[24-1190a] 
利子說
三藏法師玄奘奉詔譯
二法品第三之二
復有二法謂入定善巧出定善巧者
入定善巧云何答定謂八部八藴定
卽四靜慮四無色定入定善巧謂如
實知見如是補特伽羅入初靜慮定
如是補特伽羅乃至入非想非非想
處定復次如實知見如是補特伽羅
於初靜慮定有善巧作意如是補特
伽羅乃至於非想非非想處定有善
巧作意復次如實知見如是補特伽
羅入初靜慮道如是補特伽羅乃至
入非想非非想處道復次如實知見
如是補特伽羅於入初靜慮道有善
巧作意如是補特伽羅乃至於入非
想非非想處道有善巧作意其事云
何如有說言我如是作意如此作意
於八初靜慮定乃至入非想非非想
處定善等了善近了善分別善思惟
善通逵我如是想如是觀如是勝解
[24-1190b]
阿毗逵磨集里門足論卷苐二苐二張弟
如是任持如是分別於入初靜慮定
乃至入非想非非想處定善等了乃
至善通逵我如是攝心筞心伏心持
心擧心捨心制心縦心於入初靜慮
定乃至入非想非非想處定善等了
乃至善通逵我如是法於入定及入
定善巧無作用無利益無多所作但
爲障㝵我於此法善等了乃至善通
逵我如是法於入定及入定善巧有
作用有利益有多所作不爲障㝵
於此法善等了乃至善通逵於如是
入種種定中解了等了近了遍了機
黠通達審察聰叡覺明慧行毗鉢舎
那是謂入定善巧出定善巧云何答
定謂八部八藴定卽四靜慮四無色
定出定善巧謂如實知見如是補特
伽羅出初靜慮定如是補特伽羅乃
至出非想非非想處定復次如實知
見如是補特伽羅於出初靜慮定有
善巧作意如是補特伽羅乃至於出
非想非非想處定有善巧作意復次
如實知見如是補特伽羅出初靜慮
道如是補特伽羅乃至出非想非非
[24-1190c]
阿毗達磨集異門足論卷苐二苐三張弟想處
道復次如實知見如是補特伽羅於
出初靜慮道有善巧作意如是補特
伽羅乃至於出非想非非想處道有
善巧作意其事云何如有說言我如
是作意如此作意於出初靜慮定乃
至出非想非非想處定善等了善近
了善分別善思惟善通逵我如是想
如是觀如是勝解如是任持如是分
別於出初靜慮定乃至出非想非非
想處定善等了乃至善通逵我如是
攝心策心伏心持心擧心捨心制心
縦心於出初靜慮定乃至出非想非
非想處定善等了乃至善通逵我如
是法於出定乃至出定善巧無作用無
利益無多所作但爲障㝵我於此法
善等了乃至善通逵我如是法於出
定乃至出定善巧有作用有利益有多
所作不爲障㝵我於出法善等了乃
至善通逵於如是出種種定中解了
乃至毗鉢舎那是謂出定善巧復有
二法謂界善巧作意善巧者界善巧
云何答如有苾芻如實知
謂眼界色界眼識界耳界聲界
[24-1191a]
阿此遠磨集異門足論卷苐二苐四張弟
*耳識界鼻界香界鼻識界舌界味界
舌識界身界觸界身識界意界法界
意識界復次如實知見六界謂地界
水界火界風界空界識界復次如實
知見六界謂欲界恚界害界出離界
無恚界無害界復次如實知見六界
謂樂界苦界喜界憂界捨界無明界
復次如實知見四界謂受界想界行
界識界復次如實知見三界謂欲界
色界無色界復次如實知見三界謂
色界無色界滅界復次如實知見三
界謂過去界未來界現在界復次如
實知見三界謂劣界中界妙界復次
如實知見三界謂善界不善界無記
界復次如實知見三界謂學界無學
界非學非無學界復次如實知見二
界謂有漏界無漏界復次如實知見
二界謂有爲界無爲界於如是種種
界解了等了近了遍了機黠通逵審
察聡叡覺明慧行毗鉢舎那是謂界
善巧作意善巧云何答如有苾芻或
受持素呾纜或受持毗奈耶或受持
阿毗逵磨或聞親教師說或聞軌範
[24-1191b]
阿此遠磨集異門足論卷苐二苐五張弟
師說或聞展轉傳授藏說或聞隨一
如理者說依止如是如理所引聞所
成慧於眼界乃至意識界有善巧作
意思惟非常苦空非我於地界乃至
識界有善巧作意思惟非常苦空非
我於欲恚害界有善巧作意思惟非
常苦空非我於出離無恚無害界有
善巧作意思惟非常空非我於樂苦
喜憂捨無明界有善巧作意思惟非
常苦空非我於受想行識界有善巧
作意思惟非常苦空非我於欲色無
色界
我於色無色界有善巧作意思惟非
常苦空非我於滅界有善巧作意思
惟空非我於過去未來現在界有善
巧行意思惟非常苦空非我於劣中
界有善巧作意思惟非常苦空非我
於妙界有善巧作意思惟非常苦空非
我於善不善無記界有善巧作意思
惟非常苦空非我於學無學界有善
巧作意思惟非常空非我於非學非
無學界有善巧作意思惟非常苦空
非我於有漏界有苦巧作意思惟非
[24-1191c]
阿此遠磨集異門足論卷苐二苐六張苐常
苦空非我於無漏界有善巧作意思
惟非常苦空非我於有爲界有善巧作
意思惟非常苦空非我於無爲界有
善巧作意思惟空非我復次如有苾
芻如實知見過去未來現在作意善
不善無記作意欲界繫色界繫無色
界繫作意學無學非學非無學作意
見所斷修所断非所斷作意於如是
等種種作意解了乃至毗鉢舎那是
謂作意善巧復
有二法謂質直柔和者質直云何答
心不剛性心不强性心不硬性心純
質性心正直性心潤滑性心柔軟性心
調順性是謂質直柔和云何答身不
剛性身不强性身不硬性身純質性
身正直性身潤滑性身柔軟性身調
順性是謂柔和復
有二法謂堪忍可樂者堪忍云何答
謂能忍受寒熱飢渴風曰蚊蝱蛇蠍
等觸又能忍受他麤惡語能起身中
猛利切心奪命苦受是謂堪忍可樂
云何答設有事至不可容納不可矜
持不可迴轉不可忍耐而能於彼
[24-1192a]
阿毗達麻集異門足論卷苐二苐七張弟*不
住止息衆惡若有事至可能容納可
能矜持可能迴轉可能忍耐亦能於
彼不暴不惡不麤不獷堪忍可樂易
可共住止息衆惡是謂可樂復
有二法謂和順供養者和順云何答
若有樂作可憙樂語可愛味語容貌
凞怡遠離頻蹙先言慰問具壽善來
事可忍不可存濟不安樂住不食易
得不樂作如是可憙語等諸悦豫事
是謂和順供養云何答供養有二種
一財供養二法供養財供養云何答
以可意色聲香味觸衣服飮食臥
具醫樂及餘資具於他有情能惠能
地能隨惠施能弃能捨能遍弃捨是
謂財供養法供養云何答以素呾纜
或毗奈耶或阿毗遠磨或親教語或
軌範語或傳授藏或餘隨一可信者
語於他有情能惠能施能隨惠施能
弃能捨能遍弃捨是謂法供養如是
二種捻名養復有
二法謂具念正知者具念云何答若
依出離遠離言法諸念隨念尊
[24-1192b]
阿毗達磨集異門足論卷苐二苐八張弟*念
憶念不忘不失不辵不漏不失法性
心明記性是謂具念正知云何答若
依出離遠善法於法揀擇極揀擇最
極揀擇解了等了近了遍了機黠
通逵審察聰叡覺明慧行毗鉢舎那
是謂正知復
有二法謂思擇力修習力者思擇力
云何答如世尊說苾芻當知諸多聞
聖弟子應如是學諸身惡行現法當
來招惡異熟謂我若行身惡行者現
自猒毀亦復爲他天神諸佛之所訶
責亦爲有智同梵行者以法譏嫌一
趣生於地獄由正了知諸身惡行現
法當來招惡異熟故能勤斷諸身惡
行亦能勤修語身妙行於語惡行及
意惡行廣說亦爾乃至勤修語意妙
行若能如是因思擇依思擇住思擇
斷不善法修諸善法說名思擇亦名
爲力是謂思擇力修習力云何答如
世尊說苾芻當知諸多聞聖弟子修
念等覺支依止猒依止離依止滅迴
向於捨修擇法精進喜輕安定捨
[24-1192c]
阿毗達磨集異門足論苐二苐九張弟*等覺
支依止猒依止離依止滅迴向於捨
若能如是因修習依修習住修習斷
不善法修諸善法說名修習亦名爲
力是謂修習力問何故名力答以因
此力依此力住此力能斷能碎能破
一切結縛隨眠隨煩惱緾故名爲
力復有
二法謂不護根門食不知量者不護
根門云何答如世尊說苾芻當知無
聞異生眼見色巳由眼根故取相隨
好卽於是處不護眼根由住不護起
世貪憂惡不善法隨心生長彼於眼
根不防不守由斯故說不護眼根以
不護眼根貪瞋癡生長耳鼻舌身意
根亦爾且說意根者謂意了法巳由
意根故取相隨好卽於是處不護意
根由住不護起世貪憂惡不善法隨
心生長彼於意根不防不守由斯故
說不護意根以不護意根貪瞋癡生
長彼由發起非理思擇眼見諸色耳
聞諸聲鼻齅諸香舌嘗諸味身覺
諸觸意了諸法於六根門不防不等
防不遍防不藏不覆不蔽不寂
[24-1193a]
阿毗達磨集異門足論卷第二第十張弟靜不
調伏不守護是謂不護根門食不知
量云何答如世尊說苾芻當知無聞
異
故爲顏貌故爲端嚴故而食所食不
思擇而食者謂住非理所引思擇而
食所食爲勇健故食所食者謂如
一類食所食時起如是必我食此食
必使飽滿令身勇健能作重業能荷
重擔資益壽量乆住世間能摧怨敵
能越車乘能遠跳擲能作種種世間
掉戲爲慠逸故食所食者謂如一類
食所食時起如是心我食此食必
使飽滿令我慠逸憍醉之心起等起
生等生相續引發⬤蔑一切隨情所
樂作縦逸業爲顏貌故食所食者謂
如一類食所食時起如是心我食此
食必使飽滿當令我身容貌光鮮膚
體潤滑爲端嚴故食所食者謂如一
類食所食時起如是心我食此食苾
使飽滿當令我身成就第一美妙形
色衆所愛敬諸有如是愛重飮食於
諸飮食不平等性不知量性不黠慧
性不了其相不了相巳不自教量
[24-1193b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐十一張弟我
今但應食爾所食是謂食不知量復
有二法謂能護根門於食知量者能
護根門云何答如世尊說苾芻當知
諸多聞聖弟子眼見色巳由眼根故
不取其相不取隨好卽於是處能護
眼根由住能護不起世貪憂惡不善
法不隨心生長彼於眼根能防能守
由斯故說能護眼根以能護眼根貪
瞋癡不起耳鼻舌身意根亦爾且
說意根者謂意了法巳由意根故不
取其相不取隨好卽於是處能護意
根由住能護不起世貪憂惡不善法
不隨心生長彼於意根能防能守由
斯故說能護意根以能護意根貪瞋
癡不起彼由發
色耳聞諸聲鼻齅諸香舌嘗諸味
身覺諸觸意了諸法於六根門能防
能等防能遍防能藏能覆能蔽能寂
靜能調伏能守護是謂能護根門於
食知量云何答如世尊說苾芻當知
諸多聞聖弟子能思擇而食不爲勇
健不爲慠逸不爲顏貌不爲端嚴而
食所食但爲此身暫住存濟止息
[24-1193c]
阿毗逵磨集異門足論卷第二苐十二張弟飢
渴攝受梵行而食所食爲斷故受不
起新受無罪存濟力樂安住而食所
食能思擇而食者謂住如理所引思
擇而食所食不爲勇健食所食者非
如一類食所食時起如是心我食此
食苾使飽滿令身勇健能作重業
能荷重擔資益壽量乆住世間能摧
怨敵能越車乘能遠跳擲能作種種
世間掉戲不爲慠逸食所食者非如
一類食所食時起如是心我食此食
必使飽滿令我慠逸憍醉之心起等
起生等生相續引發⬤蔑一切隨情所
樂作縦逸業不爲顏貌食所食者非
如一類食所食時起如是心我食此食
必使飽滿當令我身容貌光鮮膚體潤
滑不爲端嚴食所食者非如一類食
所食時起如是心我食此食必使飽
滿當令我身成就第一美妙形色衆
所愛敬但爲此身暫住存濟食所食
者謂身亦名身身根亦名身五色根
亦名身四大種所造聚亦名身於此
義中說四大種所造聚身諸聖弟子
食所食時但起是心我食此食令
[24-1194a]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐十三張苐
*四大種所造聚身暫住等住近
住安住故名暫住語聖弟子食所食
時但起是心我食此食令四大種所
造聚身存隨存濟隨濟護隨
隨轉故名存濟但爲止息飢渴食所
食者此中飢渴所起苦受說名飢渴
諸聖弟子食所食時但起是心我食
此食當令飢渴所起苦受暫時止息
不爲惱害但爲攝受梵行食所食者
謂離婬欲亦名梵行八支聖道亦名
梵行於此義中八支聖道說名梵行
諸聖弟子食所食時但起是心我食
此食爲欲攝受隨順増益八支聖道
爲斷故受不起新受食所食者不食
爲緣慠起苦受說名故受飽食爲緣
所起苦受說名新受諸聖弟子食所
食時伹起是心我食此食爲斷故受
不起新受非爲充悦爲無罪存濟而
食所食者存濟有二種一有罪存濟
二無罪存濟云何有罪存濟答如有
一類矯妄詭詐現相激磨以利求利
而求飮食如是方便得飮食巳歡喜
受用貪愛迷問耽著不捨不見通患
不
[24-1194b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐十四張苐
*知出離如是名爲有罪存濟云何無
罪存濟答非如一類矯妄詭許現相
激磨以利求利而求飮食如實方便
得飮食巳如法受用不貪不愛不迷
不悶不耽不著能見過患善知出離
如是名爲無罪存濟諸聖弟子但爲
如是無罪存濟而食所食爲力樂故
食所食者謂聖弟子食所食所但起
是心我食此食欲令身力得不衰退
心愛喜樂能辦善事爲安住故食所
食者謂聖弟子食所食時但起是心
我食此食欲令行立坐臥讃誦修定
等時身心安隱諸有如是不重飮食
於諸飮食有平等性有知量性有黠
慧性能了其相旣了相巳能自裁量
我今但應食爾所食是謂於食知量
答斷生命不與取欲邪行虛誑語離
間語麤惡語雜穢語復次若斷生命
若不與取若非梵行復次諸所有不
善戒諸所有非理所引戒諸所有障
㝵定戒是謂匱戒問何故名匱戒答
此法自性不可愛不可樂不可憙不
[24-1194c]
阿毗達磨集異門足論卷苐二苐十五張苐可
意不安隱不正直不可欣不悦意違
正理復次此法能得不可愛果不可
樂果不可憙果不可意果不安隱果
不正直果不可欣果不悦意果違正
理果復次此法能感不可愛異熟不
可樂異熟不可憙異熟不可意異熟
不安隱異熟不正直異熟不可欣異
熟不悦意異熟違正理異熟故名匱
戒匱見云何答諸所有見無惠施無
親愛無祠祀無妙行無惡行無妙行
惡行業果異熟無此世無他世無母
無父無化生有情無世閒阿羅漢正
至正行謂於此世他世自通逵作證
證知我生巳盡梵行巳立所作巳辦
不受後有復次諸所有不善見諸所
有非理所引見諸所有障㝵定見是
謂匱見問何故名匱見答此法自性
不可愛乃至違正理復次此法能得
不可愛果乃至違正理果復次此法
能感不可愛異熟乃至違正理異熟
故名匱見如匱戒匱見應知破戒破
見亦爾復
有二法謂具戒具見者具戒云何
[24-1195a]
阿毗逵磨集異門足論卷第二苐十六張弟*答
離斷生命離不與取離欲邪行離虛
誑語離離間語離麤惡語離雜穢語
復次離斷生命離不與取離非梵行
復次諸所有學戒諸所無學戒諸所
有善非學非無學戒是謂具戒問何
憙可意安隱正直可欣說意隨順正
理復次此法能得可愛果可樂果可憙
果可意果安隱果正直果可欣果悦
意果順正理果復次此法能感可愛
異熟可樂異熟可憙異熟可意異熟
安隱異熟正直異熟可欣異熟悦意
異熟順正理異熟故名具戒具見云
何答諸所有見有惠施有親愛有祠
祀有妙行有惡行有妙行惡行業果
異熟有此世有他世有母有父有化
生有情有世閒阿羅漢正至正行謂
於此世他世自通逵作證具足住如
實證知我生巳盡梵行巳立所作巳
辦不受後有復次諸所有學見諸所
有无學見諸所有善非學非無學見是
謂具見問何故名具見答此法自性
可愛乃至隨順正理復次此法能
[24-1195b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐十七張弟*得
可愛果乃至順正理果復次此法能
感可愛異熟乃至順正理異熟故名
具見如具戒具見應知淨戒淨見
亦爾復
有二法謂見如理勝者見云何答謂
依出離遠離善法於法揀擇極揀擇
最極揀擇解了等了近了遍了機黠
通達審察聰叡覺明慧行毗鉢舎那
是謂見如理勝云何答謂有苾芻如
其所見若由如是諸行相狀世間正
見未生而生彼便如理思惟如是諸
行相狀彼由如理思惟如是諸行相
狀便令聖道起等起生等生轉現轉
修集出現是名道如理勝復次若有
苾芻如其所見若由如是諸行相狀
隨一出離遠離善法未生而生彼便
如理思惟如是諸行相狀彼由如理
思惟如
起生等生轉現轉修集出現是名道
如理勝如是二種捻名如理勝復
有二法謂猒如理勝者猒云何答謂
依四種順猒處法而生於猒如理勝
云何答謂正思惟引生聖道何等
[24-1195c]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐十八張弟*爲
四順猒處法一自衰損順猒處法二
他衰損順猒處法三自興盛順猒處
法四他興盛順猒處法依自衰損順
猒處法而生於猒如理勝者如有一
類等隨觀見自身惡行語惡行意
惡行究竟圓滿増上淳熟便作是念
我因放逸依於逸住放逸由放逸故
造斯惡事我今當令惡不善法未生
者不生巳生者永斷彼由如是出離
勇猛所引生猒是名爲猒旣生猒巳
如理思惟復令聖道起等起生等生
轉現轉修集出現是名道如理勝如
是名爲依自衰損猒如理勝依他衰
損順猒處法而生於猒如理勝者如
有一類等隨觀見自他身惡行語惡
行意惡行究竟圓滿増上淳熟便作
是念彼因放逸依放逸住放逸由放
逸故造斯惡事我今當令惡不善法
未生者不生巳生者永斷彼由如是
出離勇猛所引生猒是名爲猒旣生
猒巳如理思惟復令聖道起等起生
等生轉現轉修集出現是名道如理
勝如是名爲依他衰損猒如理勝
[24-1196a]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐十九張弟*依
自興盛順猒處法而生於猒如理勝
者如有一類等隨歡見自身妙行語
妙行意妙行究竟圓滿増上淳熟便
作是念我因不放逸依不放逸住不
放逸由不放逸故作斯善事我今當
令諸勝善法未生
増廣彼由如是出離勇猛所引生猒
是名爲猒旣生猒巳如理思惟復令
聖道起等起生等生轉現轉修集出
現是名道如理勝如是名爲依自興
盛猒如理勝依他興盛順猒處法而
生於猒如理勝者如有一類等隨觀
見他身妙行語妙行意妙行究竟圓
滿増上淳熟便作是念彼因不放逸
依不放逸住不放逸由不放逸故作
斯善事我今當令諸勝善法未生者
生巳生者倍復増廣彼由如是出離
勇猛所引生猒是名爲猒旣生猒
巳如理思惟復令聖道起等起生等
生轉現轉修集出現是名道如理勝
如是名爲依他興盛猒如理勝
復有二法謂於善不喜足於斷不遮
止者於善不喜足云何若於善喜足
[24-1196b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐二張弟*者如
有一類唯得少戒便生喜足唯得少
禁便生喜足唯得離欲便生喜足唯
得不淨觀便生喜足唯得持息念等
便生喜足或唯得初靜慮乃至第四
靜慮便生喜足或唯得慈无量乃至
捨無量便生喜足或唯得空無邊處
定乃至非想非非想處定便生喜足
或唯得預流果一來果不還果便生
喜足或唯得神境智證通天耳智證
通他心智證通宿住隨念智證通死
生智證通便生喜足此等名爲於善
喜足於善不喜足者如有一類非唯
得少戒便生喜足廣說乃至非唯得
死生智證通便生喜足彼作是念我
修諸善乃至未得阿羅漢果於其中
間終不喜足是名於善不喜足於斷
不遮止云何答於斷遮止者如有一
類爲斷不善
進熾然愛樂勤修不息作是念言云
何令我速疾證得如理善法彼於如
是勇猛精進熾然愛樂勤修習時未
能證得如理善法便作是念我所修
斷空虛無果無利無義無咩無
[24-1196c]
阿毗逵磨集異門足論卷苐二苐二十一張弟
*益由彼於斷謂無勝利便生猒患誹
謗毀呰如是名爲於斷遮止復有一
類爲斷不善法爲圓滿善法勇猛精
進熾然愛樂勤修不息作是念言云
何令我速疾證得如理善法彼於如
是勇猛精進熾然愛樂勤修習時未
能證得如理善法或雖證得而不了
知便作是念我所修斷空虛无果无
利無義無味无益由彼於斷謂无勝
利便生猒患誹謗毀呰如是亦名於
斷遮止
說一切有部集異門足論卷第二
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[24-1197a]
阿毗逵磨集異門足論卷第三弟
尊者舎利子說
*三藏法師玄奘奉詔譯
二法品第三之餘
於斷不遮止者如有一類爲斷不善
法爲圓滿善法勇猛精進熾然愛樂
勤修不息作是念言云何令我速疾
證得如理善法彼於如是勇猛精進
熾然愛樂勤修習時未能證得如理
善法便作是念如世尊說無處無容
善男子等勤修正行而不證得如理
善法由我所修正行未滿是故未證
如理善法我所修斷定應不空不虛
有果有利有義有味有益由彼於斷
知有勝利不生猒患誹謗毁呰是
於斷不遮止復有一類爲斷不善法
爲圓滿善法勇猛精進熾然愛樂勤
修不息作是念言云何令我速疾證
得如理善法彼於如是勇猛精進熾
然愛樂勤修習時未能證得如時善
法或雖證得兩不了知便作是念如
世尊說無處無容善男子等勤修正
[24-1197b]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐二張苐*行
而不證得如理善法由我所修正行
未滿是故未證如理善法我所修斷
定應不空不虛有果有利有義有味
有益由彼於斷知有勝利不生猒患
誹謗毀呰是名於斷不遮止復有一
類爲斷不善法爲圓滿善法勇猛精
進熾然愛樂勤修不息作是念言云
何令我速疾證得如理善法彼於如
是勇猛精進熾然愛樂勤修習時遂
能證得如理善法便作是念我所修
斷決定不空不虛有果有利有義有
味有益由彼於斷知有勝利不生猒
患誹謗毀呰是名於斷不遮止復
有二法謂奢摩他毗鉢舎那者奢摩
他云何答善心一境性是謂奢摩他
毗鉢舍那云何答奢摩他相應於法
揀擇極揀擇最極揀擇解了等了近
了遍了機黠通達審察樂叡覺明慧
行毗鉢舎那是謂毗鉢舎那如世
尊說非
有定無慧非有慧無定要有定有慧方
證於涅槃非
有定無慧者謂若有如是類慧則
[24-1197c]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐三張弟*有
獲得如是類定若无如是類慧則無
獲得如是類定故說非有定無慧非
有慧無定者謂若有慧是定所生以
定爲集是定種類由定而發
是類定則有獲得如是類慧若無如
是類定則無獲得如是類慧故說非
有慧無定要有定有慧方證於涅槃
者愛盡離滅名曰涅槃要具定慧方
能證得若隨闕一必不能證由此因
緣故作是說要有定有慧方證於涅
槃復次或有補特伽羅得内心止不
得増上慧法歡或有補特伽羅得増
上慧法觀不得内心止或有補特伽
羅不得内心止亦不得増上慧法觀
或有補特伽羅得内心止亦得増上
慧法觀何等補特伽羅得内心止不
得増上慧法觀答若補特伽羅得世
間四靜慮不得出世聖慧何等補特
伽羅得増上慧法觀不得内心止答
若補特伽羅得出世聖慧不得世間
四靜慮何等補特伽羅不得内心止
亦不得増止慧法觀答若補特伽羅
不得世間四靜慮亦不得出
世聖
[24-1198a]
阿毗逵磨集異門足論卷苐三苐四張弟*慧
何等補特伽羅得内心止亦得増上
慧法觀答若補特伽羅得世間四靜
慮亦得出世聖慧如說世間四靜慮
相應心住等住近住安住不散不乱
攝止等持心一境性者此顯内心止
如說出世聖慧所攝於法揀擇極棟
擇最極揀擇解了等了近了遍了
機黠通達審察
