《阿毘曇心論》卷第二
尊者法勝造
晉太元元年僧伽提婆
共惠遠於廬山譯
使品第四
已說諸業。諸煩惱今當說。
「 一切有根本
業侶生百苦
九十八使者
文尼當說思」
譬怨不識則害成。若識則得離。諸煩惱亦然。
當知如怨家。問云何知。答。
「 一切諸使品
當知立二種
見諦所斷種
亦思惟所斷」
若有使者。盡見斷及思惟斷。謂從見道是見
斷。從思惟道是思惟斷。於中。
「 說二十八使
是繫在見苦
謂當見苦時
斷滅盡無餘
見習斷當知
十九滅亦然
增三見道斷
十說思惟止」
是謂九十八使已說。種界今當說。
「 第一煩惱種
在欲當知十
[002-0815c] 
二種種有七
餘八見道斷
在欲界當知
四是思惟斷
謂餘在二界
是亦當分別」
在欲界當知四是思惟斷者。此三十六使是
欲界繫。謂餘在二界是亦當分別者。餘六十
二使。於中三十一色界繫。三十一無色界繫。
已說界諸使。今當說。
「 受邊見邪見
及與五我見
二盜應當知
是煩惱說見」
從因相續不識諸法性。於中或有常相。或
有斷相。斷常是二邊世尊之所說。於中若見
受邊是謂受邊見。誹謗真實義此見是邪見。
若有情識類愚於中計我是謂身見。有漏法
受第一此見是見盜。非因見因此見是戒盜。
此五煩惱是慧性故說見。
「 欲猶豫瞋恚
慢癡說非見
是界差別故
轉行種種名」
欲猶豫瞋恚慢癡說非見者。欲名受念想思。
於諸行中樂著猶豫名如前所見。於中或思
惟瞋恚名所作相違忿怒。慢名自舉。癡名所
有不識。此五煩惱說非見。是謂一切諸煩惱。
是界差別故轉行種種名者。是十煩惱或從
苦行。或從習或從滅或從道。於中若從苦行
者。是見苦斷如是至道。餘思惟斷。
「 下苦於一切
離三見行二
道除於二見
上界不行恚」
下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切
十煩惱。凡愚於欲界苦不了因見斷。不了果
見常謗果謗苦邪見。苦受第一見盜。謂法於
[002-0816a]
法非因計因戒盜。自見欲他見恚從見中或
從自見舉慢。不了無明。離三見行二者。習
及滅各七行。身見行於現五陰。習者細微不
現。是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行
於現。戒盜行於界彼亦非習滅。道除於二見
者。身見邊見不行於道有漏境界。故戒盜者
行於道。似道故終竟不解至不見正道。上界
不行恚者。如欲界分別。色無色界亦爾。除其
恚彼中無恚意止柔軟故。諸見及疑非思惟
所斷。餘欲界四思惟所斷。色界三無色界二。
問云何彼緣境界。答。
「 普遍在苦因
疑見及無明
是一切種使
樂在一地中」
見苦斷種及見習斷。疑見及無明此煩惱是
普遍。一切五種行於自地。所以者何。一切有
漏法是苦習性。問何故行於自地非他地。答
非境界故不行於上。離欲故不行於下。是謂
欲界十一一切遍煩惱。色無色界亦爾。餘不
一切遍自種境界故。
「 初煩惱五種
四說為第二
境界於上界
未離慧所說」
欲界見苦斷邪見。謗色無色界苦見盜。受第
一戒盜受解脫方便疑惑無明不了。見習斷
邪見謗色無色界因見盜。於因受第一疑惑
無明不了。如是色無色界一切地。乃至無所
有處。
「 邪疑是俱生
及不共無明
息止道二斷
當知無漏緣」
見滅斷邪見謗於滅。是緣滅故無漏緣。如是
[002-0816b]
疑惑於滅。及彼相應無明無漏緣。如是見滅
斷不共無明。謂不欲於涅槃。彼亦無漏緣。見
道斷亦復如是。是十八使無漏緣。問云何有
漏種諸使所縛。答。
「 若種在欲界
一切諸遍使
緣縛於己地
在上界亦然」
諸一切遍使。是於自地中緣使一切種。
「 其餘諸結使
當知自種緣
所使於自界
及是相應品」
其餘諸結使當知自種緣所使於自界者。一
切不遍使自於種中。緣諸法即彼所使。及是
相應品者。一切遍及不一切遍是一切自品
中相應所使。
「 若無漏所行
及他地緣惱
是相應所使
境界解脫故」
若無漏所行及他地緣惱是相應所使者。若
使無漏緣及上地緣。是自品相應所使非緣
使。所以者何。境界解脫故。此使不緣於境
界。無漏諸法解脫一切煩惱。上地諸法解脫
下地煩惱。問此使當言不善為無記。答。
「 己身見邊見
此相應無明
是欲中無記
色無色一切」
己身見邊見此相應無明是欲中無記者。欲
界身見邊見及相應無明是無記。所以者何。
己身見數數行。若當不善者欲界眾生。應無
有樂多作不善故。復次若不善者相違於福。
此中計我人行福令我得樂。不善者相違於
善。是以身見非不善。斷見是無常見厭於生
死是亦非不善。是故非不善有常見亦不違
[002-0816c]
善。如身見是故非不善。餘欲界煩惱一向
不善。色無色一切者。色界無色界諸使盡無
記。所以者何。正受所壞故。不善者受苦痛
報彼中無苦痛。問一切諸煩惱盡縛自所有
境界為不。答。
「 貪欲瞋恚慢
知或過去縛
未來受一切
餘二世盡受」
貪欲瞋恚慢知或過去縛者。謂過去愛恚慢。
是不必於前一切自境界起愛者。不能於前
一切法中起。非以不見生故。未來受一切者。
謂未來愛恚慢縛一切有漏法。所以者何。緣
一切有漏故。餘二世盡受者。見疑及無明總
緣一切法。是故縛過去未來諸有漏法。現在
使不定故不說。若有者受自相彼應說如過
去。已說諸使境界。次第今當說。
「 次第是轉生
自地於自地
上地亦生下
此事當分別」
次第是轉生自地於自地者。一切諸煩惱於
自地煩惱次第緣。可得一一次第生一切。上
地亦生下此事當分別者。梵天上命終次第
生欲界一切。若彼中穢污心命終。此中一向
穢污心相續。如是一切地。
已說諸使自相。如此煩惱世尊教化故多種
說今當分別。問世尊說七使。欲愛恚有愛慢
見疑及無明。此云何。答。
「 欲界五種欲
此說欲愛使
色無色如上
有愛當分別」
欲界五種欲此說欲愛使者。見苦習滅道思
惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界愛五
[002-0817a]
種無色界亦爾。
「 恚即是恚使
五種如前說
憍慢及無明
十五在三界」
恚即是恚使五種如前說者。瞋恚亦如是五
種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界五種。
色界五種。無色界五種。無明亦爾。
「 見使三十六
說普在三界
疑使有十二
此七有異名」
見使三十六說普在三界者。欲界十二見五
見苦斷。二見習斷二見滅斷。三見道斷。色無
色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四見苦習
滅道斷。色無色界亦爾此七有異名者。此煩
惱說扼受流漏。問何以等故答。
「 扼縛及受流
漏一切無窮
諸扼及受流
煩惱是說漏」
繫一切眾生故說扼。受生具故說受。流下一
切眾生故說流。漏一切無窮故說漏。已說種
種相。相應根今當說。
「 諸使在三界
盡護根相應
隨地諸根使
相應於色身」
諸使在三界盡護根相應者。一切九十八使
盡護根相應。諸煩惱後時依於無求而止。隨
地諸根使相應於色有者。梵天及光曜有喜
根。彼地諸使喜根相應及護根。遍淨有樂根
彼地諸使。樂根相應及護根。
「 邪見及無明
欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦
謂餘一向樂」
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見無明
樂根相應及苦邪見者作惡業為喜淨業為憂。
[002-0817b]
彼相應無明亦爾。瞋恚疑唯苦者。疑憂慼為
本不決定故。不喜瞋恚亦爾謂餘一向樂者。
欲界餘使一向樂相應非苦。彼歡喜為本。
「 二勳堅著身
見斷唯應意
欲界諸煩惱
此根是相應」
二勳堅著。名諸煩惱思惟斷。彼身痛相應
心痛。於中身痛者樂根及苦根。心痛者喜根
及憂根俱有。護根一切身痛思惟斷意俱有。
見斷唯應意者。見諦斷結唯意相應。欲界
諸煩惱此根是相應者。是謂欲界諸煩惱。已
分別相應根。上煩惱今當說。
「 無慚亦無愧
睡悔及與慳
嫉掉眠煩盛
故設上煩惱」
此八事說上煩惱諸使是煩惱。於中此上從
中起此。是使垢依於使。問何者使垢。答。
「 一切煩惱俱
說睡及與掉
無慚不善俱
無愧亦復然」
一切煩惱俱說睡及與掉者。掉名於心不
止息。是一切煩惱相應。煩惱是不止息眠雖
名沈意。彼亦一切煩惱相應。以沈心使生煩
惱。無慚不善俱無愧亦復然者。無慚名行惡
時不慚他。無愧名自惡不厭不著。此二上煩
惱。一向不善相應非無記。
「 謂苦在於意
悔思惟所斷
眠唯在欲意
餘各自建立」
謂苦在於意悔思惟所斷者。悔名作善作惡
事不成而悔。不可說是喜故一向苦相應。是
意憂根相應從惡行生故。說思惟斷苦相應
故當知是欲界。眠唯在欲意者。眠意閉故眠
[002-0817c]
是一向欲界在意地。彼於欲界一切煩惱相
應。一切諸煩惱行於眠時。餘各自建立者。謂
餘二上煩惱嫉及慳。嫉名見他樂生熱。慳名
守護惜著。彼俱自建立非餘煩惱相應。問諸
煩惱幾識相應。答。
「 欲瞋恚無明
當知依六識
謂欲思惟斷
色中隨所得」
欲瞋恚無明當知依六識。謂欲思惟斷者。欲
界思惟所斷。愛恚無明六識相應。色中隨所
得者。愛無明色界隨所可得。梵天上四識彼
中。此二煩惱四識相應。餘煩惱在意識中。已
說諸煩惱。如所斷今當說。
「 一時斷煩惱
而於中解脫
無量時所得
正智之所說」
一時斷煩惱而於中解脫者。此煩惱無礙道
一時斷。非已斷復斷。無量時所得正智之所
說者。此得盡數數如欲界見斷。五時得盡證
自分。及四沙門果如是。一切如賢聖品說。
「 欲界中解脫
聖說四斷智
離色無色界
當知五斷智」
永盡無餘謂之斷智。於中若欲界見苦習所
斷。若盡得無餘解脫是一斷智。見滅斷二。見
道斷三。思惟斷四。色無色界見苦習斷一
斷智。見滅斷二。見道斷三。色界思惟斷四。無
色界思惟斷五。問以何等故於斷分斷智。
答智果故說斷智。如瞿曇性中生亦名瞿曇。
此亦復爾。問此諸使為心相應。為不相應。答
相應。所以者何。
「 心為使煩惱
障礙清淨違
[002-0818a]
諸妙善可得
當知相應使」
心為使煩惱者。若使心不相應不以煩心。若
煩心者是故相應。障礙名若使心不相應。不
障礙諸善法。若障礙者善法不生。不障礙使
生是故相應。淨相違諸妙善可得者。若使不
相應不與善相違。若不與善相違者善心亦
應生。若不相應是煩惱性亦不應作患。若相
違常相隨不生善。不相隨則生善。因此事故
是相應使。
賢聖品第五
已說使品。賢聖品今當說。
「 如此聖斷勞
眾恐怖之本
等方便正智
今當說善聽」
不亭心者無能起正見是以。
「 始自身處所
繫縛心令定
亦欲縛識足
及盡煩惱怨
是方便於身
真實相常定
諸痛及此心
法亦如是觀」
此身不淨相無常相苦相無我相。是相定真
實彼自身一處繫心離心亂。始真實觀身相。
次觀痛後觀心。彼伴彼依及彼相應餘心數
法。觀亦諸心不相應行。如其性如其相所有
如是。彼身痛心法意正次第生。
「 入法中總觀
同觀諸法相
此四是無常
空無我非樂」
入法中總觀同觀諸法相者。入法意止中彼
聖總觀諸行相。觀諸行相已增長養止。生無
垢智眼。一切身痛心法總觀。問云何。答。
「 此四是無常
空無我非樂」
此身痛心法展轉相生。故無常不自在。故空
非主故無我。惡災患故苦。
「 從是名煖法
即是意中生
行是十六行
正觀四真諦」
從是名煖法即是意中生者。彼如是觀生善
煖。於中當生無漏智火能燒一切行薪。問彼
何行何境界。答行是十六行正觀四真諦。彼
行是十六行境界。四真諦四行觀苦諦。此苦
性劣從因緣生故無常。無常力所壞故苦。內
離人故空。不自在故無我。四行觀習此習成
相似果故因。行相續習。一切生死無窮可
得故有。不相似事相續故緣。四行觀滅此滅
覆一切患盡故滅。除一切煩惱火故止。勝一
切法故妙。捨生死故離。四行觀道此道至非
品故道。非顛倒故如。一切聖所履故迹。生死
患轉出故乘。是謂彼行十六行境界。四真諦
善根謂之煖法。
「 彼起已成立
生頂及于忍
得世第一法
依倚於一相」
彼起已成立生頂及于忍者。若已成煖法於
中復於欲界生善根如頂。亦十六行觀四真
諦。勝煖法故說頂。已增上頂生善根名為忍。
亦十六行觀四真諦堪任故說忍。若忍已成
立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功德
中。最勝生善根名世間第一法。開涅槃門故。
於凡夫意中最勝故。說第一法。問以何等故
說依倚於一相。答於凡夫意中。更無有比二
功德。若有者彼亦應開涅槃門而不開。是故
說依倚於一相。問彼幾行何緣何地所攝。
[002-0818c]
答。
「 彼行苦四行
說攝依六地」
彼行苦者。彼即緣苦諦非餘四行者。謂行苦
諦境界無常為首。所以者何。如初無漏心緣
彼亦復爾。說攝依六地者。彼法攝於六地。未
來禪中間禪根本四禪。非欲界不定界故。非
無色界無見道故。問餘善根何地所攝。答。
「 忍亦攝六地
餘則依於七」
忍亦攝六地者。諦順忍六地所攝如世間第
一法。餘則依於七者。煖及頂七地所攝。此
六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。
「 世第一法次
必興起法忍
忍次生於智
俱觀於下苦」
世第一法次必興起法忍者。世間第一法次
第。生無漏法忍名苦法忍。彼未曾觀今觀時
堪任故曰忍。是謂初無漏無礙道。忍次生於
智者。彼次第生苦法智。同境界受真實性解
脫道。問彼忍及智何緣。答俱觀於下苦。下苦
者欲界苦彼同緣。
「 上苦亦如是
因滅道亦然
是正觀諸法
說十六淨心」
上苦亦如是者。上苦是色無色界苦。彼亦如
是生忍無礙道智解脫道。苦未知忍及苦未
知智。因者是習諦彼亦如是生四道。如苦習
法忍。習法智習未知忍。習未知智。滅者滅
亦如是生四道。滅法忍滅法智滅未知忍滅
未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法
忍。道法智道未知忍道未知智。是正觀諸法
說十六淨心者。是見法。見法者。謂之正觀是
[002-0819a]
見異名。
「 從法行利根
此在十五意
從信行當知
鈍見亦在中」
從法行利根此在十五意者。彼十五心頂若
利根是說從法行。從信行當知鈍見亦在中
者。即彼十五心頂若鈍根是說從信行。
「 未離欲界欲
趣向於始果
捨六趣至二
三向九無漏」
未離欲界欲趣向於始果者。彼從信行及從
法行趣沙門果時。若未離欲俱趣須陀洹果。
捨六趣至二者。欲界煩惱九種。微微微中微
上。上中微中。中中上上微上中上上。彼若
凡夫時已離六種。彼於後若趣證。是俱趣第
二果。三向九無漏者。若已離九種是俱趣阿
那含果。
「 若至十六心
是名住於果
信解脫濡見
見到說利見」
若至十六心是名住於果者。十六心名道未
知智心相應。彼生已說住於果。未曾離欲界
欲俱須陀洹。已曾離六品俱斯陀含。盡離九
品俱阿那含。信解脫濡見見到說利見者。
若彼趣時從信行鈍根是信解脫。若彼從法
行利根是見到。
「 未盡思惟斷
極生生死七
家家有三盡
俱在道迹果」
未盡思惟斷極生生死七者。彼信解脫及見
到未離欲界思惟所斷煩惱。是生生死七。彼
有天上七生及人中。故說極生生死七。家家
有三盡者。若三種盡上微上中上上是說家
[002-0819b]
家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般
涅槃故說家家。俱在道迹果者。極七有及家
家當言俱住須陀洹。
「 六盡一往來
離八謂一種
九滅盡不還
已出欲污泥」
六盡一往來者。若有六種盡上三中三是斯
陀含。彼餘一生天上一生。人中一往來已般
涅槃。故說斯陀含。離八謂一種者。若八品盡
是一種。彼餘唯一生無餘故說一種。九滅
盡不還者。若一切九品盡是阿那含。彼不復
來欲界故說阿那含。所以者何。已出欲污泥。
「 如是九煩惱
若在上八地
彼雙道所滅
世尊之所說」
如是九煩惱若在上八地者。如欲界九種煩
惱煖煖至上。上上界亦如是。八地中梵
世。光曜。遍淨。果實無量空處。無量識處。無
所有處。非想非非想處。彼雙道所滅世尊之
所說者。此一切煩惱欲界。及色無色界雙道
所滅。以無礙道滅。解脫道得證。問此道為世
俗。為無漏。答。
「 有垢無垢道
俱能離八地
住中說身證
謂獲滅盡定」
欲界地一。色界地四。無色界地三亦世俗道
滅亦無漏。凡夫從世俗道尚得遠離。況復聖
住中說身證。謂獲滅盡定者。住於八地無欲
中。謂學得滅盡定是身證。所以者何。法似涅
槃身所觸故說身證。
「 金剛喻定次
必逮得盡智
生意我生盡
離於一切漏」
金剛喻定次必逮得盡智者。金剛喻定名非
想非非想處。離欲時第九無礙道最後學心。
於中一切諸煩惱永盡無餘。一切聖行畢竟
故。說金剛喻三摩提。此次第生盡智最初無
學智。生意我生盡離於一切漏者。彼生定意
我一切生盡。彼於爾時無著。解脫於一切漏。
問無著幾種。答。
「 無著有六種
是從信生五
逮得於二智
當知時解脫」
無著有六種者。世尊說六無著。退法念法護
法等住。必昇進不動法。於中若濡智及濡
進。是得退具便退故說退法。煖智及煖進
數數惡身。惡身已念壞故說念法。煖智而廣
進。進力常自護心故說護法。中智及等進是
不增不損等。住於中道故說等住。少利而
廣進彼必得不動。故說必昇進利智。及廣進
是始得不動故說不動。是從信生五逮得於
二智者。於中五曾從信行彼有二智。盡智及
無學等見。當知時解脫者。彼當知時解脫是
求時。不能一切時隨所欲學善。
「 不動法利根
是不時解脫
獲得於三智
成就等解脫」
不動法利根是不時解脫者。謂一向利根是
不動法。彼不時解脫能一切時。隨所欲學善
不求時。獲得於三智者。彼有三智盡智無生
智無學等見。成就等解脫者。謂此五無著時
解脫。是成就等意解脫。謂不動法是成就不
動解脫。
「 慧解脫當知
不得滅盡定
[002-0820a]
唯有俱解脫
成就滅盡定」
慧解脫當知不得滅盡定者。此六無著若不
成就滅盡定。是說慧解脫是慧力解脫非定
力。唯有俱解脫成就滅盡定者。此六無著若
得滅盡定是說俱解脫。彼俱力解脫慧力及
定力。已說賢聖。人法今當說。
「 從信行諸法
及從法行法
聖道見諦道
是盡同一相」
從信行法從法行法是說見道。
「 於中諸根法
是名未知根
謂餘有學法
佛說已知根」
於中諸根法是名未知根者。於見道法中謂
根根數如心。及痛信首五根是未知根。謂餘
有學法佛說已知根者。離見道學法諸餘學
法中。即彼根說已知根。
「 當知無知根
在於無學中
已得果便捨
前道應當說」
當知無知根在於無學中者。無學法中即彼
根說無知根。已得果便捨前道應當說者。此
無漏法昇進得果時。捨無礙道所攝及解脫
道。
「 已盡為解脫
得攝於一果
不穢污第九
滅盡應當說」
已盡為解脫得攝於一果者。無礙道至解脫
道。於其中間得煩惱盡。但得果時一切煩惱。
盡得一解脫果。不穢污第九滅盡應當說者。
說諸煩惱九種道所滅。但不穢污第九無礙
道一時斷不漸漸。
「 若有相似名
彼能獲不動
[002-0820b]
無著及信脫
彼同性增道」
若有相似名彼能獲不動者。謂無著不能一
切得不動。性必昇進得彼是相似名。無著及
信脫彼同性增道者。謂信解脫一向性必昇
進。是增益諸根逮得見到非餘。問云何知漸
漸見諦。答。
「 建立功德惡
次第見真諦」
非以見功德時見惡。亦不以見惡時見功德。
亦非初總觀彼惡。亦非一時一切厭。亦非總
功德諸功德亦非一時合。是以建立功德惡
次第見真諦。問云何知有為無為果。答以無
礙道力得有為無為果。無礙道力得有為果
及無為果。是故以無礙道力。得有為無為果。
《阿毘曇心論》卷第二
