《阿毘達磨集異門足論》卷第十八
尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉　詔譯

八法品第九之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於八法自
善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等
[018-0441a]
今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨
順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間
諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

八法云何？嗢
柁南曰：

「　道支數取施，
　懈怠精進福，
　眾世法解脫，
　勝處各八種。」

有八道支、八補特伽羅、八種施、八懈怠事、八
精進事、八福生、八種眾、八世法、八解脫、八
勝處。

八道支者，云何為八？答：一、正見；二、正思惟；三、
正語；四、正業；五、正命；六、正勤；七、正念；八、正定。
此八道支如前廣說。

八補特伽羅者，云何為八？答：一、證預流果向；
二、證預流果；三、證一來果向；四、證一來果；五、
證不還果向；六、證不還果；七、證阿羅漢果向；
八、證阿羅漢果。如是八種補特伽羅，如《法蘊
論》廣說其相。

八種施者，云何為八？答：一、隨至施；二、怖畏施；
三、報恩施；四、求報施；五、習先施；六、要名施；七、
希天施；八、為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為
得通慧菩提涅槃上義故施。云何隨至施？答：
如有一類施隣近者、施親近者、施現至者，謂
作是念：「云何乞者現來至此而不施耶？」是名
隨至施。云何怖畏施？答：如有一類有怖故施、
有畏故施，由怖畏纏而行惠施。彼作是念：「若
不行施，勿有如是如是衰損。」是名怖畏施。云
何報恩施？答：如有一類作是念言：「彼既曾施
我如是如是物，我亦應施彼如是如是物。豈
得彼恩而不酬報？」是名報恩施。云何求報施？
[018-0441b]
答？如有一類作是念言：「我今若施彼如是如
是物，彼亦當施我如是如是物。」期他反報而
行惠施，是名求報施。云何習先施？答：如有一
類作是念言：「我之父祖常行惠施，我家長夜
惠施無斷。我今生在信家施家，我家本來常
樂布施，我若不施便斷種族。」為護種族而行
惠施，是名習先施。云何要名施？答：如有一類
為得廣大妙善稱譽聲頌美名，遍諸方域而
行惠施，是名要名施。云何希天施？答如有一
類希求生天勝異熟果而行惠施，謂我命終
當生天上，由今布施受天妙樂，是名希天施。
云何為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧
菩提涅槃上義故施？答：如有一類作是念言：
「我心長夜為貪瞋癡之所雜染，心雜染故有
情雜染。心清淨故有情清淨，若行惠施便發
起欣，欣故生喜心喜故身輕安，身輕安故受
樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見
故生厭，厭故能離，離故得解脫，解脫故證涅
槃。如是布施漸次增長諸勝妙法，展轉證得
菩提涅槃微妙上義。」世尊於此說伽他言：

「　「於眾相圓滿，
　所捨離慳貪，
　施質直應時，
　必獲於大果。
　智者善淨心，
　施可祠可愛，
　以心清淨故，
　遂證得於欣。
　即從此欣心，
　復發生勝喜，
　由此心喜故，
　又起身輕安；
　從此身輕安，
　智者心受樂，
　由心受樂故，
　定心一境轉；
　依如是勝定，
　心淨無染濁，
[018-0441c]
　調順有堪能，
　發如實知見；
　由如實知見，
　便厭患於身，
　既厭患於身，
　智者正能離；
　以能遠離故，
　解脫貪嗔癡，
　智者自應知，
　梵行立生盡。
　如是大利益，
　應知由布施，
　若緣此修行，
　必證得常樂。」」

八懈怠事者，云何為八？具壽當知，如有一類，
依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入
城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念：「願得
美妙眾多飲食。」若不遂心，便作是念：「我食既
少身力羸劣，不能進修所修勝行，且應偃臥
以自將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求
至未至、求證未證，是名第一懈怠事。復次具
壽，如有一類，依止城邑或聚落住，於日初分
著衣持鉢入城邑等巡行乞食。彼乞食時作
如是念：「願得美妙眾多飲食。」若得遂心，便作
是念：「我食既多身飽悶重，不能進修所修勝
行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤
求得未得、求至未至、求證未證，是名第二懈
怠事。復次具壽，如有一類，晝營事業，作如是
念：「我於晝時既營事業身力勞倦，今於夜分
不能進修行修勝行，且應偃臥以自將息。」作
是念已遂不精勤求得未得、求至未至、求證
未證，是名第三懈怠事。復次具壽，如有一類，
期至明日作諸事業，便作是念：「我既明日當
作事業，不應進修所修勝行，且應偃臥長養
身力。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未
至、求證未證，是名第四懈怠事。復次具壽，如
[018-0442a]
有一類，晝行道路，作如是念：「我於晝時既行
道路身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝
行，且應偃臥以自將息。」作是念已遂不精勤
求得未得、求至未至、求證未證，是名第五懈
怠事。復次具壽，如有一類，期至明日當行道
路，便作是念：「我既明日當行道路，不應進修
所修勝行。且應偃臥長養身力。」作是念已遂
不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是名
第六懈怠事。復次具壽，如有一類，正為病苦
之所嬰纏，作如是念：「我正病苦之所嬰纏身
力羸劣，不任進修所修勝行，且應偃臥以自
將息。」作是念已遂不精勤求得未得、求至未
至、求證未證，是名第七懈怠事。復次具壽，如
有一類，病苦嬰纏雖愈未久，作如是念：「我遭
病苦之所嬰纏，雖愈未久身力羸劣，不任進
修所修勝行，且應偃臥以自將息。」作是念已
遂不精勤求得未得、求至未至、求證未證，是
名第八懈怠事。如是八種名懈怠事。問：何緣
此八名懈怠事？答：懈怠者，謂懈惰。由斯八
事，未生而生、生已倍復增長廣大，由此因緣
名懈怠事。

八精進事者，云何為八？具壽當知，如有一類，
依止城邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入
城邑等巡行乞食。彼乞食時作如是念：「願得
美妙眾多飲食。」若不遂心，便作是念：「我食雖
小而身輕利，堪能進修所修勝行。」作是念已
精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是
名第一精進事。復次具壽，如有一類，依止城
邑或聚落住，於日初分著衣持鉢入城邑等
[018-0442b]
巡行乞食。彼乞食時作如是念：「願得美妙眾
多飲食。」若得遂心便作是念：「我食既多身力
強盛，堪能進修所修勝行。」作是念已精進熾
然求得未得、求至未至、求證未證，是名第二
精進事。復次具壽，如有一類，晝營事業，作如
是念：「我於晝時既營事業，無暇修學大師聖
教，今於夜分應自策勤補先間缺。」作是念已
精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，是
名第三精進事。復次具壽，如有一類，期至明
日作諸事業，便作是念：「我既明日當作事業，
無暇修學大師聖教，今於夜分應預精勤補
當間缺。」作是念已精進熾然求得未得、求至
未至、求證未證，是名第四精進事。復次具壽，
如有一類，晝行道路，作如是念：「我於晝時既
行道路，無暇修學大師聖教，今於夜分應自
策勤補先間缺。」作是念已精進熾然求得
未得、求至未至、求證未證，是名第五精進事。
復次具壽，如有一類，期至明日當行道路，便
作是念：「我既明日當行道路，無暇修學大師
聖教，今於夜分應預精勤補當間缺。」作是念
已精進熾然求得未得、求至未至、求證未證，
是名第六精進事。復次具壽，如有一類，正為
病苦之所嬰纏，便作是念：「我既病苦之所嬰
纏，或有是處因斯病苦之所嬰纏便捨身命，
於大師教空無所得。」作是念已精進熾然求
得未得、求至未至、求證未證，是名第七精進
事。復次具壽，如有一類，病苦嬰纏雖愈未久，
作如是念：「我遭病苦之所嬰纏雖愈未久，或
有是處病苦還起，因斯病苦便捨身命，於大
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師教空無所得。」作是念已精進熾然求得未
得、求至未至、求證未證，是名第八精進事。如
是八種名精進事。問：何緣此八名精進事？答：
精進者，謂策勵。由此八事，未生而生、生已倍
復增長廣大，由此因緣名精進事。

八福生者，云何為八？具壽當知，如有一類，施
諸沙門或婆羅門貧窮苦行道行乞者苦行，
衣服飲食及諸香華、房舍臥具并燈明等資
生什物。見富貴人便作是念：「由此布施所集
善根，願我來生當得如是富貴人類。」彼於此
心若習若修若多所作，由彼於心若習若修
若多所作，先雖愛樂下劣諠雜，後便欣求勝
妙寂靜。彼有是處，身壞命終還生人中得富
貴類，雖受富貴自在安樂，而具尸羅心願清
淨，先人身中尸羅淨故，是名第一福生。如願
生人得富貴類，如是願生四大王眾天、三十
三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在
天、梵眾天，應知亦爾。然梵眾天有差別者，應
說離欲。此中是名第一乃至第八者，漸次順
次相續次第數為第一乃至第八。言福生者，
問：何故說此名為福生？答：攝受福果，生於此
處，故名福生。

八種眾者，云何為八？答：一、剎帝利眾；二、婆羅
門眾；三、長者眾；四、沙門眾；五、四大王眾天
眾；六、三十三天眾；七、魔天眾；八、梵天眾。云
何剎帝利眾？答：顯示彼色、顯示彼蘊、顯示彼
部，是名剎帝利眾。乃至梵眾，廣說亦爾。

八世法者，云何為八？答：一、得；二、不得；三、毀；四、
譽；五、稱；六、譏；七、苦；八、樂。云何名得？答：若於可
[018-0443a]
愛色聲香味觸、衣服飲食臥具、病緣醫藥資
生什物，諸得別得已得當得，是名為得。云何
不得？答：若於可愛色聲香味觸、衣服飲食臥
具、病緣醫藥資生什物，諸不得不別得不已
得不當得，是名不得。云何名毀？答：諸有隱背
不現在前，不稱不讚不歎不美亦不揄揚，言
彼信戒聞捨慧等皆不具足，是名為毀。云何
名譽？答：諸有隱背不現在前，稱讚歎美亦復
揄揚，言彼信戒聞捨慧等悉皆具足，是名為
譽。云何名稱？答：諸不隱背正現在前，不訶不
毀不罵不辱，稱讚歎美亦復揄揚，言汝信戒
聞捨慧等悉皆具足，故名為稱。云何名譏？答：
諸不隱背正現在前，訶毀罵辱不稱不讚不
歎不美亦不揄揚，言汝信戒聞捨慧等皆不
具足，是名為譏。云何名苦？答：順苦受觸所觸
故生身及心苦，不平等受受類所攝，是名為
苦。云何名樂？答：順樂受觸所觸故生身及心
樂，是平等受受類所攝，是名為樂。世尊於此
說伽他言：

「　「得不得毀譽，
　及稱譏苦樂，
　無常意生欲，
　變壞法難保。
　智者如實知，
　現見伏生死，
　於愛非愛法，
　心不生欣恚。
　彼雖逢順違，
　而能棄伏滅，
　於一切解脫，
　至世邊彼岸。」」

八解脫者，云何為八？答：若有色觀諸色，是第
一解脫。內無色想觀外諸色，是第二解脫。淨
解脫身作證具足住，是第三解脫。超一切色
想滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無
[018-0443b]
邊處具足住，是第四解脫。超一切空無邊處，
入無邊識識無邊處具足住，是第五解脫。超
一切識無邊處，入無所有無所有處具足住，
是第六解脫。超一切無所有處，入非想非非
想處具足住，是第七解脫。超一切非想非非
想處，入想受滅身作證具足住，是第八解脫。
若有色觀諸色者，謂彼於內各別色想，未遠
離未別遠離、未調伏未別調伏、未滅沒未破
壞。彼由於內各別色想，未遠離未別遠離、未
調伏未別調伏、未滅沒未破壞故，由勝解力
觀外諸色，或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或
作離散、或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作
骨鎖，是名若有色觀諸色。第一者，謂諸定中漸
次順次相續次第數為第一。解脫者，謂此定中
所有善色受想行識，是名解脫。內無色想觀
外諸色者，謂彼於內各別色想，已遠離已別
遠離、已調伏已別調伏、已滅沒已破壞。彼由
於內各別色想，已遠離已別遠離、已調伏已
別調伏、已滅沒已破壞故，由勝解力觀外諸
色，或作青瘀、或作膿爛、或作破壞、或作離散、
或作啄噉、或作異赤、或作骸骨、或作骨鎖，是
名內無色想觀外諸色。第二者，謂諸定中漸
次順次相續次第數為第二。解脫者，謂此定
中所有善色受想行識，是名解脫。淨解脫身
作證具足住者，問：此淨解脫加行云何？修觀
行者由何方便入淨解脫定？答：初修業者創
修觀時取青樹相，所謂青莖青枝青葉青花
青菓，或取青衣青嚴具相，或取所餘種種青
相。既取如是諸青相已，由勝解力思惟想念
[018-0443c]
觀察安立信解此色是某青相。彼既如是由
勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某
青故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境
思惟此色是青非餘。彼心散動馳流諸相，不
能一趣繫念一境思惟此色定是青故，未能住
心入淨解脫定。為攝散動馳流心，故於一青
相繫念思惟，謂此是青非非青相。思惟此相
精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入
淨解脫定。精勤數習此加行已，復進修行此
定方便，謂於加行所引生道，數習數修數多
所作。既於加行所引生道數習數修數多所
作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一境，
思惟此色定是青相。由心安住等住近住相
續一趣繫念一境，思惟青相無二無轉，便能
證入淨解脫定。如觀青相，觀黃赤白，隨其所
應亦復如是。第三者，謂諸定中漸次順次相
續次第數為第三。解脫者，謂此定中所有善
色受想行識，是名解脫。超一切色想者，云何
色想？答：眼識身相應諸想等想性、現想性、已
想性、已現想性、當想性、當現想性，是名色想。
復次有說，五識身相應諸想等想，乃至廣說，
是名色想。今此義中眼識身相應諸想等想，
乃至廣說，是名色想。入此定時，於彼色想皆
能超越、平等超越、最極超越，是故說超一切色
想滅。有對想者，云何有對想？答：四識身相應
諸想等想，乃至廣說，是名有對想。復次有說，
五識身相應諸想等想，乃至廣說，是名有對
想。復次有說，瞋恚相應諸想等想，乃至廣說，
是名有對想。今此義中四識身相應諸想等
[018-0444a]
想，乃至廣說，是名有對想。入此定時，彼有對
想已斷已遍知、已遠離已別遠離、已調伏已
別調伏、已滅沒已破壞，是故說為滅有對想。
不思惟種種想者，云何種種想？答：有覆纏者
所有染污色想、聲想、香想、味想、觸想諸所有
想，若不善諸所有想、若非理所引諸所有想，
能障礙定，如是一切名種種想。入此定時，於種
種想不引發、不隨引發、不等引發、不思惟、不
已思惟、不當思惟，由斯故說不思惟種種想。
入無邊空空無邊處具足住者，問：此空無邊處
解脫加行云何？修觀行者由何方便入空無
邊處解脫定？答：初修業者創修觀時，先應思
惟第四靜慮為麁苦障，後應思惟空無邊處
為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為麁苦障，亦
復思惟空無邊處為靜妙離故，心便散動馳
流諸相，不能一趣繫念一境相續，思惟空無邊
處。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境相
續思惟空無邊處故，未能住心入空無邊處
解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念思惟空
無邊處相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相
續久住，由斯加行入空無邊處解脫定。精勤
數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加
行所引生道，數習數修數多所作。既於加行
所引生道數習數修數多所作，心便安住等
住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是空無邊
處。由心安住等住近住，相續一趣繫念一境，
思惟如是空無邊處，無二無轉便能證入空無
邊處解脫定。第四者，謂諸定中漸次順次相
續次第數為第四。解脫者，謂此定中所有善
[018-0444b]
受想行識，皆名解脫。超一切空無邊處者，云
何超一切空無邊處？答：將欲趣入識無邊處
時，於一切空無邊處想皆能超越、平等超越、
最極超越，是故說為超一切空無邊處。入無
邊識識無邊處具足住者，問：此識無邊處解
脫加行云何？修觀行者由何方便入識無邊
處解脫定？答：初修業者創修觀時，先應思惟
空無邊處為麁苦障，後應思惟識無邊處為
靜妙離。彼既思惟空無邊處為苦麁障，亦復
思惟識無邊處為靜妙離故，心便散動馳流
諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟識無邊
處。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，
相續思惟識無邊處故，未能住心入識無邊
處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念思惟
識無邊處相，思惟此相精勤勇猛，乃至令心
相續久住，由斯加行入識無邊處解脫定。精
勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於
加行所引生道，數習數修數多所作。既於加
行所引生道數習數修數多所作，心便安住
等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此是識
無邊處。由心安住等住近住，相續一趣繫念
一境，思惟如是識無邊處，無二無轉便能證
入識無邊處解脫定。第五者，謂諸定中漸次
順次相續次第數為第五。解脫者，謂此定中
所有善受想行識，皆名解脫。超一切識無邊處
者，云何超一切識無邊處？答：將欲趣入無所
有處時，於一切識無邊處想皆能超越、平等
超越、最極超越，是故說為超一切識無邊處。
入無所有無所有處具足住者，問：此無所有
[018-0444c]
處解脫加行云何？修觀行者由何方便入無
所有處解脫定？答：初修業者創修觀時，先應
思惟識無邊處為苦麁障，後應思惟無所有
處為靜妙離。彼既思惟識無邊處為苦麁障，
亦復思惟無所有處為靜妙離故，心便散動
馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟無
所有處。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念
一境，相續思惟無所有處故，未能住心入無
所有處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念
思惟無所有處相。思惟此相精勤勇猛，乃至
令心相續久住，由斯加行入無所有處解脫
定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，
謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既
於加行所引生道，數習數修數多所作，心便
安住等住近住，相續一趣繫念一境，思惟此
是無所有處。由心安住等住近住，相續一趣
繫念一境，思惟如是無所有處，無二無轉便
能證入無所有處解脫定。第六者，謂諸定中
漸次順次相續次第數為第六。解脫者，謂此
定中所有善受想行識，皆名解脫。超一切無
所有處者，云何超一切無所有處？答：將欲趣
入非想非非想處時，於一切無所有處皆能
超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切
無所有處。入非想非非想處具足住者，問：此
非想非非想處解脫加行云何？修觀行者由
何方便入非想非非想處解脫定？答：初修業
者創修觀時，先應思惟無所有處為苦麁障，
後應思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思
惟無所有處為苦麁障，亦復思惟非想非非
[018-0445a]
想處為靜妙離故，心便散動馳流諸相，不能
一趣繫念一境，相續思惟非想非非想處。彼
心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續
思惟非想非非想處故，未能住心入非想非
非想處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念
思惟非想非非想處相。思惟此相精勤勇猛，
乃至令心相續久住，由斯加行入非想非非
想處解脫定。精勤數習此加行已，復進修行
此定方便，謂於加行所引生道，數習數修數
多所作。既於加行所引生道，數習數修數多
所作，心便安住等住近住，相續一趣繫念一
境，思惟此是非想非非想處。由心安住等住
近住，相續一趣繫念一境，思惟如是非想非
非想處，無二無轉便能證入非想非非想處
解脫定。第七者，謂諸定中漸次順次相續次
第數為第七。解脫者，謂此定中所有善受想
行識，皆名解脫。超一切非想非非想處者，云
何超一切非想非非想處？答：將欲趣入想受
滅解脫時，於一切非想非非想處想皆能超
越、平等超越、最極超越，是故說為超一切非
想非非想處。入想受滅身作證具足住者，問：
此想受滅解脫加行云何？修觀行者由何方
便入想受滅解脫定？答：初修業者創修觀時，
於一切行不願造作、不欲思覺而入於定，但
作是念：「云何當令未生想受暫時不生、已生
想受暫時息滅？」彼於諸行不願造作、不欲思
覺而入於定，但作是念：「云何當令未生想受
暫時不生、已生想受暫時息滅？」故，隨心所願
有時能令未生想受暫時不生、已生想受暫
[018-0445b]
時息滅，齊此名入想受滅解脫定。第八者，謂
諸定中漸次順次相續次第數為第八。解脫
者，謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解
脫、當解脫，是名解脫。復次若法想微細為因，
想微細為等無間，由想不和合義非不成就
義，是名解脫。此中想受滅解脫定者，云何想
受滅、云何想受滅解脫、云何想受滅解脫定，
而說想受滅解脫定耶？答：想受滅者，謂想及
受滅寂靜沒，是名想受滅。想受滅解脫者，謂
想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當
解脫，是名想受滅解脫。想受滅解脫定者，謂
想受滅及想受滅解脫，不隱不背現前自在
身所證得，是名想受滅解脫定。
《說一切有部集異門足論》卷第十八