[07-0989c] 
竺法護譯阿差
末言唯舎利弗菩薩神通知他心念
亦不可盡何謂知心達諸羣黎過去
所念當來所思現在所想又其菩薩
知心如幻則隨時冝勸誨衆生說報
應行禍福所趣某人心和所報善德
某人行中得中間報某人行劣得劣
弱報某人志性心喜布施某人好持
戒忍辱精進一心智慧某人志性愛
樂慈心悲哀喜護某人志性慕學大
乘某人志性好學聲聞緣覺之乘某
人體性本殖所種各異不同某人德
本當以某藥而療冶之用修薄福故
生賤處某行淨德心性不明某人心
淨所行
是比類悉知衆生古昔世時心所念
異所修不同因其所行而爲說法是
則名曰知他心念佛知當來衆人所
懷某人當來因奉禁戒報應如是布
施所報亦復如是忍辱精進一心智
慧其亦若茲所行俗業得俗事
[07-0990a]
阿差末經苐五卷苐二張罪
**報某人來世修學大乘所行法則威
儀礼節報應如是衆生當來舉動進
止威儀諸業心念各異後當報受所
種果實悉曉了之某人志性行不淳
淑當隨顚倒衆患之難因其所知心
行則解従其法噐而爲演法所宣法
者終不倒錯應病與藥若演法時無
所置思咸復達覩現在衆生心念是
非審諦明了知於某人懷貪欲心某
性多瞋某捽癡冥知某無欲某無瞋
恚愚騃之心因其塵勞心性馳逸悉
解此等衆生所念緣其勞穢而爲說
法各令解達所詣衆會察其心本應
病与藥各爲宣畼假使衆人心懷猶
豫志不自決迷惑馳騁雖有進退懷
抱沈疑不明智慧惑心惡行行來所
念不能卒解覺把心性斷除塵勞又
去罣㝵離垢清淨光明顯曜而無所
受無所造立捨於瑕疵以法光明照
於一切衆生心行隨時入教而爲說
法悉令普達是爲菩薩知他心念無
盡神通第三之業
阿差末言菩薩念徃古知不可盡敢
[07-0990b]
阿差末經苐五卷苐三張罪
**可憶念思逮了本羣黎之類皆悉荷
蒙如來聖旨堅住法界熟惟眞冝而
不可動性不卒暴備悉禪定不懷怨
望住而審諦知十五十百世千世識
不可計億載世事天地成敗合
退一刧十刧百刧千刧了無數億百
千姟刧名字種姓言語飮食所更苦
樂自知本身見他衆際古昔従來別
巳種德衆生善本身所立功勸助佛
道照衆生心使識善本勸發道意前
世宿命苦樂安危忽巳悉過皆歸無
常苦空非身愚者迷惑以色自倚貢
高勢富憍恣眷屬荒乱自大恃怙貴
位貪釋梵職慕四天王轉輪聖帝樂
諸所趣終如五挻好于愛欲尊高之
處喜爲巳身求想安隱緣是欲得化
於他人設慕世位當察非常苦空非
身畼過去刧所行本末其現在事無
有處所寧失身命不犯非義古昔所
立功德之本咸用勸助悉具大道現
在善本執御衆生棄邪行業不斷三
寶佛法聖衆發一切智是爲菩薩知
徃古世而自證明第四神通不可盡誼
[07-0990c]
阿差末經苐五卷苐四張罪
**何謂菩薩神足飛行神通巳達不可
盡者自察巳心而好精進㨹受法典
所修業行輒能成就恒得由已常諦
奉行於四神足現在目前諸通悉達
無所復爲以無數品顯現神足威變
無量則以一身化无數身以無數身
還復一體飛行飄疾如一念頃不㝵
牆壁鐵圍山川經自通過如鳥遊空
坐於虛空如處地上履水而行如在
陸土出入無間如無門戶以是神足
觀察人根而開化之従其衆生因可
訓誨而顯神足爲現端正顏色無比
或因毛孔而演大光或立威神隨其
形類而開度之應病与藥各令得所
或聲聞緣覺像色貌立之或現佛身
而開化之或現釋梵色像形貌亦如
四鎭轉輪聖王種
或現畜生形貌像類従其衆人之所
好喜各爲說法因而將養勢力堅强
多懷毒害瞋恚盛者因其所冝而闡
慈心或顯大力或四征力或半鉤鎖
或具鉤鎖力其力無極勢不可限湏
彌山王甚大巍巍高三百三十六万
[07-0991a]
阿差末經苐五卷苐五張罪
**里廣長入海其數亦等以一指擎
擎之挑擲他方佛國如投一果其菩
薩力終不損秏又此三千大千世界
廣長無邊下盡地際極於上方三十
二天舉著右掌於若干刧擎之不勞
建神足力顯其聖慧以此威德聖慧
所致恣意所欲能舉大海投之牛跡
在於牛跡亦不逼迮亦不漏逸能變
牛跡以成大海假使刧燒天地欲壞
建立威神變爲洪水道化聖旨成爲
水灾欲使爲火輒如意念取要言之
在所顯示無一蔽㝵令變爲幻上中
下法如意所欲無不成者無能動移
妨廢之者釋梵魔天及与他方所作
如法輒従經教捨諸佛道威神無盡
其餘衆人天上世間無能作威移菩
薩德以此威力爲諸民庶顯若干變
悦豫功勳頒宗經道有是神足其心
堅强未曾退還度魔境界塵勞之穢
入佛境土不煩擾人應其所乏各令
得所徃古宿世所造德本施魔官屬
不能毀之是爲菩薩神足變化第五
神通而不可
盡
[07-0991b]
阿差末經苐五卷苐六張罪
**阿差末復謂舎利弗言菩薩漏
盡神通要者不住有爲不處無爲以
大慈故不造生死以大悲故不住滅
度欲成道德不著終始欲現佛身不
住滅度顧戀一切不迷塵欲化
方不取滅度行施戒忍精進一心智
慧隨時不惑流潤行權方便不慕無
爲欲具本願志性清淨不違道慧方
便開化在於生死五道坦明不樂無
爲六通平正不難五趣六度四等四
恩四辯三十七品療生病死成其佛
土嚴沒三塲不處有無生死無爲皆
觀自然等如虛空無進無退是爲菩
薩第六神通而不
可盡阿差末言唯舎利弗菩薩大士
有四恩行而不可盡何謂爲四一曰
布施二曰仁愛三曰利益四曰等与
其布施者謂有二品一曰衣食金銀
珍寶車馬人従二曰法施廣布經典
靡不周流其仁愛者亦有二品若有
求者恣意与之欲聽經者爲講說法
其利益者亦有二品自成已上具他
人願其等与者亦有二品如自已身
所念
[07-0991c]
阿差末經苐五卷苐七張罪
**思惟建立功德來求衣食諸所可
乏悉施与之加復勸人令住道業又
所謂施見乞求者踊躍与之面色不
變益加凞怡彼仁愛者見來乞求愍
如赤子彼利益者勸諸來求令住坦
然平等之地彼等乞者假使有人身
行口言心念缺漏訓之令護三事相
副令入大乘復次捨心貪嫉則日布
施精進不斷名曰仁愛有所利益志
性清和後不懷恨乃曰利益他入大
乘不墮小意是曰等与復次慈心順
窮則曰布施興發歡悦懷恕戀心乃
曰仁愛興大悲哀被戒德鎧爲羣黎
故而忍衆苦名曰利益養護諸
行令不損秏勸一切智是曰等与復
次若求法者亦能惠与無所悋惜則
曰布施其仁
教使得坦然其利益者亦爲巳身復
爲他人興隆道化其等与者爲一切
故尋發道意諸通慧心復次内外所
有皆能放捨不懷妄想則曰布施稱
譽一切功勳之慧不違師友乃曰仁
愛捨身之安所便身誼念憂他人名
曰利益
[07-0992a]
阿差末經苐五卷苐八張罪
合集要行若住苦惱旣自勤修思慧
成道觀之如掌以惠他人不懷悒悒
是曰等与何謂法施如巳聞法爲他
人說興仁愛者若有所演不貪衣食
利養之業彼利益者若教他人諷誦
經法隨時而授未曾勞惓何謂等与
未曾違遠一切智心常隨法訓不以
爲患何謂布施愛喜法者不乏衣食
鉢器履屣諸床臥具病瘦醫藥所當
得者他人所乏輒能与之觀其志性
尋爲說法各使得所其等与者能加
施人淨三道塲不望想報則用勸助
無上正眞最正覺心復次其法施者
於諸施中最第一尊作是察巳乃興
法施其仁愛者斯心質朴顯愍哀義
其利益者念道義理不取嚴飾其等
与者班宣佛法道慧具足復次其布
施者具足備悉諸度無極
其仁愛者成於戒禁忍度無極其利
益者進度無極不墮顚倒退思補過
其等与者廣大禪思智度無極復次
其布施者則應初發菩薩心行其仁
愛者奉修正行順菩薩本其利益者
成不退轉
[07-0992b]
阿差末經苐五卷苐九張罪
菩薩法教其等与者則謂一生補處
菩薩之基業也復次其布施者立道
根本其仁愛者喻於備悉牙莖枝葉
稍成道教其利益者喻於道法究竟
華茂芬葩熾盛其等与者究竟果
道德之業是爲名曰菩薩四恩
阿差末言唯舎利弗菩薩大士有四
辯才亦不可盡何謂爲四一曰義辯
二曰法辯三曰應辯四曰辭辯何謂
義辯曉於諸法眞諦之義明已所達
識報應慧所知和雅不自修功入因
緣慧不壞法界悉達本淨入於無本
悉解本無了住本際永無有際曉解
空義奉修無想在於無願曉無所求
立無所行眀諸行者入一慧門不計
有人不見吾我無壽無命道智則一
遊正眞慧知於過去無央數刧曉於
當來無邊際義識於現在一切衆行
悉解五陰猶如幻化四種如蚖諸入
若空滅寂内行外無所遊解諸國土
無有境界心意無形其所行至爲無
所到觀其志性明識審諦苦無處所
於諸所習而無所造其滅盡者自然
[07-0992c]
阿差末經五卷苐十張罪之
相曉入俓路分別諸法句義所趣通
入諸根畼達五力建立寂然明察所
觀一切所有如幻芭蕉野馬形影夢
中所見山中之響水中之悉虛無實
以若干相了爲一相知合會者必當
別離今欣欣者後會憂惑曉聲間乘
因音而解知緣覺乘従十二緣寂靜
歸一畼大乘學積累無量一切德本
乃成大道是謂義辯復次其義辯者
唯歸仰義一切諸法皆趣於義亦無
所歸所以者倍一切諸法所歸趣者
悉皆空空是謂爲義一切諸法悉無
有想其解無想是謂爲義一切諸法
悉無有願其無有願是謂爲義一切
諸法悉歸澹泊其澹泊者是謂爲義
一切諸法悉無有人無壽無命其無
壽命是謂爲義若
是謂義辯其講說法無所處當言有
處所彼土所講則不可盡所演辯才
無能障翳諸佛世尊之所言教悉遥
勸助所宣聖慧眞諦無異無有罪舋
是謂義辯何謂
法辯若了諸法隨時而入善惡
[07-0993a]
阿差末經苐五卷苐十一張罪禍
福興德罪舋有漏無漏在世度世苦
樂危害塵勞瞋恨各有品類入於生
死若處泥洹分別法界方俗之業是
謂法辯復次其法辯者曉諸貪欲心
所戀慕某人好色知當何藥而療治
之某婬泆盛某貪欲强或有少欲某
可除欲某不可除或従徃本欲應欲
來或當來世習貪欲相或於現世習
貪欲相或復有人内懷貪欲外無恩
愛或復有人外抱貪欲内無恩愛或
復有人内外有欲或復有人覩其顏
色而發情欲聞聲不動或復有人聞
某音聲而興貪欲不以色動或復有
人因其聲像而興色欲或復因香諸
味細滑由心諸法而起貪欲或復有
人無色聲香味細滑之念是爲貪欲
衆生所行當作是入其貪欲門所習
或欲二萬一千其瞋恚行亦二萬一
千其愚癡行亦二萬一千其等分行
亦二萬一千若能解了於此諸行八
万四千便能隨時而開化之無有損
秏其不入慧誘進令前不失其節解
知應噐殊特下劣有所頒宣無所
[07-0993b]
阿差末經苐五卷苐十二張罪侵
扌是謂法辯何
謂應辯若能普入一切音詞諸天之
聲世間人聲諸龍鬼神揵沓和阿湏
倫迦留羅眞陀羅摩休勒人与非人
所有音聲悉能得聞五趣衆生所說
之響隨其音響而爲黎庶
是謂應辯如是隨順而爲演法是則
應辯曉了經典知其文字觀所入義
如是品類解一種言十種百種了男
女言大小嬰孩亦知過去當來現在
文字所趣亦解一字又了二字之所
入處亦知一字獨而無侣亦知二字
而無有伴是謂應辯應於眞諦言无
缺漏了了分明而無誤失訥隧之言
義理備悉所在衆人皆悦其辭無怨
望者頒宣深義文辭至質合冝文飾
自察其心従佛之教觀於衆生志性
所趣而爲應義使心開解歡然踊躍
各得其所是謂應辯何
謂辭辯所說應時辭不乱錯言不中止無能制者所可說義無能障塞卒問尋對應機飄疾答不遲晩如所問報不失應節不違問
者辯才無諍
[07-0993c]
阿差末經苐五苐十三張罪所說辯
才應眞諦法立忍辱力所宣深妙演
若干義辯才次第不越來意布施持
戒忍辱精進一心智慧分別一切章
句義理講說意止意斷神足根力覺
意發心成道觀察寂然解畼一切禪
思脫門三昧正受入于聖慧剖判三
乘悦可一切衆生所念言詞和雅語
無瑕穢亦無麤言不合義者口不卒
暴舌不迷荒惡言之教所語柔耎清
淨無病言語徐詳無不實詞隨時事
義所傳輒正不卒不暴方便隨意無
有異詞亦無細言竊微盜語所語列
路無屛處言極高盜聲言詞安隱有
所說者無能得短諸賢聖衆所共咨嗟所稱
揚者通流他圈其音微妙亦如梵聲
聞者悉達口所言詞不違法教皆見
一切衆生根本應其心念而爲說法
菩薩詞辯無盡阿差末言唯舎
利弗菩薩辯才復有四事而不可盡
何謂爲四一曰取義不取識二曰歸
慧不取所識三曰歸於要經而不迷惑
四曰自歸於法而不取人何謂爲義何謂
爲識入於世法是謂
[07-0994a]
阿差末經苐五卷苐十四張罪
**識著度世之法乃謂爲義所謂
識者布施調意明智安庠所謂義者
化於調定寂寞澹泊歸于聖慧所謂
識者咨嗟生死而不患猒所謂義者
雖在生死不處顚倒悉能越度終始
之患所謂識者咨嗟泥洹功德之勳
所謂義者一切諸法本淨滅度不懷
望想所謂識者隨其本乘而爲分別
所謂義者入一法慧所謂識者一切
所有皆能布施無所愛惜所謂義者
淨三道塲歸一大道所謂識者護身
口意普學禁戒嘆譽止足功德之行
所謂義者護身口意解不可得悉無
所作是謂禁戒能爲清淨所謂識者
見諸貢高自大憍慢放恣懷瞋含毒
之士爲演安庠忍辱之德所謂義者
行能自致無所従生法忍所謂識者
慇懃精進分別一切德本之義所謂
義者無應不應無雙无隻所行精
進而無所住所謂識者解脫禪思脫
門安庠三昧正受所謂義者曉了滅
盡定意正受所謂識者一切所聞輒
能受持智慧道原所謂義者觀於智
慧無
[07-0994b]
阿差末經苐五卷苐十五張罪
**有處所亦不可得所謂識者頒宣於
斯三十七品道義之訓所謂義者奉
行遵修諸佛道法因諸報應致道果
登所謂識者剖判苦諦及習盡道所
謂義者至於
者因其所生悉由無明至老病死所
謂義者以滅無明及老病死亦無永
除所謂識者講說所觀寂然之本根
原所歸所謂義者因其慧明而得解
脫至微妙智所謂識者解婬怒癡分
數適等本不可別所謂義者以得永
消衆惡諸想不念懷恨所謂識者解
脫一切諸陰蓋法罣㝵之難所謂義
者遊無蔽㝵解脫慧門所謂識者咨
嗟三寶功德無量所誚義者以離於
貪不与欲合奉宣功勳所謂識者若
有菩薩従初發意常歎開士一切禁
戒名稱之美所謂義者一心念頃皆
能曉了尋得成就一切慧取要言之
悉能講宣八万四千諸品法是謂爲
識於諸文字諸所識著解無所得義
無處所是謂爲義何謂
爲慧何謂爲識住於識者則有
[07-0994c]
阿差末經苐五卷苐十六張罪
**四事一曰識在於色心處其中
二曰而懷妄想處在縛著三曰遊於
生死識在周旋四日迷惑識著不能
自拔是謂爲四何謂爲慧其識不處
住五陰地斷諸陰蓋色痛想行識是
謂爲慧復次所謂識者曉了四大地
水火風假使識行不住四種識不馳
騁不壞法界是謂爲慧復次所云識
者眼色耳聲鼻香舌味身觸心法所
識之著是謂爲識設使消除外不遊
逸慧之所導於一切法無所悕望是
謂爲慧有所猗著則生識矣亦従想
念悕望多求而生識矣是謂爲識若
無所受亦無悕望心不懷念無所慕
樂志不望報是謂爲慧有爲行法則
住於識修無爲行識無所住奉
明乃謂爲慧若住起分名謂爲識不
起不滅識無所住乃謂
爲慧何謂爲取經義何謂爲取慇懃
元元求諸經典是謂爲取若於經典
致入道果是謂取義若於諸經成就
衆行是謂爲取若能分別諸經本末
是謂取義若在諸經入造行業是謂
爲取
[07-0995a]
阿差末經苐五卷苐十七張罪
**若於諸經滅盡罪福永除塵勞是謂
取義若於諸經採取要慧而爲他人
說塵勞業是謂爲取若於諸經了了
分別清淨章句是謂取義若於諸經
猒生死難愁慼不樂是謂爲取其於
諸經觀察生死及与滅度不以爲二
是謂取義若於諸經但宣雜句嚴飾
之教是謂爲取若於諸經愛樂深義
鉤奥致遠坦然無爲是謂取義若於
諸經想識无數心念衆生是謂爲取
若於諸經喜於識知心無所生是謂
取義若於正經計吾我人及与壽命
含血之類懷可不可造立悕望所可
說者悉無有主强立本末君長之主
是謂爲取其於諸經解空無想無願
之法不起不生悉無所行不計吾我
及与壽命講三脫門是謂取義何謂
爲法何謂爲人若著人者何従修法
是謂爲人若在於人不捨諸法而住
境界是謂取法復次所謂人者云諸
凡夫凡庶性行乃謂爲人若於凡夫
奉眞人義修於篤信執持經典合八
等人道迹人徃來人不還人無著人
[07-0995b]
阿差末經苐五卷苐十八張罪
緣覺人菩薩人復有一人出現於世
多所愍傷多所安隱慈哀三界諸天
世人及三惡趣莫不蒙濟名曰如來
如來正眞普安一切顯示徑路化於
黎庶使入道義假使
則無有護因欲開化此等迷惑故爲
說是當歸於法莫取於人計於法者
無所造作無有同像無作不作住無
所住亦無根本普行平等等於正眞
亦等邪業以邪等正以正等邪邪正
無二無所悕望悉無所行於一切法
逮致自然其相究竟猶如虛空是謂
爲法所開導法亦不思念以爲恩德
若入於此法門義者觀一切法皆爲
道法悉御諸法不以勞惓是諸菩薩
四歸之義而不可盡
阿差末菩薩經卷第五
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[07-0995c]
阿差末菩薩經卷第六罪
西晉氏國三藏竺法護譯阿
差末言唯舎
