[09-1050c] 
說無垢稱經卷第三樹
大唐三藏法師玄奘譯
問疾品第五
爾時佛告妙吉祥言汝今應詣無垢
稱所慰問其疾時妙吉祥白言世尊
彼大士者難爲酬對深入法門善能
辯說住妙辯才覺慧無㝵一切菩薩
所爲事業皆巳成辦諸大菩薩及諸
如來秘密之處悉能隨入善
巧便無㝵巳到最勝無二无雜法界
所行究竟彼岸能於一相莊嚴法界
說無邊相莊嚴法門了達一切有情
根行善能遊戲最勝神通到大智慧
巧方便趣巳得一切問答決擇無畏
自在非諸下劣言辯詞鋒所能抗對
雖然我當承佛威神詣彼問疾若當
至彼隨巳力能與其談論於是衆中
有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天
子等咸作是念今二菩薩皆具甚深
廣大勝解若相抗論決定宣說微妙
法教我等今者爲聞法故亦應相率
隨従詣彼是時衆中八千菩薩五百
[09-1051a]
說無垢稱經卷第三第二張樹
聲聞無量百千釋梵護世諸天子等
爲聞法故皆請隨徃時妙吉祥與諸
菩薩大弟子衆釋梵護世及諸天子
咸起恭敬頂礼世尊前後圍繞出菴
羅林詣廣嚴城至无垢稱所欲問其疾
時無垢稱心作是念今妙吉祥與諸
大衆俱來問疾我今應以巳之神力
空其室内除去一切牀座資具及諸
侍者衞門人等唯置一牀現疾而臥
時無垢稱作是念巳應時卽以大神
通力令其室空除諸所有唯置一牀
現疾而臥
時妙吉祥與諸大衆俱入其舎但見
室空無諸資具門人侍者唯無垢稱
獨寢一牀時无垢稱見妙吉祥唱言
善來不來而來不見而見不聞而聞
妙吉祥言如是居士若巳來者不可
復來若巳去者不可復去所以者何
非巳來者可施設來非巳去者可施
設去其巳見者不可復見其巳聞者
不
忍不命可濟不界可調不病可療不
可令是疾不至増乎世尊慇懃致問
[09-1051b]
說無垢稱經卷第三第三張樹
*無量居士此病少得痊不動止氣力
稍得安不今此病源従何而起其生
久如當云何滅無垢稱言如諸有情
無明有愛生來旣久我今此病生亦
復爾遠従前際生死以來有情旣病
我卽隨病有情若愈我亦隨愈所以
者何一切菩薩依諸有情久流生死
由依生死便卽有病若諸有情得離
疾苦則諸菩薩无復有病譬如世間
長者居士唯有一子心極憐愛見常
歡喜無時暫捨其子若病父母亦病
若子病愈父母亦愈菩薩如是愍諸
有情猶如一子有情若病菩薩亦病
有情病愈菩薩亦愈又言是病何所
因起菩薩疾者従大悲起妙吉祥言
居士此室何以都空復無侍者无垢
稱言一切佛土亦復皆空問何以空
答以空空又問此空爲是誰空答日
此空無分別空又問空性可分別耶
答日此能分別亦空所以者何空性
不可分別爲空又問此空當於何求
答日此空當於六十二見中求又問
六十二見當於何求答日當於諸佛
[09-1051c]
說無垢稱經卷第三第四張樹
*解脫中求又問諸佛解脫當於何求
答日當於一切有情心行中求又
仁所問何無侍者一切魔怨及諸外
道皆吾侍也所以者何一切魔怨欣
讃生死一切外道欣讃諸見菩薩於
中皆不猒棄是故魔怨及諸外道皆
吾侍者妙吉祥言居士此病爲何等
相答日我病都無色相亦不
問此病爲身相應爲心相應答日我
病非身相應身相離故亦身相應如
影像故非心相應心相離故亦心相
應如幻化
故又問地界水火風界於此四界何
界之病答日諸有情身皆四大起以
彼有病是故我病然此之病非卽四
界界性離
故無垢稱言菩薩應云何慰喻有疾
菩薩令其歡喜妙吉祥言示身无常
而不勸猒離於身示身有苦而不勸
樂於涅槃示身無我而勸成熟有情
示身空寂而不勸修畢竟寂滅示悔
先罪而不說罪有移轉勸以巳疾愍
諸有情令除彼疾勸念前際所受衆
苦
[09-1052a]
說無垢稱經卷第三第五張樹
饒益有情勸憶所修無量善本令修
淨命勸勿驚怖精勤堅勇勸發弘願
作大醫王療諸有情身心衆病令永
寂滅菩薩應如是慰喻有疾菩薩令
其歡喜
妙吉祥言有疾菩薩云何調伏其心
無垢稱言有疾菩薩應作是念今我
此病皆從前際虛妄顚倒分別煩惱
所起業生身中都無一法眞實是誰
可得而受此病所以者何四大和合
假名爲身大中無主身亦无我此病
若起要由執我是中不應妄生我執
當了此執是病根本由此因緣應除
一切有情我想安住法想應作是念
衆法和合共成此身生滅流轉生唯
法生滅唯法滅如是諸法展轉相續
㸦不相知竟無思念生時不言我生
滅時不言我滅有疾菩薩應
如是法想我此法想卽是顚倒夫法
想者卽是大患我應除滅亦當除滅
一切有情如是大患云何能除如是
大患謂當除滅我我所執云何能除
我我所執謂離二法云何離二法謂
[09-1052b]
說無垢稱經卷第三第六張樹
*内法外法畢竟不行云何二法畢竟
不行謂觀平等無動无搖無所觀察
云何平等謂我涅槃二俱平等所以
者何二性空故此二旣無誰復爲空
但以名字假說爲空此二不實平等
見巳無有餘病唯有空病應觀如是
空病亦空所以者何如是空病畢竟
空故有疾菩薩應无所受而受諸受
若於佛法未得圓滿不應滅受而有
所證應離能受所受諸法若苦觸身
應愍險趣一切有情發趣大悲除彼
衆苦有疾菩薩應作是念旣除巳疾
亦當除去有情諸疾如是除去自他
疾時無有少法而可除者應正觀察
疾起因緣速令除滅爲說正法何等
名爲疾之因緣謂有緣慮諸有緣慮
皆是疾因有緣慮者皆有疾故何所
緣慮謂緣三界云何應知如是緣慮
謂正了達此有緣慮都無所得若无
所得則無緣慮云何絕緣慮謂不緣
二見何等二見謂内見外見若無二
見則無所得旣无所得緣慮都絕緣
慮絕故則無有疾若自无疾則能斷
[09-1052c]
說無垢稱經卷第三第七張樹
滅有情之疾
又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其
心唯菩薩菩提能斷一切老病死苦
若不如是巳所勤修卽爲虛棄所以
者何譬如有人能勝怨敵乃名勇健
若能如是永斷一切
菩薩
又妙吉祥有疾菩薩應自觀察如我
此病非眞非有一切有情所有諸病
亦非眞非有如是觀時不應以此愛
見緾心於諸有情發起大悲唯應爲
斷客塵煩惱於諸有情發起大悲所
以者何菩薩若以愛見緾心於諸有
情發起大悲卽於生死而有疲猒若
爲斷除客塵煩惱於諸有情發起大
悲卽於生死無有疲猒菩薩如是爲
諸有情處在生死能無疲猒不爲愛
見緾繞其心以無愛見緾繞心故卽
於生死无有繫縛以於生死無繫縛
故卽得解脫以於生死得解脫故卽
便有力宣說妙法令諸有情遠離繫
縛證得解脫世尊依此密意說言若
自有縛能解他縛无有是處若自解
[09-1053a]
說無垢稱經卷第三第八張樹
*縛能解他縛斯有是處是故菩薩應
求解脫離諸繫縛
又妙吉祥何等名爲菩薩繫縛何等
名爲菩薩解脫若諸菩薩味著所修
靜慮解脫等持等至是則名爲菩薩
繫縛若諸菩薩以巧方便攝諸有生
無所貪著是則名爲菩薩解脫若
無方便善攝妙慧是名繫縛若有方
便善攝妙慧是名解脫云何菩薩无
有方便善攝妙慧名爲繫縛謂諸菩
薩以空無相无願之法而自調伏不
以相好瑩飾其身莊嚴佛土成熟有
情此諸菩薩無有方便善攝妙慧名
爲繫縛云何菩薩有巧方便善攝妙
慧名爲解脫謂諸菩薩以空無相无
願之法調伏其心觀察諸法有相無
相修習
嚴佛土成熟有情此諸菩薩有巧方
便善攝妙慧名爲解脫云何菩薩無
有方便善攝妙慧名爲繫縛謂諸菩
薩安住諸見一切煩惱緾縛隨眼修
諸善本而不迴向正等菩提深生執
著此諸菩薩無巧方便善攝妙慧名
爲
[09-1053b]
說無垢稱經卷第三第九張樹
繫縛云何菩薩有巧方便善攝妙慧
名爲解脫謂諸菩薩遠離諸見一切
煩惱緾縛隨眼修諸善本而能迴向
正等菩提不生執著此諸菩薩有巧
方便善攝妙慧名爲解脫
又妙吉祥有疾菩薩應觀諸法身之
與疾悉皆無常苦空无我是名爲慧
唯身有疾常在生死饒益有情曾無
猒倦是名方便又觀身心及與諸疾
展轉相依無始流轉生滅无間非新
非故是名爲慧不求身心及與諸疾
畢竟寂滅是名方便
又妙吉祥有疾菩薩應如是調伏其
心不應安住調伏不調伏心所以者
何若住不調伏心是凡愚法若住調
伏心是聲聞法是故菩薩於此二邊
俱不安住是則名爲菩薩所行若於
是處非凡所行非聖所行是則名爲
菩薩所行若處觀察生死所行而無
一切煩惱所行是則名爲菩薩所行
若處觀察涅槃所行而不畢竟寂滅
所行是則名爲菩薩所行若處示現
四魔所行而越一切魔事所行是則
[09-1053c]
說無垢稱經卷第三第十張樹
*名爲菩薩所行若求一切智智所行
而不非時證智所行是則名爲菩薩
所行若求四諦妙智所行而不非時
證諦所行是則名爲菩薩所行若正
觀察内證所
是則名爲菩薩所行若行一切緣起
所行而能遠離見趣所行是則名爲
菩薩所行若行一切有情諸法相離
所行而無煩惱隨眼所行是則名爲
菩薩所行若正觀察无生所行而不
墮聲聞正性所行是則名爲菩薩所
行若攝一切有情所行而無煩惱隨眼
所行是則名爲菩薩所行若正欣樂
遠離所行而不求身心盡滅所行是
則名爲菩薩所行若樂觀察三界所
行而不壞乱法界所行是則名爲菩
薩所行若樂觀察空性所行而求一
切功德所行是則名爲菩薩所行若
樂觀察無相所行而求度脫有情所
行是則名爲菩薩所行若樂觀察無
願所行而能示現有趣所行是則名
爲菩薩所行若樂遊履无作所行而
常起作一切善根無替所行是則
[09-1054a]
說無垢稱經卷第三第十一張
樹名爲菩薩所行若樂遊履六度所
行而不趣向一切有情心行妙智彼
岸所行是則名爲菩薩所行若樂觀
察慈悲喜捨無量所行而不求生梵
世所行是則名爲菩薩所行若樂遊
復六通所行而不趣證漏盡所行是
則名爲菩薩所行若樂建立諸法所
行而不攀緣邪道所行是則名爲菩
薩所行若樂觀察六念所行而不隨
生諸漏所行是則名爲菩薩所行若
樂觀察非障所行而不希求雜染所
行是則名爲菩薩所行若樂觀察靜
慮解脫等持等至諸定所行而能不
隨諸定勢力受生所行是則名爲菩
薩所行若樂遊履念住所行而不樂
求身受心法遠離所行是
薩所行若樂遊履正斷所行而不見
善及與不善二種所行是則名爲菩
薩所行若樂遊履神足所行而無功
用變現自在神足所行是則名爲菩
薩所行若樂遊履五根所行而不分
別一切有情諸根勝劣妙智所行是
則名爲菩薩所行若樂安立五力所
行
[09-1054b]
說無垢稱經卷第三第十二張樹
*而求如來十力所行是則名爲菩薩
所行若樂安立七等覺支圓滿所行
不求佛法差別妙智善巧所行是則
名爲菩薩所行若樂安立八聖道支
圓滿所行而不猒背邪道所行是則
名爲菩薩所行若求止觀資糧所行
不墮畢竟寂滅所行是則名爲菩薩
所行若樂觀察無生滅相諸法所行
而以相好莊嚴其身成滿種種佛事
所行是則名爲菩薩所行若樂示現
聲聞獨覺威儀所行而不棄捨一切
佛法緣慮所行是則名爲菩薩所行
若隨諸法究竟清淨本性常寂妙定
所行非不隨順一切有情種種所樂
威儀所行是則名爲菩薩所行若樂
觀察一切佛土其性空寂無成无壞
如空所行非不示現種種功德莊嚴
佛土饒益一切有情所行是則名爲
菩薩所行若樂示現一切佛法轉於
法輪入大涅槃佛事所行非不修行
諸菩薩行差別所行是則名爲菩薩
所行說是一切菩薩所行希有事時
是妙吉祥所將衆中八億天子聞所
[09-1054c]
說無垢稱經卷第三第十三張樹
說法皆於無上正等菩提發心趣向
說無垢稱經不思議品第六
時舍利子見此室中無有牀座竊作
是念
時無垢稱知舍利子心之所念便卽
語言唯舍利子爲法來耶求牀坐耶
舍利子言我爲法來非爲牀座無垢
稱言唯舍利子諸求法者不顧身命
何况牀座又舍利子諸求法者不求
色薀乃至識薀諸求法者不求眼界
乃至意識界諸求法者不求眼處乃
至法處諸求法者不求欲界色無色
界又舎利子諸求法者不求佛執及
法僧執諸求法者不求知苦斷集證
滅及與修道所以者何法无戲論若
謂我當知苦斷集證滅修道卽是戲
論非謂求法又舍利子諸求法者不
求於生不求於滅所以者何法名寂
靜及近寂靜若行生滅是求生滅非
謂求法非求遠離諸求法者不求貪
染所以者何法無貪染離諸貪染若
於諸法乃至涅槃少有貪染是求貪
染非謂求法又舍利子諸求法者不
[09-1055a]
說無垢稱經卷第三第十四張樹求境
界所以者何法非境界若數一切境
界所行是求境界非謂求法又舎利
子諸求法者不求取捨所以者何法
無取捨若取捨法是求取捨非謂求
法又舎利子諸求法者不求攝藏所
以者何法无攝藏若樂攝藏是求攝
藏非謂求法又舎利子諸求法者不
求法相所以者何法名無相若隨相
識卽是求相非謂求法又舎利子諸
求法者不共法住所以者何法無所
住若與法住卽是求住非謂求法又
舍利子諸求法者不求見聞及與覺
知所以者何法不可見聞覺知若行
見聞覺知是
又舎利子諸求法者不求有爲所以
者何法名無爲離有爲性若行有爲
是求有爲非謂求法是故舎利子若
欲求法於一切法應無所求說是法
時五百天子遠塵離垢於諸法中得
法眼淨時無
垢稱問妙吉祥仁者曾遊十方世界
無量无數百千俱胝諸佛國土何等
佛土有好上妙具足功德大師
[09-1055b]
說無垢稱經卷第三第十五張樹
子座妙吉祥言東方去此過三十六
殑伽沙等諸佛國土有佛世界名日
出幢彼土如來号山燈王今正現在
安隱住持其佛身長八十四億踰膳
那量其師子座高六十八億踰膳那
量彼菩薩身長四十二億踰膳那量
其師子座高三十四億踰膳那量居
士當知彼土如來師子之座最爲殊
妙具諸㓛德
時無垢稱攝念入定發起如是自在
神通卽時東方出幢世界出燈王佛
遣三十二億大師子座高廣嚴淨甚
可愛樂乘空來入無垢稱室此諸菩
薩及大聲聞釋梵護世諸天子等昔
所未見先亦未聞其室欻然廣慱嚴
淨悉能苞容三十二億師子之座不
相妨㝵廣嚴大城及贍部洲四大洲
等諸世界中城邑聚落國土王都天
龍藥叉阿素洛等所住宮殿亦不迫
迮悉見如本前後無異
時無垢稱語妙吉祥就師子座與諸
菩薩及大聲聞如所敷設俱可就座
當自變身稱師子座其得神通諸大
[09-1055c]
說无垢稱經卷第三第十六張樹菩薩
各自變身爲四十二億踰膳那量昇
師子座端嚴
能昇師子之座時無垢稱爲說法要
令彼一切得五神通卽以神力各自
變身爲四十二億踰膳那量昇師子
座端嚴而坐其中復有諸大聲聞皆
不能昇師子之座時無垢稱語舍利
子仁者云何不昇此座舍利子言此
座高廣吾不能昇無垢稱言唯舍利
子冝應礼敬出燈王佛請加神力方
可得坐時大聲聞咸卽礼敬出燈王
佛請加神力便卽能昇師子之座端
嚴而坐舍利子言甚奇居士如此小
室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師
子之座不相妨㝵廣嚴大城及贍部
洲四大洲等諸世界中城邑聚落國
土王都天龍藥叉阿素洛等所有宮
殿亦不迫迮悉見如本前後無異無垢
稱言唯舍利子諸佛如來應正等覺
及不退菩薩有解脫名不可思議若
住如是不可思議解脫菩薩妙高山
王高廣如是能以神力内芥子中而
令芥子形量不増妙高出王形
[09-1056a]
說无垢稱經卷第三第十七張樹
量不減雖現如是神通作用而不令
彼四大天王三十三天知見我等何
徃何入唯令所餘覩神通力調伏之
者知見妙高入乎芥子如是安住不
可思議解脫菩薩方便善巧智力所
入不可思議解脫境界非諸聲聞獨
覺所測又舍利子若住如是不可思
議解脫菩薩四大海水深廣如是能
以神力内一毛孔而令毛孔形量不
増四大海水形量不減雖現如是神
通作用而不令彼諸龍藥叉阿素洛
等知見我等何徃何入亦不令彼魚
鼈黿鼉及餘種
等一切有情憂怖惱害唯令所餘覩神
通力調伏之者知見如是四大海水
入於毛孔如是安住不可思議解脫
菩薩方便善巧智力所入不可思議
解脫境界非諸聲聞獨覺所測又舍
利子若住如是不可思議解脫菩薩
如是三千大千世界形量廣大能以
神力方便斷取置右掌中如陶家輪
速疾旋轉擲置他方殑伽沙等世界
之外又復持來還置本處而令世界
[09-1056b]
說无垢稱經卷第三第十八張樹*無
所増減雖現如是神通作用而不令
彼居住有情知見我等何去何還都
不令其生徃來想亦无惱害唯令所
餘覩神通力調伏之者知見世界有
去有來如是安住不可思議解脫菩
薩方便善巧智力所入不可思議解
脫境界非諸聲聞獨覺所測又舍利
子若住如是不可思議解脫菩薩或
諸有情冝見生死多時相續而令調
伏或諸有情冝見生死少時相續而
令調伏能以神力隨彼所冝或延七
日以爲一刧令彼有情謂經一刧或
促一刧以爲七日令彼有情謂經七
日各隨所見而令調伏雖現如是神
通作用而不令彼所化有情覺知如
是時分延促唯令所餘覩神通力調
伏之者覺知延促如是安住不可思
議解脫菩薩方便善巧智力所入不
可思議解脫境界非諸聲聞獨覺所
測又舎利子若住如是不可思議解
脫菩薩能以神力集一切佛功德莊
嚴清淨世界置一佛土示諸有情又
以神力取一佛土一切有情置之
[09-1056c]
說无垢稱經卷第三第十九張樹
右
諸佛國土雖到十方一切佛土住一
佛國而不移轉又以神力従一毛孔
現出一切上妙供具遍歷十方一切
世界供養諸佛菩薩聲聞又以神力
於一毛孔普現十方一切世界所有
日月星辰色像又以神力乃至十方
一切世界大風輪等吸置口中而身
無損一切世界草木叢林雖遇此風
竟無搖動又以神力十方世界所有
佛土刧盡燒時捻一切火内置腹中
雖此火勢熾焰不息而於其身都无
損害又以神力過於下方無量俱胝
殑伽沙等諸佛世界舉一佛土擲置
上方過於俱胝殑伽沙等諸佛世界
一佛土中如以鍼鋒舉小棗葉擲置
餘方都無所損雖現如是神通作用
而無緣者不見不知於諸有情竟無
惱害唯令一切覩神通力調伏之者
便見是事如是安住不可思議解脫
菩薩方便善巧智力所入不可思議
解脫境界非諸聲聞獨覺所測又舎
利子若住如是不可思議解脫菩薩
[09-1057a]
說无垢稱經卷第三第二十張樹
能以神力現作佛身種種色像或現
獨覺及諸聲聞種種色像或現菩薩
種種色像諸相隨好具足莊嚴或復
現作梵王帝釋四大天王轉輪王等
一切有情種種色像或以神力變諸
有情令作佛身及諸菩薩聲聞獨覺
釋梵護世轉輪王等種種色像或以
神力轉變十方一切有情上中下品
音聲差別皆作佛聲第一微妙従此
佛聲演出無常苦空无我究竟涅槃
寂靜義等言詞差別乃至一切諸佛
菩薩聲
乃至十方諸佛說法所有一切名句
文身音聲差別皆從如是佛聲中出
普令一切有情得聞隨乘差別悉皆
調伏或以神力普於十方隨諸有情
言音差別如其所應出種種聲演說
妙法令諸有情各得利益唯舎利子
我今略說安住如是不可思議解脫
菩薩方便善巧智力所入不可思議
解脫境界若我廣說或經一刧或一
刧餘或復過此智慧辯才終不可盡
如我智慧辯才無盡安住如是不可
[09-1057b]
說无垢稱經卷第三第二十一張樹*思
議解脫菩薩方便善巧智力所入不
可思議解脫境界亦不可盡以无量
故爾時尊者大迦葉波聞說安住不
可思議解脫菩薩不可思議解脫神
力歎未曾有便語尊者舎利子言譬
如有人對生盲者雖現種種差別色
像而彼盲者都不能見如是一切聲
聞獨覺皆若生盲無殊勝眼聞說安
住不可思議解脫菩薩所現難思解
脫神力乃至一事亦不能了誰有智
者男子女人聞說如是不可思議解
脫神力不發無上正等覺心我等今
者於此大乘如燋敗種永絕其根復
何所作我等一切聲聞獨覺聞說如
是不思議解脫神力皆應號泣聲震
三千大千世界一切菩薩聞說如是
不可思議解脫神力皆應欣慶頂戴
受持如王太子受灌頂位生長堅固
信解勢力若有菩薩聞說如是不可
思議解脫神力堅固信解一切魔王
及諸魔衆於此菩薩無所能爲當於
尊者大迦葉波說是語時衆中三萬
[09-1057c]
說无垢稱經卷第三第二十二張樹*時
無垢稱卽語尊者迦葉波言十方无
量無數世界作魔王者多是安住不
可思議解脫菩薩方便善巧現作魔
王爲欲成熟諸有情故大迦葉波十
方無量无數世界一切菩薩諸有來
求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨一
切支體妻妾男女奴婢親屬村城聚
落國邑王都四大洲等種種王位財
穀珎寶金銀眞珠珊瑚螺貝吠琉璃
等諸莊嚴具房舎牀座衣服飮食湯
藥資産象馬輦輿大小諸船器仗軍
衆如是一切逼迫菩薩而求乞者多
是安住不可思議解脫菩薩以巧方
便現爲斯事試驗菩薩令其了知意
樂堅固所以者何増上勇猛諸大菩
薩爲欲饒益諸有情故示現如是難
爲大事凡夫下劣無復勢力不能如
是逼迫菩薩爲此乞求大迦葉波譬
如螢火終無威力映蔽日輪如是凡
夫及下劣位无復勢力逼迫菩薩爲
此乞求大迦葉波譬如龍象現威鬪
戰非驢所堪唯有龍象能與龍象爲
斯戰諍如是凡夫及下劣位無有
[09-1058a]
說无垢稱經卷第三第二十三張樹
勢力逼迫菩薩唯有菩薩能與菩薩
共相逼迫是名安住不可思議解脫
菩薩方便善巧智力所入不可思議
解脫境界說此法時八千菩薩得入
菩薩方便善巧智力所入不可思議
解脫境界
說無垢稱經卷第三
勅彫造
