[24-1198a] 
聰叡覺明慧行毗鉢
舎那者此顯増上慧法觀是名奢摩
他毗鉢舎那復
有二法謂明解脫者明云何答無學
三明何等爲三一者無學宿住隨念
智作證明二者無學死生智作證明
三者無學漏盡智作證明是謂明解
脫云何答三種解脫何等爲三一者
心解脫二者慧解脫三者
心解脫者謂無貪善根相應心巳勝
解當勝解今勝解是名心解脫慧解
脫者謂無癡善根相應心巳勝解當
勝解今勝解是名慧解脫無爲解脫
者謂擇滅是名無爲解脫此中心解
脫或學或無學或非學非無學云何
學答學無貪善根相應心巳勝解
[24-1198b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐五張弟*當
勝解今勝解是謂學云何無學答無
學無貪善根相應心巳勝解當勝解
今勝解是謂無學云何非學非無學
答有漏無貪善根相應心巳勝解當
勝解今勝解是謂非學非無學慧解
脫或學或無學或非學非無學云何
學答學無癡善根相應心巳勝解當
勝解今勝解是謂學云何無學答無
學無癡善根相應心巳勝解當勝解
今勝解是謂無學云何非學非無學
答有漏無癡善根相應心巳勝解當
勝解今勝解是謂非學非無學無爲
解脫唯非學非無學是名明解脫復
有二法謂盡智無生智者盡智云何
答謂如實知我巳知苦我巳斷集我
巳證滅我巳修道此所従生智見明
覺解慧光觀是名盡智無生智云何
答謂如實知我巳知苦不復當知我
巳斷集不復當斷我巳證滅不復當
證我巳修道不復當修此所従生智
見明覺解慧光觀是名无生智復次
若如實知巳盡欲漏有漏无明漏是
名盡智若如實知所盡三漏不復
[24-1198c]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐六張弟*當
生是無生智復次若如實知巳盡一
切結縛隨眠隨煩惱緾是名盡智若
如實知所盡一切結縛隨眠隨煩惱
緾不復當起是名無生智集
異門足論三法品
舎利子復告衆言具壽當知佛於三
法自善通逵現等覺巳爲諸弟子宣
說開示我等今應和合結集佛滅度
後勿有乖諍當令隨順梵行法律乆
住利樂無量有情哀愍世間諸天人
衆令獲殊勝義利安樂三法云何
此中有五嗢柁南頌初嗢柁南曰初
三法有十謂根尋行界前三各有二後
一有四種有
三不善根三善根三不善尋三善尋
三惡行三妙行欲恚害三界出離
無恚無害三界欲色無色三界色無
色滅三界
三不善根者謂貪不善根瞋不善根
癡不善根貪不善根者貪云何答謂
於欲境諸貪等貪執藏防護堅著受
樂迷悶耽嗜遍耽嗜内縛欲求耽酒
苦集貪類貪生捻名爲貪不善根云
[24-1199a]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐七張弟*何
答謂此貪法是不善性能爲無量不
善法根是故此法能爲病根癰根箭
根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不
清淨根不鮮白根是故名爲貪不善
根瞋不善根者瞋云何答謂於有情
欲爲損害内懷栽杌欲爲擾惱巳瞋
當瞋現瞋樂爲過患極爲過患意極
忿恚於諸有情各相違戾欲爲過患
巳爲過患當爲過患現爲過患捻名
爲瞋不善根云何答謂此瞋法是不
善性能爲無量不善法根是故此法
能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根
濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根
是故名爲瞋不善根癡不善根者癡
云何答謂於前際無知後際無知前
後際无知於内無知外無知内外無
知於業無知異熟無知業異熟
於善作業無知惡作業無知善惡作
業無知於因無知因所生法無知於佛
無知法無知僧無知於苦無知集無
知滅無知道無知於善法無知不善
法無知於有罪法無知無罪法無
知於應修法無知不應修法無知於
[24-1199b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐八張弟*下
劣法無知勝妙法無知於黑法無知
白法無知於有敵對法無知於緣生
法無知於六觸處如實無知如是无
知無見非現觀黑闇愚癡無明盲冥
罩網緾裹頑騃渾濁障蓋發盲發無
明發無智滅勝慧障㝵善品令不涅
槃無明漏無明暴流無明軘無明毒
根無明毒莖無明毒枝無明毒葉無
明毒花無明毒果癡等癡極癡改等
改極改癡類癡生改類改生捻名爲
癡不善根云何答謂此癡法是不善
性能爲無量不善法根是故此法能
爲病根癰根箭根惱根苦根穢根濁
根諸雜染根不清淨根不鮮白根是
故名爲癡不善根如世尊說諸
惡貪瞋癡惱害自心者如樹心有蝎皮
果等皆衰三
善根者謂無貪善根無瞋善根無癡
善根無貪善根者無貪云何答謂於
欲境諸不貪不等貪不執藏不防護
不堅著不愛不樂不迷心悶不耽嗜
不遍耽嗜不内縛不欲不求不耽湎
非苦集非貪類非貪生捻名無貪
[24-1199c]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐九張弟*善
根云何答謂無貪法是善性能爲無
量善法根是故此法能爲無病根無
癰根無箭根無穢根無濁根不雜染
根清淨根鮮白根是故名爲無貪善
根無瞋善根者無瞋云何答謂
情不欲損害不懷我杌不欲擾惱非
巳瞋非當瞋非現瞋不樂爲過患不
極爲過患意不憤恚於諸有情不相
違戾不欲爲過患非巳爲過患非當
爲過患非現爲過患捻名無瞋善根
云何答謂無瞋法是善性能爲无量
善法根是故此法能爲無病根无癰
根無箭根無穢根無濁根不雜染根
清淨根鮮白根是故名爲無瞋善根
無癡善根者無癡云何答謂知前際
智後際智前後際智知内智外智内
外智知業智異熟智業異熟智知善
作業智惡作業智善惡作業智知因
智因所生法智知佛智法智僧智知
苦智集智滅智道智知善法智不善
法智知有罪法智無罪法智知應修
法智不應修法智知不劣法智勝妙
法智知黑法智白法智知有敵對
[24-1200a]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐十張弟*法
智知緣生法智知六觸處如實智如
是智見明覺解慧光觀捻名無癡善
根云何答謂無癡法是善性能爲無
量善法根是故此法能爲無病根無
癰根無箭根無穢根無濁根不雜染
根清淨根鮮白根是故名爲無癡善
根如世尊說若
離貪瞋癡說名爲智者亦名爲上士不
惱害自心是故應遠離貪瞋及無明勤
修起慧明速得衆苦盡三
不善尋者謂欲尋恚尋害尋欲尋云
何答欲貪相應諸心尋求遍尋求近
尋求心顯了極顯了現前顯了推度
搆晝思惟分別捻名欲尋恚尋云何
答瞋相應諸心尋求遍尋求
心顯了極顯了現前顯了推度搆畫
思惟分別捻名恚尋害尋云何答害
相應諸心尋求遍尋求近尋求心顯
了極顯了現前顯了推度搆畫思惟
分別捻名害尋如世尊說惡
尋伏衆生令於穢見淨倍増長貪愛自
爲堅固縛三
善尋者謂出離尋無恚尋無害尋
[24-1200b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐十一張弟*出
離尋云何答於諸欲尋思惟過患謂
此欲尋是不善法諸下賊者信解受
持一切如來及諸弟子賢貴善士共
所呵猒能爲自害能爲他害能爲俱
害能滅智慧能㝵彼品能障涅槃受
持此法不生通慧不引善提不證涅
槃如是思惟諸欲尋過患時諸心尋
求遍尋求近尋求心顯了極顯了
現前顯了推度搆畫思惟分別名出
離尋復次爲斷欲尋於出離尋思惟
功德謂出離尋是勝爲法是尊勝者
信解受持一切如來及諸弟子賢貴
善士共所稱讃不爲自害不爲他害
不爲俱害不滅智慧不㝵彼品不障
涅槃受持此法能生通慧能引菩提
能證涅槃如是思惟出離尋功德時
諸心尋求乃至分別名出離尋復次
思惟欲尋如病如癰如箭惱害無常
苦空非我轉動勞倦羸篤是失壞
法迅速不停衰朽非恒不可保信是
變壞法如是思惟諸欲尋時諸心尋
求乃至分別名出離尋復次爲斷欲
尋思惟彼滅是眞寂靜思惟彼道
[24-1200c]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐十二張弟*是
眞出離如是思惟彼滅道時諸心尋
求乃至分別名出離尋復次思惟捨
心定乃道捨心定相應无
擇滅如是思惟時諸心尋求乃至分
別名出離尋復次思惟出離及出離
相應受想行識及彼等起身語業心
不相應行時諸心尋求乃至分別名
出離尋無恚尋云何答於諸恚尋思
惟過患謂此恚尋是不善法諸下賊
者信解受持一切如來及諸弟子賢
貴善士共所呵猒能爲自害能爲他
害能爲俱害能滅智慧能㝵彼品能
障涅槃受持此法不生通慧不引菩
提不證涅槃如是思惟諸恚尋過患
時諸心尋求遍尋求近尋求心顯了
極顯了現前顯了推度搆畫思惟分
別名無恚尋復次爲斷恚尋於無恚
尋思惟功德謂無恚尋是勝善法是
尊勝者信解受持一切如來及諸弟
子賢貴善士共所稱讃不爲自害不
爲他害不爲俱害不滅智慧不㝵彼
品不障涅槃受持此法能生通慧能
引善提能證涅槃如是思惟无恚
[24-1201a]
阿毗達磨集異門足論卷第三第十三張*尋功
德時諸心尋求乃至分別名無恚尋
復次思惟恚尋如病如癰如箭惱害
無常苦空非我轉動勞倦羸篤是失
壞法迅速不停衰朽非恒不可保信
是變壞法如是思惟諸恚尋時諸心
尋求乃至分別名無恚尋復次爲斷
恚尋思惟彼滅是眞寂靜思惟彼道
是眞出離如是思惟彼滅道時諸心
尋求乃至分別名无恚尋復次思惟
慈心定及道慈心定相應無想定滅
定擇滅如是思惟時諸心尋求乃至
分別名無恚尋復次思惟無恚及無恚
相應受想行識及彼等起身語業心不
相應行時諸心尋求乃至分別名無
恚尋無害尋云何答於諸
過患謂此害尋是不善法諸下賤者
信解受持一切如來及諸弟子賢貴
善士共所呵猒能爲自害能爲他害
能爲俱害能滅智慧能㝵彼品能障
涅槃受持此法不生通慧不引菩提
不證涅槃如是思惟諸害尋過患時
諸心尋求遍尋求近尋求心顯了極
顯了現前顯子推度搆書思惟
[24-1201b]
阿毗達磨集異門足論卷第三第十四張*分別
名無害尋復次爲斷害尋於無害尋
患惟功德謂無害是勝善法是尊勝
者信解受持一切如來及諸弟子賢
貴善士共所稱讃不爲自害不爲他
害不爲俱害不滅智慧不㝵彼品不
障涅槃受持此法能生通慧能引菩
提能證涅槃如是思惟無害尋功德
時諸心尋求乃至分別名無害尋復
次思惟害尋如病如癰如箭惱害無常苦
空非我轉動勞倦羸篤是失壞法迅
速不停衰朽非恒不可保信是變壞
法如是思惟諸害尋時諸心尋求乃
至分別名無害尋復次爲斷害尋思
惟彼滅是眞寂靜思惟彼道是眞出
離如是思惟彼滅道時諸心尋求乃
至分別名無害尋復次思惟悲心定
及道悲心定相應無想定滅定擇滅
如是思惟時諸心尋求乃至分別名
無害尋復次思惟無害及无害相應
受想行識及彼等起身語業心不相
應行時諸心尋求乃至分別名無害
尋如世尊說樂滅諸惡
尋勤修不淨觀常念斷貪愛
[24-1201c]
阿毗達磨集異門足論卷第三第十五張*能壞
堅固縛三惡
行者謂身惡行語惡行意惡行身惡
行云何荅斷生命不與取欲邪行復
次斷生命
有不善身業諸所有非理所引身業
諸所有身業能障㝵定揔名身惡行
語惡行云何荅虛誑語離閒語麤惡
語雜穢語復次諸所有不善語業諸
所有非理所引語業諸所有語業能
障㝵定㧾名語惡行意惡行云何荅
貪欲瞋恚邪見復次諸所有不善意
業諸所有非理所引意業諸所有意
業能障㝵定㧾名意惡行如世尊說
若造
身惡行語意惡行已不修對治者當墮
於地獄三妙
行者謂身妙行語妙行意妙行身妙
行云何荅離斷生命離不與取離欲
邪行復次離斷生命離不與取離非
梵行復次諸學身業諸无學身業諸
善非學非无學身業揔名身妙行語
妙行云何荅離虛誑語離離閒語離
麤惡語離雜穢語復次諸學語
[24-1202a]
阿毗達磨集異門足論卷第三第十六張*業諸
无學語業諸善非學非无學語業揔
名語妙行意妙行云何荅无貪无瞋
正見復次諸學意業諸无學意業諸
善非學非无學意業揔名意妙行如
世尊說若修
身妙行語意妙行已无餘緣㝵者當生
天受樂欲界
恚界害界及出離界無恚界无害界
如法蘊論說欲界色界无色界亦如
法蘊論說如世尊說諸有
能遍知欲色无色界超一切依故當觸
无餘依身證甘露界无漏不思議
說涅槃爲饒益含識色界
无色界滅界亦如法蘊論說如世尊
說住色
界有情及住无色界不證知滅故定當
住後有若遍知色界不住於无色趣向
究竟滅後解脫生死第二
嗢柁南日二三
法有十世言依處行心數趣上座聚擧
不護三有三
世三言依三色處三行三心三補特
伽羅三上座三聚三擧罪事
[24-1202b]
阿毗達磨集異門足論卷第三第十七張
*三不護
三世者謂過去世未來世現在世過
去世云何荅諸行巳起巳等起巳生
巳等生巳轉巳現轉已聚集巳出現
落謝過去盡滅離變過去性過去類
過去世攝是謂過去世未來世云
何荅諸行未巳起未巳等起未巳生
未巳等生未巳轉未巳現轉未聚集
未出現未來性未來類未來世攝是
謂未來世現在世云何荅諸行巳起
巳等起巳生巳等生巳轉巳現轉聚
集出現住未巳謝未巳盡滅未巳離
變和合現前現在性現在類現在世
攝是謂現在世問世是何義荅世是
顯示諸行増語三言依者謂過去言
依未來言依現在言依過去言依者
云何過去云何言云何依而說過去
言依耶答諸行巳起巳等起巳生巳
等生巳轉巳現轉巳聚集巳出現落
謝過去盡滅離變過去性過去類過
去世攝是謂過去卽依如是過去諸
行所起語言唱詞評論呼召宣說顯
示敎誨語路語音語業語表是謂言
[24-1202c]
所說過去諸行亦名爲依是言因本
眼路緣起无如引發能作生緣集等
起故依過去行起諸言說故過去諸
行名過去言依未來言依者云何未
來云何言云何依而說未來言依耶
荅諸行未巳起未巳等起未巳生未
巳等生未巳轉未巳現轉未聚集未
出現未來性未來類未來世攝是謂
未來卽依如是未來諸行所起語言
唱詞評論呼召宣說顯示敎誨語路
語音語業語表是謂言卽前所說未
來諸行亦名爲依是言因本眼路緣
起无間引發能作生緣集等起故依
未來行起論言說故未來諸行名未
來言依現在言依者云何現在云何
言云何依而說現在言依耶荅諸行
巳起巳等起巳生巳等生巳轉巳現
轉聚集出現住未巳謝未巳盡滅未
巳離變和合現前現在性現在類現
在世攝是謂現在卽依如是現在諸
行所起語言唱詞評論呼召宣說顯示
敎誨語路語音語業語表是謂言卽
前所說現在諸行亦名爲依是
[24-1203a]
阿毗達磨集異門足論卷第三第十九張*言因
本眼路緣起無間引發能作生緣集
等起故依現在行起諸言說故現在
諸行名現在言依無第四第五者依
有爲說謂有爲法唯有三種更無第
四第五可得有說此依一切法說諸
無爲法卽是現在言依攝故更無第
四第五可得如世尊說樂言
想有情恒依言想住未遍知言想趣生
死無窮若遍知言想於他无所說亦不
樂他說常欣修靜慮
死盡邊摧伏諸魔軍至生死彼岸三色
處者謂有三處攝一切色何等爲三
一者有色有見有對二者有色無見
有對三者有色無見無對云何有見
有對色答一處云何無見有對色答
九處云何無見無對色答一處少
分三行
者謂身行語行意行身行云何答身
亦名身行身業亦名身行入息出息
亦名身行於此義中意說入息出息
身行所以者何入息者呼吸外風令
入身内出息者引發内風令出身外
由此勢力令身動轉通畼安
[24-1203b]
阿毗達磨集異門足論卷第三第二十張
*隱故入出息說爲身行語行云何答
語亦名語行語業亦名語行尋伺亦
名語行於此義中意說尋伺語行所
以者何要尋伺巳能發語言非無尋
伺是故尋伺說爲語行意行云何答
意亦名意行意業亦名意行想思
亦名意行於此義中意說想思意行
所以者何以想及思是心所法依止
於心繫屬於心依心而轉扶助於心
是故想思說爲意行
三心者一漏瘡喻心二電光喻心三
金剛喻心漏瘡喻心云何答如世尊
說苾芻當知世有一類補特伽羅稟
性暴惡言熹麤獷少有觸惱便多憤
恚結怨佷㑦語言兇勃如惡漏瘡纔
被物觸便多流出膿血不止彼心亦
爾沙遇違緣卽便憤恚怨恨不息問
何故彼心名漏瘡喻答彼心意識暫
觸違緣便速發生種種穢惡是故名
曰漏瘡喻心
說一切有部集異門足論卷第三
勅彫造
[24-1203c]
阿毗逵磨集異門足論卷第四弟
尊者舎利子說
*三藏法師玄奘奉詔譯
三法品第四之二
