇心論卷苐二苐十四張自彼起
巳成立生頂及于忍得世第一法依倚
於一相彼起
巳成立生頂及于忍者若巳成燸法
於中復於欲界生善根如頂亦十六
行觀四眞諦勝燸法故說頂巳増上
頂生善根名爲忍亦十六行觀四眞
諦堪任故說忍若忍巳成立得世
第一法依倚於一相一切
世俗功德中最勝生善根名世間第
一法開涅槃門故於凡夫意中最勝
故說第一法問以何等故說依倚於
一相答於凡夫意中更無有比二功
德若有者彼亦應開涅槃門而不開
是故說依倚於一相問彼幾行何緣
何地所攝
苦四行說攝依六地彼行
苦者彼卽緣苦諦非餘四行者謂行
苦諦境界无常爲首所以者何如初
无漏心緣彼亦復爾說攝依六地者
彼法攝於六地未來禪中間禪根本
四禪非欲界不定界故非无色界无
見道故問餘善根何地所攝答忍亦
攝六地餘則依於七
[28-0369a]
阿毗曇心論卷苐二苐十五張自忍亦
攝六地者諦順忍六地所攝如世間
第一法餘則依於七者燸及頂七地
所攝此六及欲界未除欲欲界巳除
欲色界世第
一法次必興起法忍忍次生於智俱觀
於下苦世第
一法次必興起法忍者世間第一法
次第生無漏法忍名苦法忍彼未曾
觀今觀時堪任故曰忍是謂初無漏
无㝵道忍次生於智者彼次第生苦
法智同境界受眞實性解脫道問彼
忍及智何緣答俱觀
於下苦下苦
者欲界苦彼同緣上苦
亦如是因滅道亦然是正觀諸法說十
六淨心上苦
亦如是者上苦是色无色界苦彼亦
如是生忍无㝵道智解脫道苦未知
忍及苦未知智因者是習諦彼亦如
是生四道如苦習法忍習法智習未
知忍習未知智滅者滅亦如是生四
道滅法忍滅法智滅未知忍滅未知
智道亦然者道亦如是生四道
[28-0369b]
阿毗曇心論卷苐二苐十六張自道法
忍道法智道未知忍道未知智是正
觀諸法說十六淨心者是見法見法
者謂之正觀是
行利根此在十五意従信行當知鈍見
亦在中従法
行利根此在十五意者彼十五心頂
若利根是說従法行従信行當知鈍
見亦在中者卽彼十五心頂若鈍根
是說従信行未離
欲界欲趣向於始果捨六趣至二三向
九無漏未離
欲界欲趣向於始果者彼従信行及
従法行趣沙門果時若未離欲俱趣
湏陀洹果捨六趣至二者欲界煩惱
九種微微微中微上上中微中中中上
上微上中上上彼若凡夫時巳離六
種彼於後若趣證是俱趣第二果三
向九無漏者若巳離九種是俱趣阿
那含果若至
十六心是名住於果信解脫濡見見到
說利見若至
十六心是名住於果者六六心名道
未知智心相應彼生巳說住於
[28-0369c]
阿毗曇心論卷苐二苐十七張自果未
曾離欲界欲俱湏陀洹巳曾離六品
俱斯陀含盡離九品俱阿那含信解
脫濡見見到說利見者若彼趣時従
信行鈍根是信解脫若彼従法行利
根是見到未盡
思惟斷極生生死七家家有三盡俱在
道迹果未盡
思惟斷極生生死七者彼信解脫及
見到未離欲界思惟所斷煩惱是生
生死七彼有天上七生及人中故說
極生生死七家家有三盡者若三種
盡上微上中上上是說家
及人中或生二家或生三家後般涅
槃故說家家俱在道迹果者極七有
及家家當言俱住湏陀洹六盡
一徃來離八謂一種九滅盡不還巳出
欲汙泥六盡
一徃來者若有六種盡上三中三是
斯陀含彼餘一生天上一生人中一
徃來巳般涅槃故說斯陀含離八謂
一種者若八品盡是一種彼餘唯一
生無餘故說一種九滅盡不還者若
一切九品盡是阿那含彼不復
[28-0370a]
阿毗曇心論卷苐二苐十八張自來欲
界故說阿那含所以者何巳出欲汙
泥如是
九煩惱若在上八地彼雙道所滅世尊
之所說如是
九煩惱若在上八地者如欲界九種
煩惱濡濡至上上上界亦如是八地
中梵世光曜遍淨果實无量空處無
量識處無所有處非想非非想處彼
雙道所滅世尊之所說者此一切煩
惱欲界及色无色界雙道所滅以無
㝵道滅解脫道得證問此道爲世俗
爲無漏答有垢
无垢道俱能離八地住中說身證謂獲
滅盡定欲界
地一色界地四無色界地三亦世俗
道滅亦無漏凡夫従世俗道尙得遠
離况復聖住中說身證謂獲滅盡定
者住於八地无欲中謂學得滅盡定
是身證所以者何法似涅槃身所觸
故說身證金剛
喻定次必逮得盡智生意我生盡離於
一切漏金剛
喻定次必逮得盡智者金剛喻
[28-0370b]
阿毗曇心論卷苐二苐十九張自定名
非想非非想處離欲時第九無㝵道
最後學心於中一切諸煩惱永盡無
餘一切聖行畢竟故說金剛喻三摩
提此次第生盡智最初无學智生意
我生盡離於一切漏者彼生定意我
一切生盡彼於爾時無著解脫於一
切漏問無著幾種答无著
有六種是従信生五逮得於二智當知
時解脫无著
有六種者世尊說六無著退法念法
護法等住必昇進不動法於中若濡
智及濡進是得退具便退故說退法
濡智及濡進數數惡身惡身巳念壞
故說念法濡智而廣進進力常自護
心故說護法中智及等進是不増不
損等住於中道故說等住少利而廣
進彼必得不動故說必昇進利智及
廣進是始得不動故說不動是従信
生五逮得於二智者於中五曾従
信行彼有二智盡智及无學等見當
知時解脫者彼當知時解脫是求時
不能一切時隨所欲學善不
動法利根是不時解脫獲得於三智
[28-0370c]
阿毗曇心論卷苐二苐二十張自
成就等解脫
不動法利根是不時解脫者謂一向
利根是不動法彼不時解脫能一切
時隨所欲學善不求時獲得於三智
者彼有三智盡智无生智无學等見
成就等解脫者謂此五无著時解脫
是成就等意解脫謂不動法是成就
不動解脫
慧解脫當知不得滅盡定
成就滅盡定
慧解脫當知不得滅盡定者此六无
著若不成就滅盡定是說慧解脫是
慧力解脫非定力唯有俱解脫成就
滅盡定者此六无著若得滅盡定是
說俱解脫彼俱力解脫慧力及定力
巳說賢聖人法今當說
従信行諸法及従法行法聖道見諦道
是盡同一相
従信行法従法行法是說見道
於中諸根法是名未知根謂餘有學法
佛說巳知根
於中諸根法是名未知根者於見道
法中謂根根數如心及痛信首五根
[28-0371a]
阿毗曇心論卷苐二苐二十一張自是未
知根謂餘有學法佛說巳知根者離
見道學法諸餘學法中卽彼根說巳
知根當知
無知根在於无學中巳得果便捨前道
應當說當知
无知根在於無學中者无學法中卽
彼根說無知根巳得果便捨前道應
當說者此無漏法昇進得果時捨无
㝵道所攝及解脫道巳盡
爲解脫得攝於一果不穢汙第九滅盡
應當說巳盡
爲解脫得攝於一果者无㝵道至解
脫道於其中間得煩惱盡但得果時
一切煩惱盡得一解脫果不穢汙第九
滅盡應當說者說諸煩惱九種道所
滅但不穢汙第九无㝵道一時斷不
漸漸
相似名彼能獲不動無著及信脫彼同
性増道若有
相似名彼能獲不動者謂无著不能
一切得不動性必昇進得彼是相似
名无著及信脫彼同性増道者謂信
解脫一向性必昇進是増益諸
[28-0371b]
阿毗曇心論卷苐二苐二十二張自道根
逮得見到非餘問云何知漸漸見諦
答建
立功德惡次第見眞諦非
以見功德時見惡亦不以見惡時見
功德亦非初㧾觀彼惡亦非一時一
切厭亦非㧾功德諸功德亦非一時
合是以建立功德惡次第見眞諦問
云何知有爲无爲果答以无㝵道力
得有爲无爲果無㝵道力得有爲果
及无爲果是故以無㝵道力得有爲
无爲果阿
毗曇心論卷第二甲
辰歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[28-0371c]
阿毗曇心論卷第三自
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆共惠遠於廬山譯
智品第六
