[07-1129a] 
寶女所問經卷第一發
西晉支三藏竺法護譯問
慧品第一聞
如是一時佛遊於如來寶淨高座則
爲如來之所建立積無極德巳爲莊
嚴所遊道塲佛慧報應蠲除所行外
菩薩宮講无量頌如來所歎顯立威
變聖導無㝵普有所入志在微妙誘
進權行等過去慧於當來刧弘大
竟其德無量順平等覺善轉法輪无
限之首諦分別慧於一切法而得自
在悉覩衆生心之諸根度干彼岸曉
了方便斷除諸著邪業之行爲造佛
事莫不篤信化令寂定與大比丘倶
六百万其心調和消除罣㝵塵勞之
欲乃爲如來法王之子修深妙法興
發道化無有顚倒威儀顯曜成就聖
路爲大衆祐如來安詳獲善究竟復
與菩薩大聖衆倶无量無限不可思
惟浩浩大會行无所拘諸菩薩等斯
湏之間尋能超越無量佛國便設權
冝供養奉事十方如來有所諮啓
[07-1129b]
寶女所問經卷苐一苐二張發得光
聽受經典不以猒倦而常精勤勸化
衆生智慧善權以用超殊至干彼岸
得度無極而以建立无㝵脫門便得
超越一切衆想望報羅網近一切智
諸通之慧
其名曰明天菩薩選遊步菩薩擇戰
鬪菩薩照明藏菩薩蠲慢意菩薩踊
步菩薩眼觀菩薩雷音菩薩離冥菩
薩如是等類諸菩薩衆不可限量無
邊無際不可引喻
爾時世尊歎詠菩薩所生道塲其法
名曰无陰蓋辭一切菩薩徑路清淨
諸佛之法力無所畏具足究竟聖慧
之事於諸法典而得自由捻持之門
所入法印敢可遭遇決衆法門聖通
无極超入於慧不退轉輪說不迴還
諸乘平等所導無二遊无所壞一品
法界而分別說衆生心根所入之慧
獨步堅强決了諸法滅除一切諸魔
之塲巳鹿衆恩隨應順法律化衆塵
諸邪之見入無限慧方便勸助行无
邊際咨嗟權慧十方諸佛所共宣畼
逵無
[07-1129c]
寶女所問經卷苐一苐三張發得光
興隆一切諸法決了如應而等普入
有想無想體解聖逵遊干深妙緣起
之事顯明道業无極德慧佛身口意
而以莊嚴於此三事心行所歸智慧
無盡越諸聖諦壞聲聞乘身心澹泊
開演明喆教化緣覺致諸通慧導利
大乘入干道品於一切法而得信忍
宣揚如來所因興德講說分別誦讀
宣現智慧教授開示流布靡不周遍
爾時世尊講說於斯善慧法典宣弘
普誦時衆會中有一女人名曰寶女
卽従坐起右手執持妙珠瓔珞白世尊
曰唯然大聖如我所言至誠不虛設
此衆會佛所說法大士所講吾能具
足持斯經典普於十方流布弘廣勸
無量人於此法寶建立无上正眞之
道如是所誓不改昜者如來威神使
斯貫珠顯示聖旨於時世尊因衆現
變令諸菩薩皆於其上化成棚閣珠
交露悵斯諸正士然後來世成正覺
時如其佛土微妙嚴淨佛道塲樹當
使於今現此瑞應衆寶棚閣珠交露
悵令斯會者覩其嚴淨悉皆悦豫於
[07-1130a]
寶女所問經卷苐一苐四張發得光
時寶女前詣佛所則散珠瓔散珠瓔
巳佛之威神寶女之德誓願至誠在
於佛上及諸菩薩上虛空中化成棚
閣珠交露悵壁方弘廣若干種變奇
特殊妙周匝平等莊嚴挍飾分布安
處正無傾斜時諸菩薩各心念言如
我等身本徃古時志所誓願當令吾
等佛土嚴淨道塲覺樹亦復如是斯
諸菩薩如心所念各各自見交露掤
閣適覩此巳恠未曾有前白佛言甚
爲難
力能爲我等顯現瑞應无央數刧所
發志願今此寶女一心念須悉令現
矣世尊告日如是正士如汝所言寶
女發意如志所建行道以來於六十
二百千億垓諸佛之所殖衆德本乃
致若茲至誠所建眞實誓願以是之
故今斯寶女如其所誓被德之鎧尋
使成立諸正士等又寶女者設欲志
願於斯三千大千世界普雨天華悉
令周滿則如所言輒雨名香擣香澤
香雜香衣服膳鐉設復欲令幢蓋繒
幡自然莊飾周遍虛空尋如意成若
[07-1130b]
寶女所問經卷苐一苐五張發得光
復欲令天地水灾自然興者若復火
灾則如所言便有水灾自然火灾設
復欲令水灾火灾蠲除還復如其所
言悉能致之設欲令此一切衆會悉
自然變形體被服如轉輪王尋悉能
成爲四天王形體被服天帝形像梵
天顏貌天神妙姿容之像比丘比丘
尼清信士清信女色像顏貌則如所
言悉能成之正使欲令變恠現化億
百千魔一一魔者手各執持百種刀
杖令此衆魔堅住不動不設刀杖悉
使化成若干品種諸珠瓔珞湏縵衆
華思夷之華皆輒如言若復欲令玄
絕曠野自然變有飮食衣被爲大城
郭十八億家遊居其中如其所言皆
能致之三千世界所有形像欲令顏
貌皆成如來尋輒如志若復欲令一
切衆會處在虛空悉當如言諸族姓
子斯寶女身欲令無量无限無有邊
際佛之境界諸佛世尊所說經典於
虛空中皆爲通達具足衆備普聞音
聲如佛所言無有缺減十方佛辭亦
女所
[07-1130c]
寶女所問經卷苐一苐六張發得光
力神足變化普示
現之如此色像則於佛前說是
頌曰以寶爲業執妙聖珎演說
豪尊無量道德則以蠲除塵欲
瞋結乃布惠施七覺之寶以寶
光明照衆窈冥若干品類明珠
曜尊上琦珎寶英最勝今以瑰
珠恭奉安住假使瑪瑙首藏明
珠焰光之珠无垢藏珠是之明
所出光暉蒙尊所照而悉覆蔽
觀能仁身無能限量所荷之祐
致獲十力住立斯土極致上界
觀察聖體轉顯加倍一切衆會
各各見佛悉自念言尊在我前
皆従方面悉見佛顏紫金縦容
無比之貌正使坐時臥寐經行
若復現在處衆會中言辭若嘿
樂立禪定威儀无比聖智無限
一一毛孔所演光暉則能普照
一切十方身如蓮花最勝弘滿
猶如志性令意寂然常立誠諦
所云眞實如口所言尊行相應
曉了分別諸法之誼稽首道備
[07-1131a]
寶女所問經卷苐一苐七張發得光
得度彼岸
爾時寶女以此頌偈讃佛德巳白世
尊日我身今欲咨問如來於斯經典
章品之句志所趣向設見聽者乃當
自陳佛告女日恣所欲問吾當爲汝
分別說之令心悦豫於時寶女見佛
聽之歡喜踊躍白世尊日何謂菩薩
實辭何謂菩薩而應順法云何如來
爲諸菩薩講說經典何謂菩薩尋應
威儀云何如來爲諸菩薩而說議趣
何謂菩薩奉順律敎云何如來爲諸
菩薩講決律事
佛言善哉善哉寶女所問欲畼仁賢
眞要辯才諦聽諦聽善思念之唯然
世尊願樂欲聞於時寶女受教而聽
佛告寶女菩薩有三法常懷至誠何
謂爲三未曾欺佛不自欺身亦不欺
誑一切衆生何謂菩薩欺於諸佛而
欺已身及與衆生假使菩薩興發无
上正眞道意志慕聲聞緣覺之地而
誓求願意甘樂之是爲菩薩欺佛已
身及與衆生何謂菩薩不欺諸佛巳
[07-1131b]
寶女所問經卷苐一苐八張發得光
身衆生假使菩薩發大道意設令勤
苦遭衆惱患爲諸衆魔所見嬈試爲
諸外道所見逼迫毁辱誹謗而戲弄
之百種罵詈撾捶危害虛妄之事而
以加已志性寂然不起怨結不懷怯
弱不成迷誤不恐不畏不以憂慼不
以爲恨續秉一志志性堅强平等之
行不捨道意但執惠心珎寶之心常
懷道心一切世間最尊第一又復發
心爲諸衆生救護歸命令得超度所
興之心而無等倫无以爲喻不退不
捨不在餘乘常立一志樂於佛道導
御法輪令諸羣萌悉得面見現於諸
力興顯如是行步興動遵修精進終
不破壞他人言教是爲菩薩不欺諸
佛不自欺身亦不侵欺一切衆生假
使菩薩不欺諸佛不自欺已不誑衆
生是爲菩薩第一至誠彼以四事不
欺諸佛順干堅固而應威施所
强精進慇懃復以四事不自欺身志
性仁和質直其心無有諛諂亦无虛
訑彼以四事不欺衆生方便應病慈
心愍哀加以四恩是爲菩薩第一至
[07-1131c]
寶女所問經卷第一第九張發得光
誠不捨道心而不違失徃古之願佛
復告寶女曰菩薩至誠謂口寂然護
於言語所說無缺口辭眞諦在於獨
處若大衆中言常至誠不以國故而
兩舌也不以珎寶具足貨業而欺虛
言不以父母親族貪財惜費而兩舌
也佛語寶女有三十二事口辭清淨何謂三十
二羞慙一造德二常懷恥愧三等修
於善四不爲劣惡五不索譏謗六不爲
卒暴七教化諸天八不興恐懼九燒諸
惡趣十開演善歸一賢聖所命二恭奉
明智三其内清淨四善修於外五而受
言教六分別言辭七無⬤硬說八口演
柔軟九言語殊特十口畼香潔一而隨
教命二无有欺詐三無所熱惱四造業
可愛五内无有失六外亦無誤七不爲
罪業八造衆祐地九樂於佛道十傳語
至誠一
言輒獲利二是爲三十二事也
佛告寶女所謂至誠求顚具足所以
者何喜布施者爲菩薩道无慳貪故斯
成志願一切所有設能慧施覩是以
後此則至誠清淨之誡爲菩薩道不
[07-1132a]
寶女所問經卷苐一苐十張發得光
爲毀禁斯成所願假使戒禁具足清
淨覩是以後此則至誠建立忍力爲
菩薩道志不懷結斯成誓願其忍辱
者此爲柔和覩是以後則爲至誠遵
修精進爲菩薩道不爲懈廢斯成所
願設能普行一切德本覩是以後則爲
至誠建立禪定爲菩薩道不
斯成所願設能懷來習一心者覩是
以後則爲至誠建立智慧爲菩薩道
不爲邪點斯成所願曉了聖慧覩是
以後則爲至誠四意止行爲菩薩道
不爲放逸斯成所願意以寂定覩是
以後此則至誠四意之斷爲菩薩道
不興衆惡心若滅除斯成所願覩是
以後此則至誠四神足行爲菩薩道
無有不達巳能飛行斯成所願覩是
以後此則至誠五根之事爲菩薩道
諸根寂然无有錯乱斯成所願諸根
澹泊覩是以後此則至誠五力之行
爲菩薩道不爲無勢具足十力斯成
所願覩是以後斯則至誠七覺之意
爲菩薩道无所不了巳能覺逵諸情
不起斯成所願覩是以後此則至誠
[07-1132b]
寶女所問經卷苐一苐十一張發得光
八聖道行爲菩薩道无有邪徑設處
聖路斯成所願覩是以後此則至誠
四恩之行爲菩薩道不爲無救攝諸
危厄斯成所願覩是以後此則至誠
修四梵行爲菩薩道不爲天人慈悲
喜護救濟羣黎斯成所願覩是以後
此則至誠神通之慧三逵之智正觀
寂寞爲菩薩道無諸瑕穢衆行普具
斯成所願覩是以後此則至誠具足
一切諸德法本爲菩薩道不爲无度
蠲除一切諸不善法斯成所願設能
宣備仁賢之法覩是以後此則至誠
佛告寶女菩薩亦當翫習奉行賢聖
之諦知於苦慧斷於所習曉了滅盡
修行聖路彼所謂知於苦者分別五
陰无所起故斷於習者於五陰愛無
所習故究竟恩情无所習行其爲脫
門無所遊居不懷所施其无所懷則
於過去而無所至設於過去
者彼則正法無所蠲除巳於諸法无
所除者是爲斷習彼知滅盡一切想
著所興方便覩究竟盡其滅盡者爲
不復懷得於生死等於所有終始均
[07-1132c]
寶女所問經卷苐一苐十二張發得
光平於一切法而無増減巳等觀者
斯爲曉了滅盡之慧彼察平等於八
正路則能等療无所想念而無邪想
求諸塵勞无有吾我以無吾我便无
所受則無所生无造業者悉能善修
於一切法是則名曰爲聖路矣假使
於斯至亡之慧曉了一切皆畼衆生
亦無有内亦无所證是爲菩薩之至
誠也佛說是至
誠教時一万菩薩具足聖慧逮得法
忍佛告寶女何謂菩薩應順於法御
行如法則隨法教思惟於法法爲志
性恭敬於法遵修法行欲慕於法樂於
法樂多存於法法爲妙英法爲刀杖被
法之鎧誓法自嚴修法光明法之錠爎
常志法念以法爲意遊步於法分別
經典方便應法遊步法行法爲臥寐
法爲威儀將護法事以法布施法爲
財業法無有盡普弘演法法爲嚴辦
常修法身法爲言辭思惟法念而不
放逸如是比類遵修法行具足成就
而順法主不爲非法彼爲何謂順法
主者設使如斯至誠眞諦被佛法鎧以
[07-1133a]
寶女所問經卷苐一苐十三張發得光
法爲護恭敬聖衆慇懃聽經樂於道
意積累衆善不捨至眞志性本淨而
無所著不違所應見諸賢聖習衆善
友常行恭敬隨其示現離於憍慢多
所咨嗟遊在法會至心聽經慕求法
典不以猒足講說道義則不懈倦而
於經法无能爲師念報恩慈以有反
復所作成
聖之教无所犯負不捨止中順従十
善咨嗟布施勸助佛道奉於禁戒忍
辱爲力遵修精進而不怯弱禪定寂
然遊入智慧興隆道化顯揚善權慈
多所護入於愍哀悦豫行喜護離二
事而順至誠所可遭遇以善爲業興
發神通導利正法在所遊至以法惠
施於四意止不忘失志四意斷者遵
修平等四神足者現在究竟諸根明
逵修治諸力曉了諸覺超越徑路入
干寂寞觀察所行眞諦之惠聖明解
脫頒宣暉曜順諸聲聞隨其本地教
化緣覺咨嗟一切大乘之德則以應
誼而理緣起便於空無无所恐畏遊
干無想則无所著觀察無願五陰如
[07-1133b]
寶女所問經卷苐一苐十四張發得光
幻觀諸四種亦如虛空又諸入者本
淨悉空七財之業遵修六念及樂於
六行度無極而獲五眼第一之議常
自將護多所超度善修道業等心一
切衆生之類歌頌一切無量諸佛功
德之法佛言寶女順法菩薩不言有
我不計有人亦不計命亦不念壽不
思斷絕不覩有常不見所有若復不
離之所覩者不釋邊際不猗中間不
従朋友亦無諍訟亦无不和亦无偏
黨不處顚倒不在邪見越度狐疑蠲
除陰蓋諸所罣㝵不違遠法亦不乱
法不誹謗經不輕慢道不滅究竟一
切諸法順道菩薩志存諸法具足經
典所言至誠爲順法矣無所興舉於
諸異學順法言者姦難邪行悉以滅
矣於一切世而順法言菩薩順空行
无所獲則無邪想无瞋恚法順無願
教而於三界悉无所行慇懃專精覩
諸
滅則不受生本性清淨義在寂寞佛
告寶女所謂法者則不可獲無有文
字而无言說亦無辭意无色無見亦
[07-1133c]
寶女所問經卷苐一苐十五張發得
光無所趣无有言誨亦無所教離心
意識无有塵垢以離瑕疵遠於貪欲
無有窈冥无所積聚則無吾我而无
所受亦無所取離於所受无有境界
便無差特於十方界而无所著則爲
澹泊弃行身退亦不可覩覺了玄曠
亦無想念亦无思行抑制聖賢爲明
智者所蒙開化亦無所遭亦无不遭
休息一切所可遇者則如眞諦三世
爲空便無永沒亦无終亡亦無退還
亦无所生無所成就亦无毀滅亦無
所有亦不不有亦無所成亦不不成
亦无所行亦無所視亦无不見亦不
離視亦不成相亦無不相則爲一相
亦復無相亦无所著離於所著亦無
有餘无著無縛亦无所脫不是我所
亦無所屬无所遵修亦無諸漏則无
等倫亦無平等等无所等亦無至誠
亦不虛妄不樂不苦亦不精進亦無
不勤亦无所應亦不不應亦不專精
亦無不精亦无名色亦無所起不爲
堅固亦無不固无所破壞亦無不壞
不爲金剛亦不壞相則爲眞諦不違至
[07-1134a]
寶女所問經卷苐一苐十六張發得光誠
而無別異亦无所遠亦無有像類无
有倫比無有處所亦无有想亦無有
此亦无有彼亦無差特亦无有内亦
無有外亦无中間亦無所樂不度彼
岸亦无所見亦無所聞亦无所念亦
無所教亦无所知亦不無知亦不有
形亦不无形亦不有作亦不無作則
離一切諸所有形
者則無音聲亦无不聲亦無合會无
言無說是謂菩薩應順於法也佛
告寶女具足一切諸所言辭則爲順
法其順法者未曾與人有所諍訟其
順法者不輕慢他其順法者亦不輕
易於未學者亦不偏敬學成就者其
順法者不自稱譽亦不顯已其順法
者不乱經典其順法者不以供養而
說道義其順法者不爲他人順發狐
疑其順法者終不訟說他人之罪其
順法者不輕慢經其順法者終不妨
廢他人經道其順法者終不覩見覺
了諸法差特分數其順法者不覩諸
法離於空者其順法者悉覩諸法不
遠無常其順法者不覩諸法捨於
[07-1134b]
寶女所問經卷苐一苐十七張發得光
无願其順法者不壞法界其順法者
不動無本其順法者亦不超度於眞
本際其順法者亦不導御隨瞋恚也
其順法者亦不御念於諸神識其順
法者亦不導利有所猗著其順法者
亦不思念計有人也其順法者不乱
法議不違嚴飾其順法者不迷神識
不惑道義其順法者不毀丁議其順
法者不錯法品其順法者不迷於人
其順法者不造朋黨其順法者亦不
順於緣起之事其順法者則無有勢
亦无有法清淨因緣其順法者亦無
慳悋塵勞之穢其順法者不沒禁戒
其順法者亦不捨於毀戒之人其順
法者无有懈懕瞋恚結恨其順法者
不與懈怠垢濁之人而俱同歸其順
法者不失道意其順法者未曾
智慧之本其順法者不求他人法之
長短其順法者不用憎人猒於經典
其順法者不用經典御於典稓其順
法者不違律教其順法者不違法律
其順法者亦不遵修而有所應具法
非法其順法者不以心念而有所失
[07-1134c]
寶女所問經卷苐一苐十八張發得
光其順法者不沒經典其順法者不
壞成就其順法者不取結縛其順法
者不得生死其順法者不除無爲其
順法者无有親友怨讎之想其順法
者不毀報應所殗之果其順法者亦
不信樂罪福之應其順法者若加惡
言則不念報其順法者不求鬪諍之
瑕缺也其順法者則不恣中其順法
者將身口心不爲諛諂其順法者不
以自顯欲令人見處於閑居其順法
者不以供養之所貪利而見少事其
順法者不以无欲而造凶僞其順法
者不用他人及與巳身演說佛道其
順法者不興反教其順法者不以七
財而爲貪悋其順法者不以糇糧而
爲服食其順法者亦不破壞嚴父族
種其順法者不譏人短其順法者亦
不稱譽巳身之德其順法者不分別
說佛之道德而有限㝵其順法者咨嗟
大乘不以懈猒是爲菩薩應順於法也
佛告寶女何謂菩薩尋應威儀所謂
議者無求名聞非羸劣誼遵修療治
一切德本積累善誼志性超異興發道
[07-1135a]
寶女所問經卷苐一苐十九張發得光
意合集空誼假使布施不望報誼顯
揚一切諸安之誼不毀戒誼忍不忍
誼精進之行一切所造則超度誼而
以禪定爲寂寞誼則於智慧無猶豫
誼遵修慈者等衆生誼設爲悲者則
於衆生一切演
誼若爲護者於諸苦樂无動搖誼若
布施者則無誨誼欣樂所生无所害
誼迼成誼者興法願誼平等誼者勸
化衆生志干大乘而以四恩化黎庶
議一切万物非常苦誼一切諸法無
吾我誼於諸塵勞至澹泊誼而於識
者曉聖慧誼遊嚴飾事爲將御誼一
切經典則爲帑藏導利典誼計人命
者化以法誼若能了識覩逵法誼說
誼无盡分別經卷不壞法誼若覩順
滅入無色慧而遭辯才隨其衆人應
病說誼設布施業不以猒誼爲持戒
業具足願故愽聞之業奉要行故功
德之業滿諸相故爲惠業者曉了一
切羣生根故寂然之業將心事故觀
察之業通逵智故四意止者制止志
故四意斷者興顯一切功德法故爲
[07-1135b]
寶女所問經卷苐一苐二十張發得光
神足者遊十方故其五根者不破他
故亦不毀空爲五力者而不錯乱諸
塵勞故七覺意者誼了一切諸法之故
遊求路者於一切法無結恨故成神通
者究竟本末无缺漏故在彼如斯若
茲像類順法議者則爲究竟法誼之
要若應此誼尋應威儀不爲非誼如
是菩薩尋應威儀
佛告寶女一切誼倒衆邪見滅則爲
空誼行空菩薩爲順誼矣除一切想
應以不應則無想故无想菩薩便順
應誼離於一切三界之願則无願誼
無願菩薩便順應誼休息一切諸所
造行則無行故无行菩薩便順應誼
捨遠所生一切滅盡則無生故无生
菩薩便順應誼諸所起受以無所起
則无起故無起菩
蠲除苦習盡道則爲盡故滅盡菩薩
便順應誼一切諸法无有人命則爲
無故无人菩薩便順應誼一切言辭音
響之誼而不可得則爲故矣無獲菩
薩便順應誼諸行清淨則誠諦故至
誠菩薩便順應誼一切道品法无放
[07-1135c]
寶女所問經卷苐一苐二十一張發
得光逸則爲故矣無騁菩薩便順應
誼一切所聞悉信奉行則爲誼也遵
行菩薩便順應誼一切諸乘
由大乘故若有菩薩隨大乘教便順
應誼佛告寶女無所壞者无若干事
則爲誼矣一品類者若一味者則爲
誼矣無所動搖若无所盡則爲誼矣
無所行者不生不起則爲誼矣无所
來者亦無所去則爲誼矣无所生者
亦無所滅則爲誼矣无有二事不舉
不下不高不卑則爲誼矣無所造作
亦无有形則爲誼矣无所誼爲亦無
所有則爲誼矣無有同像无所勸教
亦無有知則爲誼矣去於三瑕淨三
道塲平等三世三垢永除而無三塵
則爲誼矣无所遊止無所毀失則爲
誼矣无有怨敵爲澹泊行無有惱熱
則爲誼矣无燕居行則爲誼矣無所
宣布无有攝取常如應行則爲誼矣
斷去來今無有諛諂則爲誼矣亦不
想念正法非法除有限无限有常無
常平等之惠而超度去則爲誼矣於
諸文字所應音聲而悉曉了一切本淨无
[07-1136a]
寶女所問經卷苐一苐二十二張發得光
有言辭則爲誼矣曉心意識無所宣
畼而出家者則爲誼矣於婬怒癡塵
勞之欲有想无想應與不應悉分別
之而無想著則爲誼矣等於諸法而
无若干不爲差特則爲誼矣空
願無所造作亦无有形則爲誼矣誼
了第一至誠事者不有所信不仰他
人不知相處則爲誼矣亦無勅教不
著諸相則爲誼矣相如虛空靖寂之
相則爲誼矣無所誼相无所造作無
所悦相則爲誼矣無所壞相如其本
无眞諦無異无差特相則爲誼矣善
開化相計陰如幻自然之相則爲誼
矣其四種者爲法界相而不遊出徑
行外相則爲誼矣布施戒惠寂然善
權無有相者則爲誼矣興設至誠无
欺詐相一切所有爲無所有相則爲
誼矣猶如金剛堅无壞相處於世間
無所諍相則爲誼矣所作極善而諦
究竟具足之相則爲誼矣一切普入
而悉濟相无有陰蓋所向門相則爲
誼矣等於諸趣入於一切諸法之相
則爲誼矣平等無邪覩於平均无所
有
[07-1136b]
寶女所問經卷苐一苐二十三張發得光
相則爲誼矣定意智惠因遊生相解
度知見而爲惠相則爲誼矣依於聖
相若有所知若教命相則爲誼矣如
其眞諦曉發遣相等御一切諸法之
相則爲誼誼假使菩薩如是具足所
修之誼能說若斯諸誼事者則能分
別一切衆誼故謂大士菩薩尋應威
儀者也
佛告寶女何謂菩薩奉順律教如來
講說而有二律何謂爲二殃罪之律
決勞欲律彼何謂殃罪之律所言罪
律思想之本不應順本無明之本愚
癡之本顚倒之本无實之本虛僞之
本貪身之本猗我之本著人之本懈
怠之本無所捨本无所歸本狐疑之
本慢恣之本難致慧本是謂殃罪之
律何謂決
念無有罪處亦不說罪不說方面不
樂王者不爲塵埃無有慳貪亦无所
見心無所起其志安雅離干滅盡則
无所有無有處所亦无方面無有塵
勞无所悋惜亦無所覩計如心者罪
亦如之如其罪者一切諸法亦復如
[07-1136c]
寶女所問經卷苐一苐二十四張發
得光是無有根本亦无所住猶如心
者不可攀引清淨鮮潔超諸所有寂
然澹泊趣干滅盡斷絕休息生死患
難信遵聖教而秉一心無有猶豫
志於同歸无有殃舋是則名曰決塵
欲律佛告寶女何謂塵勞何決欲律
所言塵者謂婬怒癡无明恩愛及以
所受諸有十二所趣有爲因緣之行
是曰塵勞所決欲律究竟開化一切
諸法所以者何則以空事開化諸法
彼无欲行無恚恨癡則以无想開化
諸法亦無翫習行衆勞塵則以无願
化於諸法彼則習行諸德善事於一
切行而無所行巳无所有化於諸法
以無所行導利諸法彼於所造而無
所行一切諸法依猗因緣於一切見
无所遵修假使於此十二因緣有所
歸趣平等諸法於一切勞則無欲塵
本末寂滅所云空者俗與道空以是
之空一切塵勞欲事亦空假使以空
等於道者是決欲律其有言曰彼典
主律自開化者乃名曰律其能知巳
自化身者則能曉了開化欲律何謂開化
[07-1137a]
寶女所問經卷苐一苐二十五張發得光
巳身之律其能分別於我不我知身
自然解巳澹泊了巳如實曉於巳身
無所瞋恨分別身空巳无所有曉巳
無本了巳无獲分別巳身而不動搖
分別巳身無有倫比曉巳無生
所起其有了巳分別如是則了塵勞
而无有本亦復若斯如無有我而想
有我彼則顚倒設如是者巳无塵勞
而起勞想是爲顚倒又如吾我本淨
無身如是欲塵則爲本淨无塵勞也
其有曉了如是觀者是決欲律彼亦
不化過去欲塵亦無當來亦无現在
所以者何不習諸行亦不復念塵勞
欲塵其於巳身無所念者則无過去
亦無當來亦无現在又如心者無有
色像則无有内亦無有外亦无所得
欲塵如是則無色像亦無有内亦无
有外亦无所得無所得者則无瞋恨
亦無諍訟无所滅除亦无所造無所
不造亦无所作亦復不作一切欲塵
其有遊此於諸欲塵了別恩愛而無
所有亦不離有是則名曰決欲塵律
佛告寶女假使菩薩曉了如是開化
[07-1137b]
寶女所問經卷苐一苐二十六張發得光
欲律則能教導衆人欲塵而說法矣
是則名曰奉順律教佛說是至誠眞
教之法初誼奉順律事一万菩薩得
不起法忍寶女欣然志懷踊躍善心
生焉前白佛言未曾有如來快說此
至誠法歎詠誼律設使菩薩奉行如
斯則爲第一無所諍訟便能蠲除衆
生所訟則順經典
寶女所問經卷第一
勅雕造
