電光喻心云何答如世尊說苾芻當
知世有一類補特伽羅居阿練若或
居樹下或住空閑精勤修習多修習
故證得如是寂靜心定依是定心能
永斷五順下分結得不還果受上化
生卽住上界得般涅槃不復還來生
於欲界如過夏分至秋初時従大雲
臺電光發巳暫現色像速還隱沒如
是一類補特伽羅居阿練若乃至廣
說彼所得心名電光喻問何故彼心
名電光喻答彼心意識證不還果暫
能照了速還隱沒是故名曰電光喻
心金剛喻心云何答如世尊說苾芻
當知世有一類補特伽羅居阿練若
或居樹下或住空閑精勤修習多修
習故證得如是寂靜心定依是定心
能盡諸漏證得無漏心慧解脫於現
法中以勝通慧自證覺受圓滿功德
[24-1204a] 
阿毗達磨集異門足論卷第四第二張*謂
自證知我生已盡梵行已立所作已
辦不受後有譬如金剛無有少物而
不能斷或穿或破所謂若鐵若牙若
貝若角若珠若玉石等如是一類補
特伽羅居阿練若乃至廣說彼所
得心名金剛喻問何故彼心名金剛
喻答彼心意識證無學果無結縛等
而不能壞是故名曰金剛喻心三
補特伽羅者一者覆慧補特伽羅二
者膝
羅云何覆慧補特伽羅答如世尊說
苾芻當知世有一類補特伽羅爲聽
法故苾芻前坐苾芻哀愍爲說法要
開示初善中善後善文義巧妙純一
圓滿清白梵行彼在法座於所說法
初中後分皆不能知従座起巳於所
說法初中後分亦不能了所以者何
彼都無慧猶如覆器亦如覆甁雖多
漑水竟無受入如是一類補特伽羅
爲聽法故苾芻前坐廣說乃至彼都
無慧是名覆慧補特伽羅問何故名
覆慧補特伽羅答彼有是慧在法座
時於所說法初中後分雖皆欲知
[24-1204b]
阿毗達磨集異門足論卷第四第三張*而
無慧故皆不能知彼有是慧従座起
巳於所說法初中後分雖皆欲了而
無慧故亦不能了故名覆慧補特伽
羅云何膝慧補特伽羅答如世尊說
苾芻當知世有一類補特伽羅爲聽
法故苾芻前坐苾芻哀愍爲說法要
開示初善中善後善文義巧妙純一
圓滿清白梵行彼在法座於所說法
初中後分雖皆能知而従座起於所
說法初中後分皆不能了先雖領受
而後忘失譬如有人得妙飮食置於
膝上以失念故欻従座起皆悉墜落
如是一類補特伽羅爲聽法故苾芻
前坐廣說乃至而後忘失是名膝慧
補特伽羅問何故名膝慧補特伽羅
答彼有是慧在法座時於所說法初
中後分隨所欲知以有慧故雖皆能
知彼有是慧而従座起於所說法初
中後分雖皆欲了而無慧故皆不能
了先雖領受而後忘失故名膝慧補
特伽羅云何廣慧補特伽羅答如世
尊說苾芻當
爲聽法故苾芻前坐苾芻哀愍爲
[24-1204c]
阿毗逵磨集異門足論卷第四第四張
*說法要開示初善中善後善文義巧
妙純一圓滿清白梵行彼在法座於
所說法初中後分皆悉能知従座起
巳於所說法初中後分亦悉能了復
能善知所說義趣如刹帝利女或婆
羅門女或長者女或居士女清水沐
浴妙香塗身梳剪髮爪瑩飾眉面服
鮮淨衣著諸纓絡以環釧等而白莊
嚴唯少花鬘未冠其首有諸尊者持
妙花鬘謂嗢鉢羅瞻愽迦等隨其所
好而授與之諸女爾時歡喜踊躍恭
敬受取冠在頂上深心愛翫終無辵
失如是一類補特伽羅爲聽法故苾
芻前坐乃至善知所說義趣是名廣
慧補特伽羅問何故名廣慧補特伽
羅答彼有是慧在法座時於所說法
初中後分隨所欲知以有慧故皆悉
能知彼有是慧従座起巳於所說法
初中後分隨所欲了以有慧故亦悉
能了復能善知所說義趣故名廣慧
補特伽羅如世尊說
覆慧不聰明雖數多聞法無智不能了
如灌覆甁器膝慧勝於前坐聽雖能了
[24-1205a]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐五張*而
起已皆忘如辵膝上食廣慧最爲勝在
法座若起於文義俱了如女冠花鬘具
持念辯才樂修淨業染斷憍慢放逸能
捨諸惡趣三
上座者謂生年上座世俗上座法性
上座云何生年上座答諸有生年尊
長耆舊是謂
上座答如有知法富貴長者共立制
言諸有知法大財大位大族大力大
眷屬大徒衆勝我等者我等皆應推
爲上座供養共敬尊重讃歎由此因
緣雖年二十或二十五若能知法得
大財位大族大力有大眷屬大徒衆
者皆應和合推爲上座供養恭敬尊
重讃歎如諸國土城邑王都其有多
聞妙解筭數辯才書印或隨一一工
巧業處勝餘人者皆共和合推爲上
座供養恭敬尊重讃歎如商侣中有
多財者衆人和合推爲上座供養恭
敬尊重讃歎如得爲王或大臣等衆
人皆共供養恭敬尊重讃歎如
難陀王長髮王種欲與戰爭召馬勝
王刹帝利種重賜財寶令其示現種
種
[24-1205b]
阿毗達磨集異門足論卷第四第六張*技能
知彼勝已告大臣曰封主當知吾欲
敬礼刹帝利種馬勝王足大臣白言
天不應礼刹帝利種馬勝王足所以
者何彼是臣佐君不應礼臣佐之足
如是等事有無量種今此意說長髪
王種難陀王時世俗上座云何法性
上座答諸受具戒耆舊長宿是謂
法性上座有說此亦是生年上座所
以者何佛說出家受具足戒名眞生
故若有苾芻得阿羅漢諸漏永盡已
作所作巳辦所辦弃諸重擔逮得已
利盡諸有結正智解脫心善自在此
中意說如是名爲法性上座如世尊
說上座頌言心掉
多綺語染意乱思惟雖久隱園林而非
眞上座具戒智正念寂靜心解脫彼於
法能觀是名眞上座三聚
者謂邪性定聚正性定聚不定聚云
何邪性定聚答五無間業云何正性
定聚答學無學法云何不定聚答除
五無間業餘有漏法及無爲三擧
罪事者謂見擧罪事聞擧罪事疑
擧罪事見擧罪事者云何見云
[24-1205c]
阿毗達磨集異門足論卷第四第七張弟*何
擧罪云何事而說見擧罪事耶答見
謂見有苾芻故思斷生命不與物而
取行非梵行婬欲法正知而說虛誑
語故思出不淨非時飮飮諸酒自手
掘地壞生草木歌儛作樂冠飾花
鬘放逸縱蕩是名爲見擧罪謂五種
擧罪一者覺察擧罪二者憶念擧罪
三者應告羯磨擧罪四者布灑他時
安立擧罪五者於恣擧時安立擧罪
云何覺察擧罪答謂有覺察他苾芻
言具壽巳犯如是如是罪應發露勿
覆藏發露則安隱不發露罪益深是
名覺察擧罪云何憶念擧罪答謂有
教他令自憶念告言具壽汝巳曾犯
如是如是罪應發露勿覆藏發露則
安隱不發露罪益深是名憶念擧罪
云何應告羯磨擧罪答謂應告言具
壽不應不令我覺默然従此住處出
去我於具壽欲有少言是名應告羯
磨擧罪云何布灑他時安立擧罪答
謂布灑他時所差擧者作如是言此
苾芻衆和合共坐作布灑他我某苾
芻爲布灑他之所差擧是名布灑
[24-1206a]
阿毗達磨集異門足論卷第四第八張*悦他
時安立擧罪云何於恣擧時安立擧
罪答謂恣擧時所差擧者作如是言
此苾芻衆和合共坐作恣擧事我某
苾芻爲恣擧衆之所差擧是名於恣
擧時安立擧罪是名擧罪事謂卽前
所見犯事是名
罪事聞擧罪事者云何聞云何擧罪
云何事而說聞擧罪事耶答聞謂聞
有苾芻故思斷生命不與物而取行
非梵行婬欲法正知而說虛誑語故
思出不淨非時飮食諸酒自手掘地
壞生草木歌儛作樂冠飾花鬘放逸
縱蕩是名爲聞擧罪謂五種擧罪如
前說是名擧罪事謂卽前所聞犯事
是名爲事如是合名聞擧罪事疑擧
罪事者云何疑云何擧罪云何事而
說疑擧罪事耶答疑謂五緣而生於
疑一由色故二由聲故三由香故四
由味故五由觸故由色故者謂見苾
芻非時入聚落非時出聚落或與女
人入出藂林或親狎外道或親狎扇
搋半擇迦或親狎苾芻尼或親狎婬
女或親狎小男或親狎大女或親
[24-1206b]
阿毗達磨集異門足論卷第四第九張弟
**狎寡婦見如是等可疑事已便生疑
念觀此具壽現行如是不清淨非少
門非隨順行如是具壽定應已犯非
梵行法是名由色而生於疑由聲故
者謂聞苾芻非時入聚落非時出聚
落或聞與女人入出藂林或聞親狎
外道親狎扇搋半擇迦親狎苾芻尼
親狎婬女親狎小男親狎大女親狎
寡婦聞如是等可疑事已便生疑念
聞此具壽現行如是不清淨非沙門
非隨順行如是具壽定應已犯非梵
行法是名由聲而生於疑由香故者
如有苾芻或爲澡手或爲洗面或爲
飮水或隨一緣入餘苾芻所住之處
齅雜染香謂女人香或酒肉香或塗
薰香或餘隨一婬泆之香齅是香已
便生疑念今此具壽所住之處旣有
如是不清淨非沙門
巳犯非梵行法是名由香而生於疑
由味故者如有苾芻或爲澡手或爲
洗面或爲飮水或隨一緣入餘苾芻
所住之處見彼苾芻口中含嚼雜染
諸味謂耽餔羅龍腦荳蔲或餘隨
[24-1206c]
阿毗達磨集異門足論卷第四第十張弟
**一淫泆之味見彼苾芻嘗
是味已便生疑念今此具壽舌嘗如
是不清淨非沙門非隨順味定應已
犯非梵行法是名由味而生於疑由
觸故者如有苾芻或爲澡手或爲洗
面或爲飮水或隨一緣入餘苾芻所
住之處見彼苾芻所止牀座寶香挍
飾細軟雜綵錦繡綾羅以爲敷具於
牀兩頭俱置丹衴迦陵伽褐而覆其
上於彼住處復見女人端正少年或
坐或臥見是事已便生疑念今此
具壽身觸如是不清淨非沙門非隨
順觸定應已犯非梵行法是名由觸
而生於疑是名爲疑擧罪謂五種擧
罪如前說是名擧罪事謂卽前所疑
犯事是名爲事如是合名
疑擧罪事三不護者謂諸如來三業
無失可有隱藏恐他覺知故名不護
何等爲三一者如來所有身業清淨
現行無不清淨現行身業恐他覺知
湏有藏護二者如來所有語業清淨
現行无不清淨現行語業恐他覺知
湏有藏護三者如來所有意業清淨
現行無不
[24-1207a]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十一張弟
**清淨現行意業恐他覺知湏有藏護
云何如來所有身業清淨現行答身
業清淨現行者謂離斷生命離不與
取離欲邪行復次離斷生命離不與
取離非梵行復次所有學身業清
淨現行所有無學身業清淨現行所
有善非學非無
名身業清淨現行於此義中意說如
來所有無學身業清淨現行及所有
善非學非无學身業清淨現行如來
具足圓滿成就如是身業清淨現行
故說如來所有身業清淨現行云何
如來無不清淨現行身業答不清淨
現行身業者謂斷生命不與取欲邪
行復次斷生命不與取非梵行復次
所有不善身業所有非理所引身業
所有身業能障㝵定捻名不清淨現
行身業如來於此不清淨現行身業
巳斷巳遍知如斷草根多羅樹頭令
永於後成不生法由此如來無可隱
匿覆蔽藏護勿他見我此穢身業故
說如來無不清淨現行身業云何如
來所有語業清淨現行答語業清淨
[24-1207b]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十二張應招現
行者謂離虛誑語離離閒語離麤惡
語離雜穢語復次所有學語業清淨
現行所有無學語業清淨現行所有
善非學非無學語業清淨現行捻名
語業清淨現行於此義中意說如來
所有無學語業清淨現行及所有善
非學非無學語業清淨現行如來具
足圓滿成就如是語業清淨現行故
說如來所有語業清淨現行云何如
來無不清淨現行語業答不清淨現
行語業者謂虛誑語離閒語麤惡語
雜穢語復次所有不善語業所有非
理所引語業所有語業能障㝵定捻
名不清淨現行語業如來於此不清
淨現行語業已斷已遍知如斷草根
多羅樹頭令永於後成不生法由此
如來無可隱匿覆蔽藏護勿他見我
此穢語業故說如來無不清淨現行
語業云何如來所
答意業清淨現行者謂無貪無瞋正
見復次所有學意業清淨現行所有
無學意業清淨現行所有善非學非
無學意業清淨現行捻名意業清
[24-1207c]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十三張弟應招
淨現行於此義中意說如來所有無
學意業清淨現行及所有善非學非
無學意業清淨現行如來具足圓滿
成就如是意業清淨現行故說如來
所有意業清淨現行云何如來無不
清淨現行意業答不清淨現行意業
者謂貪瞋邪見復次所有不善意業
所有非理所引意業所有意業能障
㝵定捻名不清淨現行意業如來於
此不清淨現行意業已斷已遍知如
斷草根多羅樹頭令永於後成不生
法由此如來無可隱匿覆蔽藏護勿
他見我此穢意業故說如來無不清
淨現行意業
第三嗢柁南曰
三三法有九謂三愛漏求及有黑闇身
怖受苦慢類
有三愛三漏三求三有三黑闇身三
怖三受三苦性三慢類
三愛者一欲愛二色愛二無色愛欲
愛云何答於諸欲中諸貪等貪執藏
防護耽著愛染是謂欲愛復次於欲
界繫十八界十二處五藴諸法中諸
[24-1208a]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十四張弟河
*貪等貪執藏防護耽著愛染是謂欲愛
復次下従無閒大地獄上至他化自
在天於此所攝色受想行識諸法中
諸貪等貪執藏防護耽著愛染是謂
欲愛色愛云何答於諸色中諸貪等
貪執藏防護耽著愛染是謂色愛復
次於色界繫十四界十處五
中諸貪等貪執藏防護耽著愛染是
謂色愛復次下従梵衆天上至色究
竟天於此所攝色受想行識諸法中
諸貪等貪執藏防護耽著愛染是謂
色愛無色愛云何答於无色中諸貪
等貪執藏防護耽著愛染是謂無色
愛復次於無色界繫三界二處四藴
諸法中諸貪等貪執藏防護耽著愛
染是謂無色愛復次如欲色界決定
處所上下差別不相雜乱無色界中
無如是事然可依定依生勝劣說有
下上謂下従空無邊處天上至非想
非非想處天於此所攝受想行識諸
法中諸貪等貪執藏防護耽著愛染
是謂無色愛如世尊說有
愛諸士夫長世數流轉數受胎藏苦
[24-1208b]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十五張弟河
*徃還諸有中斷愛諸有情瀑流巳斷故
無愛潤生故不流轉後有
復有三愛一欲愛三有愛三無有愛
欲愛云何答於諸欲中諸貪等貪執
藏防護耽著愛染是謂欲愛有愛云
何答色無色界諸貪等貪執藏防護
耽著愛染是謂有愛無有愛云何答
欣無有者於無有中諸貪等貪執藏
防護耽著愛染是謂無有愛此復如
何如有一類怖畏所逼怖畏所惱憂
苦所逼憂苦所惱苦受觸故作是念
言云何當令我身死後斷壞無有永
絕衆病豈不樂哉彼欣無有於无有
中諸貪等貪執藏防護耽著愛染是
謂無有愛如世尊說
愛所執有情心貪有無有
身常不安樂流轉諸有中生已歸老死
如犢子愛乳隨母嘗不離
三漏者一欲漏二有漏三無明漏欲
漏云何答除欲界繫無明諸餘欲界
繫結縛隨眠隨煩惱緾是謂欲漏有
漏云何答除色無色界繫無明諸餘
色無色界繫結縛隨眠隨煩惱緾
[24-1208c]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十六張河*是
謂有漏無明漏云何答三界無智是
謂無明漏如世尊說若
苾芻巳斷欲有無明漏諸漏永盡故無
影般涅槃三
求者一欲求二有求三梵行求欲求
云何答住欲有者於欲界法未得爲
得諸求隨求平等隨求烯求欣求思
求勤求是謂欲求有求云何答住色
無色有者於色無色界法未得爲得
諸求乃至勤求是謂有求梵行求云
何答離二交會說名梵行八支聖道
亦名梵行於此義中意說八支聖道
梵行諸有於此八支聖道未得爲得
諸求乃至勤求是謂梵行求復次欲
求者非求死後當生諸有然於現在
可意色聲香味觸衣服飮食臥具病
緣醫藥諸資生具未得爲得諸求乃
至勤求是名欲求有求者有謂五取
蘊何等爲五謂色取蘊受取蘊想取
蘊行取蘊識取蘊如有一類作是念
言云何令我得未來世如是類色受
想行識彼於死後當生諸有色等五
蘊諸求乃至勤求是名有求梵行
[24-1209a]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐十七張弟河
*求者従世第一法趣苦法智忍時有
梵行求非有梵行所以者何八支聖
道說名梵行彼於爾時未得
未有未現有従苦法智忍趣苦法智
時有梵行求亦有梵行所以者何八
支聖道說名梵行彼於爾時已得已
近得已有已現有如是従苦法智趣
苦類智忍従苦類智忍趣苦類智従
苦類智趣集法智忍従集法智忍趣
集法智従集法智趣集類智忍従集
類智忍趣集類智従集類智趣滅法
智忍従滅法智忍趣滅法智従滅
法智従滅類智忍従滅類智忍趣滅
類智従滅類智趣道法智忍従道法
智忍趣道法智従道法智趣道類智
忍従道類智忍趣道類智従道類智
趣道類智或趣所餘无漏智時有梵
行求亦有梵行所以者何八支聖道
說名梵行彼於爾時已得巳近得已
有巳現有復次若世間道證一來果
不還果時有梵行求非有梵行所以
者何八支聖道說名梵行彼於爾時
未得未近得未有未現有若無漏道
證
[24-1209b]
阿毗達磨集異門足論卷苐四第十八張**預
流果或證一來不還阿羅漢果時有
梵行求亦有梵行所以者何八支聖
道說名梵行彼於爾時已得已近得
已有巳現有如世尊說具
念定正知諸佛眞弟子正知求聖道終
不求餘事若烯求已滅聖道當趣盡苾
芻求盡故無影般涅槃三
有者一欲有二色有三無色有欲有
云何答若業欲界繫取爲緣欲感當
有彼業異熟是謂欲有色有云何答
若業色界繫取爲緣欲感當有彼業
異熟是謂色有無色有云何答若業
無色界繫取爲緣欲感當有彼業
熟是謂無色有三
黑闇身者一過去黑闇身二未來黑
闇身三現在黑闇身過去黑闇身者
云何過去云何黑闇云何身而說過
去黑闇身耶答過去者謂諸行已起
已等起已生已等生已轉已現轉巳
聚集巳出現落謝過去盡滅離變過
去性過去類過去世攝是謂過去黑
闇者謂於過去行發起種種求解異
慧廣說乃至疑猶豫箭是謂黑闇
[24-1209c]
阿毗達磨集異門足論卷苐四第十九張弟*山
身者有說與疑相應無明名身於此
義中卽疑名身所以者何黑謂無智
由黑故闇說名黑闇此卽是疑卽此
黑闇說名爲身故名過去黑闇身未
來黑闇身者云何未來云何黑闇云
何身而說未來黑闇身耶答未來者
謂諸行未巳起未巳等起未巳生未
巳等生未巳轉未巳現轉未聚集未
出現未來性未來類未來世攝是謂
未來黑闇者謂於未來行發起種種
求解異慧廣說乃至疑猶豫箭是謂
黑闇身者有說與疑相應無明名身
於此義中卽疑名身所以者何黑謂
無智由黑故闇說名黑闇此卽是疑
卽此黑闇說名爲身故名未來黑闇
身現在黑闇身者云何現在云何黑
闇云何身而說現在黑闇身耶答現
在者謂諸行巳起已等起巳生巳等
生巳轉巳現轉聚集出現住未巳謝
未已盡滅未巳離變和合現前現在
性現在類現在世攝是謂現在黑闇
者謂於現在行發起種種求解異慧
廣說乃至疑猶豫箭是謂黑闇身者
[24-1210a]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐二十張弟
**有說與疑相應無明名身於此義中
卽疑名身所以者何黑名無智由
故闇說名黑闇此卽是疑卽此黑闇
說名爲身故名現在黑闇身
三怖者一病怖二老怖三死怖病怖
者云何病答頭痛等廣說如法藴論
果謂病云何怖答如有一類見他病
已深生猒患自念我身亦有此分亦
有此性亦有此法未越此法由此便
生驚恐怖畏惶懼毛豎是謂怖由病
起怖故名病怖老怖者云何老答髪
落等廣說如法蘊論是謂老云何怖
答如有一類見他老已深生猒患廣
說乃至惶懼毛豎是謂怖由老起怖
故名老怖死怖者云何死答彼彼有
情卽於彼彼諸有情聚移轉壞沒廣
說如法蘊論是謂死云何怖答如有
一類見他死巳深生猒患廣說乃至
惶懼毛豎是謂怖由死起怖故名死
怖如世尊說
諸異生雖能猒病老死法而不能如實
猒此所依身我能猒此身深了知此法
故不樂久住速入無餘依我觀一切種
[24-1210b]
阿毗達磨集異門足論卷苐四苐二十一張河*無
疾少年命病老死所壞唯出離安隱我
巳勤精進通逵究竟迹雖不習諸欲而
捨修梵行說
一切有部集異門足論卷第四
辰歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[24-1210c]
阿毗逵磨集異門足論卷第五弟
尊者舎利子說
三藏法師玄奘奉詔譯
三法品第四之三
