[09-1058b] 
說無垢稱經卷第四樹
大唐三藏法師玄奘譯
觀有情品第七
時妙吉祥問無垢稱云何菩薩觀諸
有情无垢稱言譬如幻師觀所幻事
如是菩薩應正觀察一切有情又妙
吉祥如有智人觀氺中月觀鏡中像
觀陽焰氺觀呼聲響觀虛空中雲城
臺閣觀氺聚沬所有前際觀氺浮泡
或起或滅觀芭蕉心所有堅實觀第
五大觀第六藴觀第七根觀十三處
觀十九界觀無色界衆色影像觀燋
敗種所出牙莖觀龜毛等所作衣服
觀夭沒者受欲戲樂觀預流果所起
分別薩迦耶見觀一來果受第三有
觀不還果入母胎藏觀阿羅漢貪瞋
癡毒觀得忍菩薩慳悋犯戒恚害等
心觀諸如來習氣相續觀生盲者覩
見衆色觀住滅定有出入息觀虛空
中所有鳥跡觀半擇迦根有勢用觀
石女兒所有作業觀佛所化起諸結
縛觀諸畢竟不生煩惱觀夢悟巳夢
[09-1058c]
說無垢稱經卷第四第二張樹*中
所見觀不生火有所焚燒觀阿羅漢
後有相續如是菩薩應正觀察一切
有情所以者何諸法本空眞實無我
无有情故妙
吉祥言若諸菩薩如是觀察一切有
情云何於彼修於大慈無垢稱言菩
薩如是觀有情巳自念我當爲諸有
情說如斯法令其解了是名眞實修
於大慈與諸有
薩修寂滅慈無諸取故修无熱慈離
煩惱故修如實慈三世等故修不違
慈无等起故修無二慈離内外故修
無壞慈畢竟住故修堅固慈増上意
樂如金剛故修清淨慈本性淨故修
平等慈等虛空故修阿羅漢慈永害
結賊故修獨覺慈不待師資故修菩
薩慈成熟有情無休息故修如來慈
隨覺諸法眞如性故修佛之慈覺悟
睡夢諸有情故修自然慈任運等覺
諸法性故修菩提慈等一味故修無
偏慈愛憎斷故修大悲慈顯大乘故
修無諍慈觀无我故修無猒慈觀性
空故修法施慈離師捲故修淨戒
[09-1059a]
說無垢稱經卷第四第三張樹*慈
成熟犯戒諸有情故修堪忍慈隨護
自他令無損故修精進慈荷負有情
利樂事故修靜慮慈無愛味故修般
若慈於一切時現知法故修方便慈
於一切門普示現故修妙願慈无量
大願所引發故修大力慈能辦一切
廣大事故修若那慈了知一切法性
相故修神通慈不壞一切法性相故
修攝事慈方便攝益諸有情故修無
著慈无㝵染故修無詐慈意樂淨故
修無諂慈加行淨故修无誑慈不虛
假故修深心慈離瑕穢故修安樂慈
建立諸佛安樂事故唯妙吉祥是名
菩薩修於大慈妙吉祥言云何菩薩
修於大悲無垢稱言所有造作増長
善根悉皆棄捨施諸有情一切無悋
是名菩薩修於大悲妙吉祥言云何
菩薩修於大喜無垢稱言於諸有情
作饒益事
大喜妙吉祥言云何菩薩修於大捨
無垢稱言平等饒益不望果報是名
菩薩修於大捨妙
吉祥言若諸菩薩怖畏生死當何
[09-1059b]
說無垢稱經卷第四第四張樹
所依無垢稱言若諸菩薩怖畏生死
常正依住諸佛大我又問菩薩欲住
大我當云何住日欲住大我當於一
切有情平等解脫中住又問欲令一
切有情解脫當何所除日欲令一切
有情解脫除其煩惱又問欲除一切
有情煩惱當何所修日欲除一切有
情煩惱當修如理觀察作意又問欲
修如理觀察作意當云何修日欲修
如理觀察作意當修諸法不生不滅
又問何法不生何法不滅日不善不
生善法不滅又問善不善法孰爲本
日以身爲本又問身孰爲本日欲貪
爲本又問欲貪孰爲本日虛妄分別
爲本又問虛妄分別孰爲本日倒想
爲本又問倒想孰爲本日無住爲本
妙吉祥言如是无住孰爲其本無垢
稱言斯問非理所以者何夫无住者
卽無其本亦無所住由无其本無所
住故卽能建立一切諸法時無垢稱
室中有一本住天女見諸大人聞所
說法得未曾有踴躍歡喜便現其身
卽以天花散諸菩薩大聲聞衆時彼
[09-1059c]
說無垢稱經卷第四第五張樹
天花至菩薩身卽便墮落至大聲聞
便著不墮時聲聞衆各欲去華盡其
神力皆不能去爾時天女卽問尊者
舎利子言何故去華舎利子言華不
如法我故去之天女言止勿謂此華
爲不如法所以者何是華如
者等自不如法所以者何華無分別
无異分別惟尊者等自有分別有異
分別於善說法毗柰耶中諸出家者
若有分別有異分別則不如法若無
分別无異分別是則如法惟舎利子
觀諸菩薩華不著者皆由永斷一切
分別及異分別觀諸聲聞華著身者
皆由未斷一切分別及異分別惟舎
利子如人有畏時非人得其便若無
所畏一切非人不得其便若畏生死
業煩惱者卽爲色聲香味觸等而得
其便不畏生死業煩惱者世間色聲
香味觸等不得其便又舎利子若煩
惱習未永斷者華著其身若煩惱習
巳永斷者葉不著也舎利子言天止
此室經今幾何天女答言我止此室
如舎利子所住解脫舍利子言天止
[09-1060a]
說無垢稱經卷第四第六張樹*此
室如是久耶天女復言所住解脫亦
何如久時舍利子默然不答天日尊
者是大聲聞具大慧辯得此小問默
不見答舍利子言夫解脫者離諸名
言吾今於此竟知何說天日所說文
字皆解脫相所以者何如此解脫非
内非外非離二種中間可得文字亦
尒非内非外非離二種中間可得是
故無離文字說於解脫所以者何以
其解脫與一切法其性平等舍利子
言豈不以離貪瞋癡等爲解脫耶天
日佛爲諸増上慢者說離一切貪瞋癡
等以爲解脫若爲遠離増上慢者卽
說一切貪瞋癡等本性解脫舍利子
言善哉天女汝何得證慧辯若斯天
日我今無得无證慧辯如是若言我
今有得
増上慢舍利子言汝於三乘爲何發
趣天女答言我於三乘並皆發趣舍
利子言汝何密意作如是說天日我
常宣說大乘令他聞故我爲聲聞自
然現覺眞法性故我爲獨
覺常不捨離大慈悲故我爲大乘又
舍利子
[09-1060b]
說無垢稱經卷第四第七張樹
我爲化度求聲聞乘諸有情故我爲
聲聞我爲化度求獨覺乘諸有情故
我爲獨覺我爲化度求無上乘諸有
情故我爲大乘又舍利子譬如有人
入瞻慱迦林一切惟齅瞻慱迦香終
無樂齅草麻香等如是若有止此室
者惟樂大乘功德之香終不樂於聲
聞獨覺功德香等由此室中一切佛
法功德妙香常所薰故又舍利子諸
有釋梵四大天王那伽藥又及阿素
洛廣說乃至人非人等入此室者皆
爲瞻仰如是大士及爲親近礼敬供
養聽聞大法一切皆發大菩提心皆
持一切佛法功德妙香而出又舍利
子吾止此室十有二年曾不聞說聲
聞獨覺相應言論惟聞大乘諸菩薩
行大慈大悲不可思議諸佛妙法相
應言論又舍利子此室常現八未曾
有殊勝之法何等爲八謂舍利子此
室常有金色光明周遍照曜晝夜无
異不假日月所照爲明是爲一未曾
有殊勝之法又舍利子此室常有一
切世間人非人等入此至巳不爲一
[09-1060c]
說無垢稱經卷第四第八張樹*切
煩惱所害是爲二未曾有殊勝之法
又舍利子此室常有一切釋梵四天
王等及餘世界諸本菩薩集會不空
是爲三未曾有殊勝之法又舍利子
法輪相應言論是爲四未曾有殊勝
之法又舍利子此室常作天人伎樂
於諸樂中演出無量百千法音是爲
五未曾有殊勝之法又舍利子此室
常有四大寶藏衆珍盈溢恒無有盡
給施一切貧窮鰥寡孤獨无依乞求
之者皆令稱遂終不窮盡是爲六未
曾有殊勝之法又舍利子此室常有
釋迦牟尼如來無量壽如來難勝如
來不動如來寶勝如來寶焰如來寶
月如來寶嚴如來寶音聲如來師
子吼如來一切義成如來如是等十
方無量如來若此大士發心祈請應
時卽來廣爲宣說一切如來秘要法
門說巳還去是爲七未曾有殊勝之
法又舍利子此室常現一切佛土功
德莊嚴諸天宮殿衆妙綺飾是爲八
未曾有殊勝之法唯舍利子此室
[09-1061a]
說無垢稱經卷第四第九張樹
**常現八未曾有殊勝之法誰有見斯
不思議事而復發心樂求聲聞獨覺
法乎
時舎利子問天女言汝今何不轉此
女身天女答言我居此室十有二年
求女人性了不可得當何所轉惟舎
利子譬如幻師化作幻女若有問言
汝今何不轉此女身爲正問不舎利
子言不也天女幻旣非實當何所轉
天日如是諸法性相皆非眞實猶如
幻化云何乃問不轉女身卽時天女
以神通力變舎利子令如天女自變
其身如舎利子而問之言尊者云何
不轉女身時舎利子以天女像而答
之言我今不知轉滅男身轉生女像
天女復言尊者若
女身亦當能轉如舎利子實非是女
而現女身一切女身亦復如是雖現
女身而實非女世尊依此密意說言
一切諸法非男非女爾時天女作是
語巳還攝神力各復本形問舎利子
尊者女身今何所在舎利子言今我
女身無在无變天日尊者善哉善哉
[09-1061b]
說無垢稱經卷第四第十張樹
**一切諸法亦復如是無在无變說一
切法無在无變是眞佛語
時舎利子問天女言汝於此沒當生
何所天女答言如來所化當所生處
我當生彼舎利子言如來所化無沒
無生云何而言當所生處天日尊者
諸法有情應知亦爾無沒无生云何
問我當生何所
時舎利子問天女言汝當久如證得
無上正等菩提天女答言如舎利子
還成異生具異生法我證無上正等
菩提久近亦爾舎利子言无處無位
我當如是還成異生具異生法天日
尊者我亦如是無處无位當證無上
正等菩提所以者何無上菩提无有
住處是故亦無證菩提者舎利子言
若爾云何佛說諸佛如殑伽沙現證
無上正等菩提巳證當證
天日尊者皆是文字俗數語言說有
三世諸佛證得非謂菩提有去來今
所以者何無上菩提超過三世又舎
利子汝巳證得阿羅漢耶舎利子言
不得而得得無所得天日尊者菩提
[09-1061c]
說無垢稱經卷第四第十一張樹
**亦爾不證而證證無所證時无垢稱
卽語尊者舎利子言如是天女巳曾
供養親近承事九十有二百千俱胝
那庾多佛
滿足得無生忍巳於无上正等菩提
永不退轉乘本願力如其所欲隨所
冝處成熟有情
說無垢稱經菩提分品第八
時妙吉祥問無垢稱云何菩薩於諸
佛法到究竟趣无垢稱言若諸菩薩
行於非趣乃於佛法到究竟趣妙吉
祥言云何菩薩行於非趣無垢稱言
若諸菩薩雖復行於五无間趣而無
恚惱忿害毒心雖復行於那洛迦趣
而離一切煩惱塵垢雖復行於諸傍
生趣而離一切黑暗無明雖復行於
阿素洛趣而離一切慠慢憍逸雖復
行於琰魔王趣而集廣大福慧資糧
雖復行於無色定趣而能於彼不樂
趣向雖復示行貪欲行趣而於一切
所受欲中離諸染著雖復示行瞋恚
行趣而於一切有情境界離諸瞋恚
無損害心雖復示行愚癡行趣而於
[09-1062a]
說無垢稱經卷第四第十二張樹
**諸法遠離一切黑暗無明以智慧明
兩自調伏雖復示行慳貪行趣而能
棄捨諸内外事不顧身命雖復示行
犯戒行趣而能安立一切尸羅杜多
功德少欲知足於小罪中見大怖畏
雖復示行瞋忿行趣而能究竟定住
慈悲心無恚惱雖復示行懈怠行趣
而能勤習一切善根精進無替雖復
示行根乱行趣而常恬默安止靜慮
雖復示行惡慧行趣而善通達一切
世間出世間信至究竟慧波羅蜜多
雖復示行諂詐行趣而能成辦方便
善巧雖復示行密語方便憍慢行趣
而爲成立濟度槗梁雖復示
世間煩惱行趣而性清淨究竟無染
雖復示行衆魔行趣而於一切佛法
覺慧而自證知不隨他緣雖復示行
聲聞行趣而爲有情說未聞法雖復
示行獨覺行趣而爲成辦大慈大悲
成熟有情雖復現處諸貧窮趣而得
寶手珎財無盡雖復現處諸缺根趣
而具相好妙色嚴身雖復現處卑賤
生趣而生佛家種姓尊貴積集殊勝
[09-1062b]
說無垢稱經卷第四第十三張樹
**福慧資糧雖復現處贏劣醜陋衆所
憎趣而得勝妙那羅延身一切有情
常所樂見雖復現處諸老病趣而能
畢竟除老病根超諸死畏雖復現處
求財位趣而多修習觀無常想息諸
悕求雖復現處宮室妓女諸戲樂趣
而常超出諸欲淤泥修習畢竟遠離
之行雖復現處諸頑嚚趣而具種種
才辯莊嚴得陀羅尼念慧無失雖復
現處諸邪道趣而以正道度諸世間
雖復現處一切生趣而實永斷一切
趣生雖復現處般涅槃趣而常不捨
生死相續雖復示現得妙菩提轉大
法輪入涅槃趣而復勤修諸菩薩行相
續無斷唯妙吉祥菩薩如是行於非
趣乃得名爲於諸佛法到究竟趣
時無垢稱問妙吉祥何等名爲如來
種性願爲略說妙吉祥言所謂一切
爲身種性是如來種性一切無明有
愛種性是如來種性貪欲瞋恚愚癡
種性是如來種性四種虛妄顚倒種
性是如來種性如是所有五蓋種性
六處種性七識住種性八邪種性九
[09-1062c]
說無垢稱經卷第四第十四張樹
**惱事種性十種不善業道種性是如
來種性以要
惱惡不善法所有種性是如來種性
無垢稱言依何密意作如是說妙吉
祥言非見無爲巳入正性離生位者
能發無上正等覺心要住有爲煩惱
諸行未見諦者能發无上正等覺心
譬如高原陸地不生殟鉢羅花鉢特
摩花拘母陀花奔荼利花要於卑濕
穢淤泥中乃得生長此四種花如是
聲聞獨覺種性巳見無爲巳入正性
離生位者終不能發一切智心要於
煩惱諸行卑濕穢淤泥中方能發起
一切智心於中生長諸佛法故又善
男子譬如植種置於空中終不生長
要植卑濕糞壤之地乃得生長如是
聲聞獨覺種性巳見無爲巳入正性
離生位者不能生長一切佛法雖起
身見如妙高山而能發起大菩提願
於中生長諸佛法故又善男子譬如
有人不入大海終不能得吠琉璃等
無價珎寶不入生死煩惱大海終不
能發无價珎寶一切智心是故當知
[09-1063a]
說無垢稱經卷第四第十五張樹
**一切生死煩惱種性是如來種性
爾時尊者大迦葉波歎妙吉祥善哉
善哉極爲善說實語如語誠無異言
一切生死煩惱種性是如來種性所
以者何我無今者心相續中生死種
子悉巳燋敗終不能發正等覺心寧
可成就五無間業不作我等諸阿羅
漢究竟解脫所以者何成就五種無
間業者猶能有力盡无間業發於无
上正等覺心漸能成辦一切佛法我
等漏盡諸阿羅漢永無此能如缺根
士於妙五欲無所能爲
阿羅漢諸結永斷卽於佛法无所能
爲不復志求諸佛妙法是故異生能
報佛恩聲聞獨覺終不能報所以者
何異生聞佛法僧功德爲三寶種終
無斷絕能發無上正等覺心漸能成
辦一切佛法聲聞獨覺假使終身聞
說如來力無畏等乃至所有不共佛
法一切功德終不能發正等覺心
爾時衆中有一菩薩名日普現一切
色身問無垢稱言居士父母妻子奴
婢僕使親友眷屬一切侍衞象馬車
[09-1063b]
說無垢稱經卷第四第十六張樹
**乘御人等類悉爲是誰皆何所
在時無垢稱以妙伽他而答之
日慧度菩薩母善方便爲父世間眞導
師無不由此生妙法樂爲妻大慈悲爲
女眞實諦法男思空勝義舎煩惱爲賤
隷僕使隨意轉覺分成親友由此證菩
提六度爲眷屬四攝爲妓女結集正法
言以爲妙音樂捻持作園菀大法成林
樹覺品花莊嚴解脫智慧果八解之妙
池定水湛然滿七淨花彌布洗除諸垢
穢神通爲象馬大乘以爲車調御菩提
心遊八道支路妙相具莊嚴衆好而綺
間慙愧爲衣服勝意樂爲鬘
財曉示爲方便無倒行勝利迴向大菩
提四靜慮爲床淨命爲茵蓐念智常覺
悟无不在定心旣飡不死法還飮解脫
味沐浴妙淨心塗香上品戒殄滅煩惱
賊勇健無能勝摧伏四魔怨建妙菩提
幢雖實无起滅而故思受生悉現諸佛
土如日光普照盡持上妙供奉獻諸如
來於佛及自身一切無分別雖知諸佛
國及與有情空而常修淨土利物無休
倦一切有情類色聲及威儀無畏力菩
薩
[09-1063c]
說無垢稱經卷第四第十七張樹
**刹那能盡現雖覺諸魔業而示隨所轉
至究竟方便有表事皆成或示現自身
有諸老病死成熟諸有情如遊戲幻法
或現刧火起天地皆熾然有情執常相
照令知速滅千俱胝有情率土咸來請
同時受彼供皆令趣菩提於諸禁呪術
書論衆伎藝皆知至究竟利樂諸有情
世間諸道法遍於中出家隨方便利生
而不墮諸見或作日月天梵王世界主
現作諸良藥蠲除諸疾苦令趣大菩提
能於飢馑刧現作諸飮食先除彼飢渴
說法令安泰能於刀兵刧修慈悲靜慮
令無量有情欣然无恚害能於大戰陣
示現力朋黨徃復令和好勸發菩提心
諸佛土無量地獄亦无邊悉徃其方所
拔苦令安樂諸有傍生趣殘害相食噉
皆現生於彼利樂名本生示受於諸欲
而常修靜慮惑乱諸惡魔令不得其便
如火中生華說爲甚希有修定而行欲
希有復過此或現作媱女引諸好色者
先以欲相招後令修佛智或爲城邑宰
商主及國師臣僚輔相尊利樂諸含識
[09-1064a]
說無垢稱經卷第四第十八張樹
**爲諸匱乏者現作無盡藏給施除貧苦
令趣大菩提於諸憍慢者現作大力士
摧伏彼貢高令住菩提願於諸恐怖者
方便善安慰除彼驚悸巳令發菩提心
現作五通仙清淨修梵行皆令善安住
戒忍慈善中
乃爲作僮僕弟子而事之隨彼彼方便
令愛樂正法於諸方便中皆能善修學
如是無邊行及无邊所行無邊智圓滿
度脫无邊衆假令一切佛住百千刧中
讃述其功德猶尙不能盡誰聞如是法
不願大菩提除下劣有情都无有慧者
說無垢稱經不二法門品第九
時無垢稱普問衆中諸菩薩日云何
菩薩善能悟入不二法門仁者皆應
任巳辯才各隨樂說時衆會中有諸
菩薩各隨所樂次第而說
時有菩薩名法自在作如是言生滅
爲二若諸菩薩了知諸法本來无生
亦無有滅證得如是无生法忍是爲
悟入不二法門
復有菩薩名日勝密作如是言我及
我所分別爲二因計我故便計我所
[09-1064b]
說無垢稱經卷第四第十九張樹
若了無我亦无我所是爲悟入不二
法門
復有菩薩名日無瞬作如是言有取
無取分別爲二若諸菩薩了知无取
則無所得无所得故則無増減无作
無息於一切法无所執著是爲悟入
不二法門
復有菩薩名日勝峯作如是言雜染
清淨分別爲二若諸菩薩了知雜染
清淨無二則无分別永斷分別趣寂
滅跡是爲悟入不二法門
思惟分別爲二若諸菩薩了知一切
無有散動无所思惟則無作意住无
散動无所思惟無有作意是爲悟入
不二法門
復有菩薩名日妙眼作如是言一相
無相分別爲二若諸菩薩了知諸法
无有一相無有異相亦无無相則知
如是一相異相無相平等是爲悟入
不二法門
復有菩薩名日妙臂作如是言菩薩
聲聞二心爲二若諸菩薩了知二心
[09-1064c]
說無垢稱經卷第四第二十張樹
**性空如幻無菩薩心无聲聞心如
是二心其相平等皆同幻化是爲悟
入不二法
門復有菩薩名日育養作如是言善
及不善分別爲二若諸菩薩了知善
性及不善性無所發起相與无相二
句平等无取无捨是爲悟入不二法
門復有菩薩名日師子作如是言有
罪無罪分別爲二若諸菩薩了知有
罪及與無罪二皆平等以金剛慧通
達諸法无縛無解是爲悟入不二法
門復有菩薩名師子慧作如是言有
漏無漏分別爲二若諸菩薩知一切
法性皆平等於漏无漏不起二想不
著有想不著無想是爲悟入不二法
門復有菩薩名淨勝解作如是言有
爲無爲分別爲二若諸菩薩了知二
法性皆平等遠離諸行覺慧如空智
善清淨無執无遣是爲悟入不二法
門復有菩薩名那羅延作如是言世
出世間
間本性空寂無入无出無流无散亦
不執著是爲悟入不二法
門
[09-1065a]
說無垢稱經卷第四第二十一張樹*復
有菩薩名調順慧作如是言生死涅
槃分別爲二若諸菩薩了知生死其
性本空無有流轉亦无寂滅是爲悟
入不二法門復
有菩薩名日現見作如是言有盡無
盡分別爲二若諸菩薩了知都无有
盡无盡要究竟盡乃名爲盡若究竟
盡不復當盡則名無盡又有盡者謂
一刹那一刹那中定无有盡則是無
盡有盡无故無盡亦無了知有盡无
盡性空是爲悟入不二法門復
有菩薩名日普密作如是言有我無
我分別爲二若諸菩薩了知有我尙
不可得何况無我見我无我其性无
二是爲悟入不二法門復
有菩薩名日電天作如是言明與無
明分別爲二若諸菩薩了知无明本
性是明明與無明俱不可得不可筭
計超筭計路於中現觀平等无二是
爲悟入不二法門復
有菩薩名日憙見作如是言色受想
行及識與空分別爲二若知取藴性
本是空卽是色空非色滅空乃至
[09-1065b]
說無垢稱經卷第四第二十二張*識藴
亦復如是是爲悟入不二法門復有
菩薩名日光幢作如是言四界與空
分別爲二若諸菩薩了知四界卽虛
空性前中後際四界與空性皆无倒
悟入諸界是爲悟入不二法門
菩薩名日妙慧作如是言眼色耳聲
鼻香舌味身觸意法分別爲二若諸
菩薩了知一切其性皆空見眼自性
於色無貪无瞋無癡如是乃至見意
自性於法無貪无瞋無癡此則爲空
如是見巳寂靜安住是爲悟入不二
法門復有
菩薩名無盡慧作如是言布施迴向
一切智性各別爲二如是分別戒忍
精進靜慮般若及與迴向一切智性
各別爲二若了布施卽所迴向一切
智性此所迴向一切智性卽是布施
如是乃至般若自性卽所迴向一切
智性此所迴向一切智性卽是般若
了此一理是爲悟入不二法門復有
菩薩名甚深覺作如是言空無相無
願分別爲二若諸菩薩了知空中都無
有相此无相中亦無有願此无
[09-1065c]
說無垢稱經卷第四第二十一張樹*願
中無心无意無識可轉如是卽於一
解脫門具攝一切三解脫門若此通
達是爲悟入不二法門復
有菩薩名寂靜根作如是言佛法僧
寶分別爲二若諸菩薩了知佛性卽
是法性法卽僧性如是三寶皆無爲
相與虛空等諸法亦爾若此通達是
爲悟入不二法門復
有菩薩名無㝵眼作如是言是薩迦
耶及薩迦耶滅分別爲二若諸菩薩
知薩迦耶卽薩迦耶滅如是了知畢
竟不起薩迦耶見於薩迦耶薩迦耶
滅卽無分別无異分別證得此二究
竟滅性无所猜疑無驚无懼是爲悟
入不二法門
有菩薩名善調順作如是言是身語
意三種律儀分別爲二若諸菩薩了
知如是三種律儀皆無作相其相無
二所以者何此三業道皆无作相身无
作相卽語無作相語无作相卽意無
作相意无作相卽一切法俱無作相
若能隨入無造作相是爲悟入不二
法門
[09-1066a]
說無垢稱經卷第四第二十四張樹
**復有菩薩名日福田作如是言罪行
福行及不動行分別爲二若諸菩薩
了知罪行福及不動皆無作相其相
無二所以者何罪福不動如是三行
性相皆空空中無有罪福不動三行
差別如是通達是爲悟入不二法門
復有菩薩名日花嚴作如是言一切
二法皆従我起若請菩薩知我實性
卽不起二不起二故卽無了別无了
別故無所了別是爲悟入不二法門
復有菩薩名日勝藏作如是言一切
二法有所得起若諸菩薩了知諸法
都無所得則无取捨旣無取捨是爲
悟入不二法門
復有菩薩名日月上作如是言明之
與暗分別爲二若諸菩薩了知實相
無暗无明其性無二所以者何譬如
苾芻入滅盡定无暗無明一切諸法
其相亦爾如是妙契諸法平等是
爲悟入不二法門
復有菩薩名寶印手作如是言欣猒
涅槃生死爲二若諸菩薩了知涅槃
及與生死不生欣猒則無有二所以
[09-1066b]
說無垢稱經卷第四第二十五張樹
**者何若爲生死之所繫縛則求解脫
若知畢竟無生死縛何
解脫如是通達无縛無解不欣涅槃
不猒生死是爲悟入不二法門
復有菩薩名珠髻王作如是言正道
邪道分別爲二若諸菩薩善能安住
正道邪道究竟不行以不行故則無
正道邪道二相除二相故則无二覺
若無二覺是爲悟入不二法門
復有菩薩名日諦實作如是言虛之
與實分別爲二若諸菩薩觀諦實性
尙不見實何况見虛所以者何此性
非是肉眼所見慧眼乃見如是見時
於一切法無見无不見是爲悟入不
二法門
如是會中有諸菩薩隨所了知各別
說巳同時發問妙吉祥言云何菩薩名
爲悟入不二法門
時妙吉祥告諸菩薩汝等所言雖皆
是善如我意者汝等此說猶名爲二
若諸菩薩於一切法無言无說無表
無示離諸戲論絕於分別是爲悟入
不二法門
[09-1066c]
說無垢稱經卷第四第二十六張樹
**時妙吉祥復問菩薩無垢稱言我等
隨意各別說巳仁者當說云何菩薩
名爲悟入不二法門
時無垢稱默然无說妙吉祥言善哉
善哉如是菩薩是眞悟入不二法門
於中都無一切文字言說分別此諸
菩薩說是法時於衆會中五千菩薩
皆得悟入不二法門俱時證會無生
法忍
說無垢稱經卷第四
勅彫造
