[24-1304a] 
有色想觀
外色少若好若惡於彼諸色勝知勝
見有如是想是第一勝處内有色想
觀外色多若好若惡於彼諸色勝知
勝見有如是想是第二勝處内无色
想觀外色少若好若惡於彼諸色勝
知勝見有如是想是第三勝處内無
色想觀外色多若好若惡於彼諸色
勝知勝見有如是想是第四勝處内
无色想觀外諸色若靑
光猶如烏莫迦花或如婆羅痆斯深
染靑衣若靑靑顯靑現靑光内無色
想觀外諸色若靑靑顯靑現靑光亦
復如是於彼諸色勝知勝見有如是
想是第五勝處内无色想觀外諸色
若黃黃顯黃現黃光猶如羯尼迦花
或如婆羅痆斯深染黃衣若黃黃顯
黃現黃光内无色想觀外諸色若黃
[24-1304b]
黃顯黃現黃光亦復如是於彼諸色
勝知勝見有如是想是第六勝處内
无色想觀外諸色若赤赤顯赤現赤
光猶如槃豆時縛迦花或如婆羅痆
斯深染赤衣若赤赤顯赤現赤光内
無色想觀外諸色若赤赤顯赤現赤
光亦復如是於彼諸色勝知勝見有
如是想是第七勝處内无包想觀外
諸色若白白顯白現白光猶如烏沙
斯星色或如婆羅痆斯極鮮白衣若
白白顯白現白光内無色想觀外諸
色若白白顯白現白光亦復如是於
彼諸色勝知勝見有如是想是第八
勝處内有色想者謂彼於内各別色
想未遠離未別遠離未調伏未別調
伏未滅沒未破壞由彼於内各別色
想未遠離未別遠離未調伏未別調
伏未滅沒未破壞名内有色想故觀
外色少者謂所觀色其量甚小微細
非多故名爲少若好者謂所觀色已
善磨瑩靑黃赤白故名若好若惡
者謂所觀色未善磨瑩靑黃赤白故
名若惡於彼諸色勝知勝見者謂卽
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第二張同
[24-1304c]
於彼所觀諸色巳伏欲貪巳斷欲貪
巳超欲貪於彼巳得勝知勝見降伏
自在都无所畏如貴勝人或貴勝子
以勝知見執取僮僕降伏自在都
所畏諸瑜伽師亦復如是於所觀色
巳伏欲貪巳斷欲貪巳超欲貪於彼
巳得勝知勝見降伏自在都無所畏
有如是想者謂如實想正現在前第
一者謂諸定中漸次順次相續次第
數爲第一勝處者謂此定中所有善
色受想行識皆名勝處内无色想觀
外色多等者謂所觀色其量廣大無
邊无際故名爲多餘如前說内無色
想者謂彼於内各別色想巳遠離巳
別遠離巳調伏巳別調伏巳滅沒巳
破壞由彼於内各別色想巳遠離巳
別遠離巳調伏巳別調伏巳滅沒巳
破壞故名内無色想觀外色少多等
皆如前說内无色想觀外諸色若靑
者謂捻顯示所有靑色靑聚靑衆故
說若靑靑顯者謂此靑色是顯非形
故說靑顯靑現者謂此靑色如是眼
識所行境界赤是意識所行境界故
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第三張同
[24-1305a]
說靑現靑光者謂此靑色能現能發
種種光明故說靑光餘如前說如說
若靑等若黃等亦爾
九法品第十
時舎利子復告衆言具壽當知佛於
九法自善通逵現等覺巳爲諸弟子
宣說開示我等今應和合結修佛滅
度後勿有乖諍當令隨順梵行法律
久住利樂無量有情哀愍世間諸天
人衆令獲殊勝義利安樂九法云何
此中略有二種九法所謂九結九有
情居
九結者云何爲九答一愛結二恚結
三慢結四无明結五見結六取結七
疑結八嫉結九慳結云何愛結答三
界貪是名愛結云何恚結答於諸有
情欲爲損害内壞栽孽欲爲擾惱
嗔當嗔現嗔樂爲過患極爲過患意
極憤恚於諸有情各相違戾欲爲過
患巳爲過患當爲過患現爲過患是
名恚結云何慢結答有七慢類說名
慢結云何爲七答一慢二過慢三慢
過慢四我慢五増上慢六卑慢七邪
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第四張同
[24-1305b]
慢此七慢類合爲慢結云何无明結
答三界無智名无明結云何見結答
三種見名見結云何爲三答一薩迦
耶見二邊執見三邪見如是三見合
爲見結云何取結答二種取名取結
云何爲二答一見取二戒禁取如是
二取合爲取結云何疑結答於諦猶
預是名疑結云何嫉結答心不忍許
是名嫉結云何慳結答心有秘悋是
名慳結
九有情居者云何爲九答有色有情
有種種身有種種想如人及一分天
是第一有情居有色有情有種種身
有一種想如梵衆天刧初起位是第二
有情居有色有情有一種身有種種
想如光音天是第三有情居有色有
情有一種身有一種想如遍淨天是
第四有情居有色有情无想無別想
如无想有情天是第五有情居無色
有情超一切色想滅有對想不思惟
種種想入无邊空空無邊處具足住
如空無邊處天是第六有情居无色
有情超一切空無邊處入无邊識識
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第五張同
[24-1305c]
无邊處具足住如識無邊處天是第
七有情居无色有情超一切識無邊
處入无所有無所有處具足住如無
所有處天是第八有情居无色有情
超一切無所有處入非想非非想處
具足住如非想非非想處天是第九
有情居此中
施設有色身有有色處有有色界有
色薀故名有色有情者謂諦義勝義
雖諸有情不可獲不可得無所有非
現有而依薀界處假立有情諸想等
想施設言說轉謂有情人意生儒童
命地生者養者士夫補特伽羅故名
有情種種身者謂彼有情有種種顯
色身種種想種種形非一顯色非一相
非一形故名種種身種種想者謂彼
有情有樂想苦想不苦不樂想故名
種種想如人及一分天者謂捻顯示
人及欲界天故名如人及一分天是第
一者漸次順次相續次第數爲第一
有情居者謂諸有情所居所住所依
所止所樂生處卽捻顯示此中所有
有漏色受想行識薀名有情居有色
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第六張同
[24-1306a]
有情種種身者義如前說一種想者
謂諸有情有時有分於此世界刧將
壞時多徃生上光音等天衆同分中
於彼具足意成色身根无缺減支分
圓滿形顯清淨長壽久住有時有分
於此世界刧初成時於下空中有空
宮殿欻然而起有一有情壽業福盡
従彼處沒生下梵世空宮殿中獨一
无侣長壽久住時彼有情長時住已
欻然生愛及生不樂作如是念云何
當受諸餘有情生我同分爲我伴侣
當彼有情起此心願有餘有情壽業
福盡復従彼沒生下梵宮與前有情
共爲伴侣時前生者便作是念此有
情類是我所化我於此類及餘世間
是自在者作者化者生者起者是眞
父祖時諸有情亦作是念我等有情
是彼所化彼於有情及世間物是自
在者作者化者生者
故名一想如梵衆天者謂此義中捻
顯生在梵衆等天有種種身唯有一
想刧初起位者謂刧初生時是第二
等義如前說有色有情者亦如前說
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第七張同
[24-1306b]
一種身者謂彼有情有一顯色身一種
利一種形無種種顯色無種種相无
種種形故名一種身種種想者謂彼
有情有樂想不苦不樂想故名種種
想餘如前說有色有情一種身者亦
如前說一種想者謂彼有情唯有樂
想故名一種想餘如前說有色有情
者亦如前說言无恧者捻顯無想无
別想者別顯無想此中以想而爲上
首顯無一切心心所法如無想有情
天者謂別顯示无想有想天是第五
等義如前說无色者謂彼有情無色
施設無色身无有色處無有色界无
色薀故名無色有情者如前說超一
切色想等如八解脫中廣說然於此
中唯取有漏受想行識爲有情居
十法品第十一之一
時舎利子復告衆言具壽當知佛於
十法自善通逵現等覺巳爲諸弟子
宣說開示我等今應和合結集佛滅
度後勿有乖諍當令隨順梵行法律
久住利樂無量有情哀愍世間諸天
人衆令獲殊勝義利安樂十法云何
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第八張同
[24-1306c]
此中略有二種十法謂十遍處十無
學法十遍處者云何爲十具壽當知
地遍一想如是上下傍布无二無邊
无際是第一遍處復次具壽水遍一
想如是上下偙布无二無邊无際是
第二遍處復次具壽火遍一想如是
上下傍布無二无邊無際是第三遍
處復次具
布無二无邊無際是第四遍處復次
具壽靑遍一想如是上下傍布无二
無邊无際是第五遍處復次具壽黃
遍一想如是上下傍布無二无邊無
際是第六遍處復次具壽赤遍一想
如是上下傍布無二無邊无際是第
七遍處復次具壽白遍一想如是上
下傍布无二無邊无際是第八遍處
復次具壽空遍一想如是上下傍布
無二无邊無際是第九遍處復次具
壽識遍一想如是上下傍布无二無
邊無際是第十遍處
問地遍處定加行云何修觀行者由
何方便而能證入地遍處定答初修
業者創修觀時於此大地彼彼方所
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第九張同
[24-1307a]
若高若下若刺若杌若鹹若榛若險
善穢如是等處皆不思惟於此大地
彼彼方所平坦顯了猶如掌中具淨
園林可愛樂處隨取一相以勝解力
繫念思惟假想觀察安立信解是某
地相彼由於此以勝解力繫念思惟
假想觀察安立信解是某地故心便
散動馳流諸相不能一趣繫念一境
思惟此境是地非餘彼心散動馳流
諸相不能一趣繫念一境思惟此境
定是地故未能證入地遍處定爲攝
散動馳流心故於一地相繫念思惟
謂此是地非爲水等思惟此相精勤
勇猛乃至令心相續久住由斯加行
能入地定精勤數習此加行巳復進
修行此定方便謂於加行所引生道
數習數修數多所作旣於加行所引
生道數習數修數多所作心便安住
等住近住相續一趣繫念一境思
此境定是地相由心安住等住近住
相續一趣繫念一境思惟此境定是
地相無二无轉能入地定而未能入
地遍處定問若此未能入地遍處定
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十張同
[24-1307b]
者地遍處定加行云何修觀行者由
何方便乃能證入地遍處定答卽依
如前所入地定令心隨順調伏趣向
漸次柔和周遍柔和一趣定巳復想
此地漸次増廣東南西北遍皆是地
彼想此地漸次増廣東南西北遍是
地故心便散動馳流諸相不能一趣
繫念一境思惟此境遍皆是地彼心
散動馳流諸相不能一趣繫念一境
思惟此境遍是地故未能證入地遍
處定爲攝散動馳流心故於遍地相
繫念思惟此遍是地非遍水等思惟
此相精進勇猛乃至令心相續久住
由斯加行乃漸能入地遍處定精勤
數習此加行已復進修行此定方便
謂於加行所引生道數習數修數多
所作旣於加行所引生道數習數修
數多所作心便安住等住近住相續
一趣繫念一境思惟此境遍皆是地
由心安住等住近住相續一趣繫念
一境思惟此境遍皆是地无二無轉
従此乃入地遍處定言上下者謂上
下方言傍布者謂東南等言无二者
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十一張同
[24-1307c]
謂無間雜无邊無際者謂邊際難測
是第一者謂諸定中漸次順次相續
次第數爲第一言遍處者謂此定中
所有善色受想行識皆名遍處
問水遍處定加行云何修觀行者由
何方便而能證入水遍處定答初修
業者創修觀時於此世界或取大水
注相或取大泉水相或
或取大陂水相或取大湖水相或取
殑伽水相或取鹽母那水相或取設
臘婆水相或取阿視羅筏底水相或
取莫醯河水相乃至或取東大海水
相或取南大海水相或取西大海水
相或取北大海水相或取四大海水
相或取大水輪相於如是等隨取一
相以勝解力繫念思惟假想觀察安
立信解是某水相彼由於此以勝解
力繫念思惟假想觀察安立信解是
某水故心便散動馳流諸相不能一
趣繫念一境思惟此境是水非餘彼
心散動馳流諸相不能一趣繫念一
境思惟此境定是水故未能證入水
遍處定爲攝散動馳流心故於一水
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十二張同
[24-1308a]
相繫念思惟謂此是水非爲地等思
惟此相精勤勇猛乃至令心相續久
住由斯加行能入水定精勤數習此
加行已復進修行此定方便謂於加
行所引生道數習數修數多所作旣
於加行所引生道數習數修數多所
作心便安住等住近住相續一趣繫
念一境思惟此境定是水相由心安
住等住近住相續一趣繫念一境思
惟此境定是水相無二无轉能入水
定而未能入水遍處定問若此未能
入水遍處定者水遍處定加行云何
修觀行者由何方便乃能證入水遍
處定答卽依如前所入水定令心隨
順調伏趣向漸次柔和周遍柔和一
趣定已復想此水漸次増廣東南西
北遍皆是水彼想此水漸次増廣東
南西北遍是水故心便散動馳流諸
相不能一趣繫念一境思惟此境遍
皆是水彼心散動馳流諸相不能一
能證入水遍處定爲攝散動馳流心
故於遍水相繫念思惟此遍是水非
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十三張同
[24-1308b]
遍地等思惟此相精勤勇猛乃至令
心相續久住由斯加行乃漸能入水
遍處定精勤數習此加行巳復進修
行此定方便謂於加行所引生道數
習數修數多所作旣於加行所引生
道數習數修數多所作心便安住等
住近住相續一趣繫念一境思惟此
境遍皆是水由心安住等住近住相
續一趣繫念一境思惟此境遍皆是
水无二無轉従此乃入水遍處定言
上下者謂上下方言傍布者謂東南等
言无二者謂無間雜无邊无際者謂邊
際難測是第二者謂諸定中漸次順
次相續次第數爲第二言遍處者謂
此定中所有善色受想行識皆名遍處
問火遍處定加行云何修觀行者由
何方便而能證入火遍處定答初修
業者創修觀時於此世界或取清淨
日輪火相或取妙藥光明火相或取
神珠光明火相或取星宿宮殿火相
或取火聚大獈焰相或取燒村大火
焰相或取燒城大火焰相或取燒
川大火焰相或取燒野大火焰相或
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十四張同
[24-1308c]
取燒十載木大火焰相或取燒二十
載木大火焰相或取燒三十載木大
火焰相或復取燒四十載木大火焰
相或復取燒五十載木大火焰相或
復取燒百載木大火焰相或取燒千
載木大火焰相或取燒百千載木大
火焰相或取燒无量百載木大火焰
相或取燒无量千載木
取燒无量百千載木大火焰相彼見
如是諸火焰相先漸熾然復極熾然
轉遍熾然後皆洞然於如是等隨取
一相以勝解力繫念思惟假想觀察
安立信解是某火相彼由於此以勝
解力繫念思惟假想觀察安立信解
是某火故心便散動馳流諸相不能
一趣繫念一境思惟此境是火非餘
彼心散動馳流諸相不能一趣繫念
一境思惟此境定是火故未能證入
火遍處定爲攝散動馳流心故於一
火相繫念思惟謂此是火非爲水等
思惟此相精勤勇猛乃至令心相續
久住由斯加行能入火定精勤數習
此加行巳復進修行此定方便謂於
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十五張同
[24-1309a]
加行所引生道數習數修數多所作
旣於加行所引生道數習數修數多
所作心便安住等住近住相續一趣
繫念一境思惟此境定是火相由心
安住等住近住相續一趣繫念一境
思惟此境定是火相無二无轉能入
火定而未能入火遍處定問若此未
能入火遍處定者火遍處定加行云
何修觀行者由何方便乃能證入火
遍處定答卽依如前所入火定令心
隨順調伏趣向漸次柔和周遍柔和
一趣定已復想此火漸次増廣東南
西北遍皆是火彼想此火漸次増廣
東南西北遍是火故心便散動馳流
諸相不能一趣繫念一境思惟此境
遍皆是火彼心散動馳流諸相不能
一趣繫念一境思惟此境遍是火故
未能證入火遍處定爲攝散動馳流
心故於遍火相繫念思惟此遍是火
非遍水等思惟此
令心相續久住由斯加行乃漸能入
火遍處定精勤數習此加行巳復進
修行此定方便謂於加行所引生道
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十六張同
[24-1309b]
數習數修數多所作旣於加行所引
生道數習數修數多所作心便安住
等住近住相續一趣繫念一境思惟
此境遍皆是火由心安住等住近住
相續一趣繫念一境思惟此境遍皆
是火無二无數従此乃入火遍處定
言上下者謂上下方言傍布者謂東
南等言无二者謂無間雜无邊無際
者謂邊際難測是第三者謂諸定中
漸次順次相續次第數爲第三言遍
處者謂此定中所有善色受想行識
皆名遍處
問風遍處定加行云何修觀行者由
何方便而能證入風遍處定答初修
業者創修觀時於此世界或取東方
所有風相或取南方所有風相或取
西方所有風相或取北方所有風相
或取有塵風相或取无塵風相或取
吠濕摩風相或取吠嵐婆風相或取
小風相或取大風相或取无量風相咸
取大風輪相於如是等隨取一相以
勝解力繫念思惟假相觀察安立信
解是某風相彼由於此以勝解力繫
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十七張同
[24-1309c]
念思惟假想歡察安立信解是某風
故心便散動馳流諸相不能一趣繫
念一境思惟此境是風非餘彼心散
動馳流諸相不能一趣繫念一境思
惟此境定是風故未能證入風遍處
定爲攝散動馳流心故於一風相繫
念思惟謂此是風非爲火等思惟此
相精勤勇猛乃至令心相續久住由
斯加行能入
已復進修行此定方便謂於加行所
引生道數習數修數多所作旣於加
行所引生道數習數修數多所作心
便安住等住近住相續一趣繫念一
境思惟此境定是風相由心安住等
住近住相續一趣繫念一境思惟此
境定是風相無二无轉能入風定而
未能入風遍處定問若此未能入風
遍處定者風遍處定加行云何修觀
行者由何方便乃能證入風遍處定
答卽依如前所入風定令心隨順調
伏趣向漸次柔和周遍柔和一趣定
已復想此風漸次増廣東南西北遍
皆是風彼想此風漸次増廣東南西
阿毗逵磨集異門足論卷第十九第十八張同
[24-1310a]
北遍是風故心便散動馳流諸相不
能一趣繫念一境思惟此境遍皆是
風彼心散動馳流諸相不能一趣繫
念一境思惟此境遍是風故未能證
入風遍處定爲攝散動馳流心故於
遍風相繫念思惟此遍是風非遍火
等思惟此相精勤勇猛乃至令心相
續久住由斯加行乃漸能入風遍處
定精勤數習此加行已復進修行此
定方便謂於加行所引生道數習數
修數多所作旣於加行所引生道數
習數修數多所作心便安住等住近
住相續一趣繫念一境思惟此境遍
皆是風由心安住等住近住相續一
趣繫念一境思惟此境遍皆是風无
二無轉従此乃入風遍處定言上下
者謂上下方言傍布者謂東南等言
无二者謂無間雜无邊無際者謂邊
際難測是第四者謂諸定中漸次順
次相續次第數爲第四言遍處者謂
此定中所有善色受想行
處說一切有部集異門足論卷第十
九阿毗逵磨集異門足論卷第十九
第十九張同
[24-1310b]
乙已歲高麗國大藏都監奉勅雕造
[24-1310c]
阿毗逵磨集異門足論卷第二十同
尊者舎利子說三藏法師玄奘奉詔
譯十法品第十一之二問靑遍處定
加行云何修觀行者由何方便而能
證入靑遍處定答初修業者創修觀
時於此世界或取靑樹或取靑葉或
取靑花或取靑果或取靑衣或取種
種靑莊嚴具或取靑雲或取靑水或
取種種諸餘靑物彼於如是隨取一
相以勝解力繫念思惟假想觀察安
立信解是某靑相彼由於此以勝解
力繫念思惟假想觀察安立信解是
某靑故心便散動馳流諸相不能一
趣繫念一境思惟此境是靑非餘彼
之散動馳流諸相不能一趣繫念一
境思惟此境定是靑故未能證入靑
遍處定爲攝散動馳流心故於一靑
相繫念思惟謂此是靑非爲黃等思
惟此相精勤勇猛乃至令心相續久
住由斯加行能入靑定精勤數習此
加行已復進修行此定
[24-1311a]
方便謂於加行所引生道數習數修
數多所作旣於加行所引生道數習
數修數多所作心便安住等住近住
相續一趣繫念一境思惟此境定是
靑相由心安住等住近住相續一趣
繫念一境思惟此境定是靑相无二
無轉能入
問若此未能入靑遍處定者靑遍處
定加行云何修觀行者由何方便乃
能證入靑遍處定答卽依如前所入
靑定令心隨順調伏趣向漸次柔和
周遍柔和一趣定巳復想此靑漸次
増廣東南西北遍皆是靑彼想此靑
漸次増廣東南西北遍是靑故心便
散動馳流諸相不能一趣繫念一境
思惟此境遍皆是靑彼心散動馳流
諸相不能一趣繫念一境思惟此境
遍是靑故未能證入靑遍處定爲攝
散動馳流心故於遍靑相繫念思惟
此遍是靑非遍黃等思惟此相精勤
勇猛乃至令心相續久住由斯加行
乃漸能入靑遍處定精勤數習此加
行已復進修行此定方便謂於加行
阿毗逵磨集異門足論卷第二十第
二張同
[24-1311b]
所引生道數習數修數多所作旣於
加行所引生道數習數修數多所作
心便安住等住近住相續一趣繫念
一境思惟此境遍皆是靑由心安住
等住近住相續一趣繫念一境思惟
此境遍皆是靑無二无轉従此乃入
靑遍處定言上下者謂上下方言傍
布者謂東南等言无二者謂無間雜
无邊無際者謂邊際難測是第五者
謂諸定中漸北順次相續次第數爲
