[09-0405a] 
大般泥洹經卷第五率
東晉平陽沙門法顯譯
四諦品第十一
爾時佛告迦葉善男子若使是苦名
苦諦者地獄畜生皆有苦諦名苦諦
者謂知如來常住法身非穢食身衆
生不得如來尊智知苦故以非法爲
法久遠癡愛煩惱結縛彌劫生死
苦輪常轉假使如來常住二字暫經
耳者欲生天上及求解脫必得聖果
自然快樂智者自知皆由如來常住
之音暫經耳故得此妙果久遠以來
不知如來常住法故徃返无量生死
苦惑如是知苦爲知苦諦若異此者
非知苦諦苦集諦者諸法之實不知
實故増其愛集畜養奴婢諸非法物
非法爲法而生妄取正法則滅以無
智故長處生死輪轉苦惑當知是等
爲壞正法終不得果生天解脫不知
苦集眞實相故爲壞正法妄
亦復長夜生死苦惱如是知者爲知
集諦若異此者不名知集苦滅諦者
[09-0405b]
大般泥洹經卷第五第二張率
若修行空一切盡滅壞如來性若修
行空名滅諦者彼諸外道相違義者
亦修行空得滅諦耶當知一切皆有
如來常住之性滅諸結縛煩惱永盡
顯現如來常住之性起於一心便得
妙果常樂自在名法自在王是爲修
行苦滅聖諦若復修行於如來性作
空無我相當知是輩如蛾投火名滅
諦者是如來性是如來實滅除一切
无量煩惱所以者何是如來性因故
如是知者爲知如來平等滅諦若異
此者不名知滅苦滅道者如來法僧
解脫之性此四種法名爲道諦於四
種法不知實故長處生死無量苦惑
於生死中能勤修行了知如來法僧
解脫是常住法非變易法非磨滅法
不盡不壞起於一心得微妙果快樂
目在於此常住不空四法作非法想
者當知是輩得邪見果報苦滅道者
於此三法作常住修者是則名爲知
苦滅道諦如是修行常住想者當知
是等是我弟子知四眞諦是爲菩薩
知四眞諦迦葉菩薩白佛言世尊我
[09-0405c]
大般泥洹經卷第五第三張率公甫
今始知修四眞諦
大般泥洹經四倒品第十二
佛復告迦葉所謂顚倒苦有樂想如
來無常滅盡泥洹如薪盡火滅則爲
大苦而作是想如來無常是爲顚倒
樂有苦想於如來長存作衆生見是
爲顚倒於三有苦而作樂想是亦顚
倒是爲第一顚倒無常常想顚倒常
無常想顚倒常无常想者如來泥
洹修極空
短壽衆生便得長壽於是修果謂
常存法名爲顚倒是名第二顚倒
非我我想顚倒我非我想顚倒言一
切世間有我是爲顚倒佛說如來性
是眞實我而於此義作非我修是名
第三顚倒淨不淨想顚倒不淨淨想
顚倒如來常住非穢食身而肉眼者
言穢食身非清淨法法僧解脫亦當
滅盡是名顚倒諸不淨身無一淨想
愚癡倒惑而起淨想是名第四顚倒
如是善男子是名四顚倒迦葉菩薩
白佛言善哉世尊我従本來常著顚
倒而今始知如來正見
[09-0406a]
大般泥洹經卷第五第四張率
大般泥洹經如來性品第十三
迦葉菩薩復白佛言世尊如來有我
二十五有爲有爲無佛告迦葉眞實
我者是如來性當知一切衆生悉有
但彼衆生無量煩惱覆蔽不現譬如
貧家舎内有珎寶藏而不能知時有
一人善知寶相語貧子言汝爲我作
我當與汝錢財寶物貧子答言我不
能去所以者何我先家中有珎寶藏
不能捨去彼人復言汝愚癡人不知
寳處且與我作給汝珎寶用之無盡
便従其語然後彼人出其宅中珎寶
與之貧人歡喜起奇特想知彼士夫
實可依怙一切衆生亦復如是各各
皆有如來之性無量煩惱覆蔽隱沒
不能自知如來方便誘進開化令知
自身有如來性歡喜信受復次善男
子譬如母人生子尙小而便得病藥
師方便爲合良藥蘇乳石蜜令子服
之語其母言愼莫與乳令子藥消然
後與之復合
乳聞苦藥氣卽便捨去知其藥消然
後洗乳令子乳之如是善男子如來
[09-0406b]
大般泥洹經卷第五第五張率
誘進化衆生故初爲衆生說一切法
修無我行修无我時滅除我見滅我
見巳入於泥洹除世俗我故說非我
方便密教然後爲說如來之性是名
離世眞實之我迦葉菩薩白佛言世
尊人初生時智慧尙少漸漸長大智
亦隨明若有我者始終應一以彼智
慧漸漸増故當知无我又復我者應
無生死而有生死當知無我若使一
切皆有如來性者應无有異而今現
有長者梵志刹利居士旃陀羅等諸
衆生類種種異業受身不同若使衆
生有如來性者應當同等而今不同
故知無有如來之性若復眞實有如
來性不應煞盜作諸種種不善惡業
若當衆生有如來性聾者應聽盲者
應視啞者應言若使各有如來性者
爲住何所彼和合身靑黃赤白於種
種色爲住一處爲遍身中佛告迦葉
譬如國王有大力士摩尼寶珠能除
毒痛繫著頭上與敵國共鬪爲彼所
繫摩尼寶珠陷入身中血肉皮覆遂
失寶珠求覔不得便作失想時有良
[09-0406c]
大般泥洹經卷第五第六張率
醫來爲治病因語醫言我有寶珠遂
便忘失處處求覔不知所在當知財
寶非常之物如水上泡速生速滅虛
誑如幻如是永作失寶珠想良醫答
言寶珠不失莫作失想汝因鬪時珠
入身中血肉皮覆是故不現彼人不
信而謂醫言血肉之中何處有珠是
虛言耳時彼良醫卽爲出珠彼得珠
巳方信良醫所知奇特一切衆生亦
復如是各各
識起婬怒癡墮三惡道乃至周遍二
十五有種種受身如來之性摩尼寶
珠沒在煩惱婬怒癡瘡不知所在於
世俗我修無我想不解如來良醫方
便密教作無我想而不能知眞實之
我於是如來復爲方便令滅無量煩
惱熾然開示顯現如來之性復次善
男子譬如雪山有好甛藥名爲上味
轉輪聖王未出世時隱沒不現其諸
病者皆詣藥所掘地埋筒以承藥汁
或得甛味或得苦味或得辛味或得
酢味或得鹹味或得淡味而諸病者得
此諸味不得眞實上味之藥掘地不
[09-0407a]
大般泥洹經卷第五第七張率公甫
深薄福德故轉輪聖王福德力故出
於世時便得眞實上味之藥如是善
男子如來性者多種之味无量煩惱
愚癡覆蔽是故衆生不得上味如來
之性種種行業處處受身彼如來性
無可煞害其諸死者名爲壽短如來
之性名爲眞壽不斷不壞乃至成佛
如來之性無害無煞唯長養身有害
有煞如諸病人作衆邪業種種報應
刹利梵志乃至生死二十五有不得
眞實如來性故復次善男子如人穿
地求金剛寳手執利鑿鑿堅土石悉
能令碎唯有金剛莫能斷截如來之
性亦復如是天魔利劒所不能傷唯
長養身受其傷壞非如來性是故當
知如來之性無害無煞是爲如來決
定之教方等契經甘露毒藥迦葉菩
薩白佛言世尊方等契經甘露毒藥
義何所趣佛告迦葉善男子汝今諦
聽當爲汝說爾時世尊卽說偈言
或有食甘露而得長仙壽
傷壽而早夭或因飮毒死或緣飮毒生
其甘露者是摩訶衍無㝵之智其毒
[09-0407b]
大般泥洹經卷第五第八張率公甫
藥者亦是摩訶衍無㝵之智猶如醍
醐蘇油石蜜食之不消名爲毒藥食
之消者名爲甘露無智衆生不解方
等大乘密教則於是人名爲毒藥聲
聞緣覺住大乘法及諸菩薩人中之
雄名爲甘露譬如乳牛雖色不同其
乳一味如是迦葉當知菩薩成無畏
者之所歸依如來法性彼性我性皆
同一味於是迦葉菩薩卽說偈言
我今歸三寶甚深如來性自身如來藏
佛法僧是三如是歸依者是名最上依
爾時世尊復爲迦葉而說偈言
不知三寶者何名知歸依依義尙不了
云何知佛性若以歸依佛是爲最吉安
復有何因緣而復歸依法歸依於法者
是爲自心想復有何因緣而歸於衆僧
不信歸依佛決定眞實者三寶如來性
何由能悉知云何未知義而生豫計想
佛法比丘僧三寶之梯橙猶如不懷姙
而作生子想如是思惟者但増其惑乱
如人尋空響離眞優婆塞當勤求方便
大乘決定義
迦葉菩薩復說偈言
[09-0407c]
大般泥洹經卷第五第九張率公甫
爲優婆塞法歸依於佛者一切諸天神
不生歸依想爲優婆塞法歸依於法者
不以害生法而爲非法祠爲優婆塞法
歸依於僧者不於衆邪道請求良福田
是故歸三寶除俗三非法此三歸法者
亦是如來說我昔由此法今得安隱處
汝等亦當行終歸至我所如是平等路
汝等隨行者疾得免衆苦輪迴生死惑
如來之性者亦従世尊說我及諸衆生
同此如來性諸佛隨順道我等悉由之
乃至諸魔天亦有此甘露終歸同諸佛
離有牟尼尊
爾時世尊復爲迦葉重說偈言
汝莫如聲聞童蒙之智慧唯是一歸依
當知非有三如是平等道佛法僧一味
爲滅癡邪見故立此三法汝今欲示現
隨順世間者應當従此教歸依於三寶
若人歸依佛便爲歸依我歸依等正覺
正覺我巳得分別歸依者則乱如來性
則礼一切佛我與諸衆生爲最眞實依
清淨妙法身我巳具足故若礼舎利塔
應當敬礼我我與諸衆生爲最眞實塔
[09-0408a]
大般泥洹經卷第五第十張率公甫
亦是眞舎利是故應敬礼若歸依法者
應當歸依我清淨妙法身我巳具足故
我與諸衆生爲最眞實法若歸依衆僧
亦當歸依我諸餘一切衆皆佛僧所攝
我與諸衆生爲最正覺僧无目衆生類
爲之生道眼是故聲聞衆及諸緣覺僧
如來僧悉攝歸依最眞實
佛告迦葉如是善男子菩薩摩訶薩
當作是念正使不善无知積聚應作
是知我有佛性如彼健士鬪戰之時
當知我爲軍中之將爲一切衆所依
怙者譬如王子爲太子時應當自知
我爲一切王子之上當紹王位爲諸
王子作眞實依終不生心作下劣想
善男子菩薩摩訶薩亦復如是立金
剛志超彼三法如彼王子成就無畏
於三法中離種種想如來最上猶如
頂相最爲第一非佛非法非比丘僧
種種差別如梯橙也爲世間依度世
間故於眞實法示現種種而爲三法
誘化童蒙無知衆生令入大乘深利
智慧迦葉菩薩復說偈言
[09-0408b]
大般泥洹經卷第五第十一張率公甫
勇猛離垢故善哉世尊說菩薩之所行
大乘深利智如練金剛慧善哉世尊說
安立諸菩薩如來善顯示我今亦當然
一切衆生類悉應自觀察自身如來藏
皆是三歸依一切衆生類信受此經者
若巳離煩惱及諸未離欲皆當歸自身
如來微妙藏唯是正歸依无二亦無三
所以然者何世尊廣分別各各自身有
如來微妙藏以知此義故不復歸於三
我巳爲一切世間眞實依法及比丘僧
一切攝受故聲聞辟支佛皆悉當敬礼
以是諸菩薩正向大乘道如是如來性
爲不可思議具三十二相八十種好故
佛告迦葉善哉善哉善男子其諸菩
薩應如是學甚深利智復次善男子
我當更說入如來藏卽說偈言
有我長存者終不經苦患若使無我者
空爲修梵行一切法无我是名斷滅教
言我長存者則爲計常說一切法無常
是則爲斷說
一切法是苦是則斷滅說一切法是樂
是則計常說一切修常想是疾得斷說
一切修無常是疾得常想譬如拆樓虫
[09-0408c]
大般泥洹經卷第五第十二張率公
得一速望二如是修常者是速得斷滅
若修斷滅者亦疾得常想如是所說喻
得一更求餘異法修苦者則說不善分
異法修樂者是則說善分異法修無我
無量諸煩惱異法修常存佛性及涅槃
異法修无常則身不堅固異法修常者
如來等三寶及平等解脫是諸法眞實
如來之所說不同於彼喻當知除二邊
處中而說法計常及斷滅是見二俱離
世間凡愚輩於佛說迷惑喻如羸病人
頓服蘇迷乱有无増其患譬如重病人
四大㸦増損而不等和合痰癊増不息
風種起燒然風癊巳違諍涎唾亦復増
如是不和合舉體發狂乱良醫善方療
隨順安四種除滅一切病悦樂全身强
如四大毒蛇無量煩惱患
平等性安隱其平等性者是名如來藏
得聞如來性離於一切界常住不變易
有無等不著凡愚而妄說不了微密教
如來爲衆生方便說身苦凡愚不能了
謂我身斷滅慧者了眞諦不捻一切受
能知我身中有安樂種子聞我爲衆生
方便說無常凡愚謂我身如陶家坯器
[09-0409a]
大般泥洹經卷第五第十三張率公甫
慧者能諦了不捻一切受能知我身有
微妙法身種聞我爲衆生方便說非我
凡愚謂佛法一切無我所智者能諦了
非盡假名說不惑於清淨如來眞法性
聞佛爲衆生方便說空教愚夫不能知
謂悉言語斷慧者能諦了不捻一切受
知如來法身長存不變易聞我爲衆生
方便說解脫愚夫謂佛身解脫悉磨滅
慧者能諦了不悉徃來斷如來人師子
自在獨遊步我爲衆生說无明緣諸行
凡愚不能知謂是爲二法慧者能諦了
明非明雖異解脫眞實法則無有二相
雖二而不二十善及十惡凡愚隨二相
慧者能諦了雖二而不二有罪及无罪
凡愚謂爲二慧者能諦了自性則不二
清淨不淨相凡愚謂爲二慧者能諦了
自性則不二作者及不作說一切諸法
凡愚不能知謂爲是二法慧者能諦了
自性則不二說一切諸法爲苦及樂分
凡愚不能知謂爲是二法慧者能諦了
自性則不二我爲衆生說一切行無常
凡愚不能知捻修如來性慧者能諦了
[09-0409b]
大般泥洹經卷第五第十四張率公甫
自性則不二我爲衆生說一切法無我
凡愚不能知謂佛說无我慧者了自性
我非我無二无量無數佛說是如來藏
我亦說一切功德積聚經我非我不二
汝等善受持
善男子當憶念一切功德聚經我說
般若波羅蜜大經不二彼如是說我
非我不二譬如従乳出酪従酪出生
蘇従生蘇出熟蘇従熟蘇出醍醐爲
始終是一爲従餘處來若卽是一者
卽作本事若乳卽爲酪者然今乳時
而無酪相如是因緣展轉相生非巳
有故而言
處住當於乳時不見酪等従餘處來
彼一切分皆有醍醐自性但諸過覆
故異分現牛食過故乳則血氣牛食
甘草乳則甛香牛食苦草乳有苦味
於雪山下有甘澤草牛食是草出成
醍醐不作餘色當如牛食種種味草則
有種種異色明及无明不二之法亦復
如是行業過故明非明轉一切善法
及不善法皆无有二是故當知如來
之性如彼醍醐自性清淨煩惱過故
[09-0409c]
大般泥洹經卷第五第十五張率公甫
有異相現譬如人言大海水鹹非爲
一切其水悉鹹其中亦有八味之水
譬如雪山多諸毒草而彼雪山先有
良藥一切衆生身亦如是四大和合
譬如毒蛇然此身中先有佛性如彼
良藥其如來性始終常有非作所作
但無量煩惱中間競起凡諸衆生欲
求佛者當除無量煩惱結患譬如舂
月興大雲雷而未降雨草木華果皆
未萌芽夏時大雨一切扶疏如來之
性亦復如是無量煩惱結患所覆雖
聞契經及諸三昧猶故不知如來之
性以不知故而起於我及非我想大
般泥洹方等契經密教法藏聞于世
間衆生聞巳如來之性皆悉萌芽能
長養大
善男子其有衆生學此方等般泥洹
者名爲畢報如來之恩迦葉菩薩白
佛言善哉世尊如來之性於諸聲聞
及辟支佛甚爲難見難得之寶佛告
迦葉如是如是善男子我亦常說甚
爲難見譬如有人膚翳覆眼不見五
色就彼良翳爲治其目翳便爲除少分
[09-0410a]
大般泥洹經卷第五第十六張率公甫
膚肉而以一物示之令見彼視惑乱謂
二謂三久久諦視髣髴見之如是善男
子菩薩摩訶薩淨治道地成就十住於
自身中觀察如來眞實之性猶爲无我
輪之所惑況復聲聞及辟支佛而能知
之當知善男子如來之性難見如是又
如有人仰觀飛鳥遠則不識爲是爲
非極明其目髣髴識之十住菩薩亦
復如是於自身中觀如來性猶生惑
想久乃髣髴况復聲聞及辟支佛又
復如人痰癊増故迷於諸方欲有所
至心心相續專念記識猶失徑路十
住菩薩亦復如是於自身中觀如來
性專心方便猶有惑乱况復聲聞及
辟支佛復次如人遠行曠野熱渴所
乱遠見野馬或謂爲水或謂林樹或
言聚落十住菩薩亦復如是於自身
中觀如來性亦生惑想復次譬如有
人登高臨下遠觀佛塔或作水想或
謂虛空或謂屋舎或謂野馬山石草
樹方便諦觀乃知是塔卜住菩薩亦
復如是於自身中觀如來性猶生惑
想方便極視乃知眞實復次如人船
[09-0410b]
大般泥洹經卷第五第十七張率公甫
行大海遠見城郭而生惑想或謂虛
空或言物像十住菩薩亦復如是於
自身中觀如來性亦生惑想復次譬
如王子竟夜
惑親作他想十住菩薩亦復如是於
自身中觀如來性亦生惑想復次譬
如大臣徃詣王所諮詳王事夜闇還
家於電光中若見白牛而生惑想或
謂屋舎或謂丘塚十住菩薩亦復如
是於自身中觀如來性亦生惑想復
次譬如持戒比丘自漉淨水復重諦
視若見微毫或謂爲虫或謂塵末十
住菩薩亦復如是於自身中觀如來
性亦生惑想復次如人觀高山頂若
有行人或謂禽獸十住菩薩亦復如
是於自身中觀如來性亦生惑想如
人目患夜闇觀畫或謂人像或謂神
像或謂佛像或謂釋梵諸菩薩像十
住菩薩亦復如是於自身中觀如來
性亦生惑想如是善男子如來之性
甚深難見唯佛境界非諸聲聞及辟
支佛所能知見如是善男子如來教
法慧者所知應當信受迦葉菩薩白
[09-0410c]
大般泥洹經卷第五第十八張率公甫
佛言如世尊說如來之性甚深微妙
諸肉眼者云何得見佛告迦葉譬如
非想非非想天唯佛境界一切聲聞
及辟支佛云何能見但彼隨順如來
契經信心方便然後等觀如是善男
子一切聲聞及辟支佛當於方等般
泥洹經而生信心知其自身有如來
性是故當知如來之性唯佛境界非
諸聲聞及辟支佛迦葉菩薩白佛言
世尊世間衆生皆言有我此義云何
佛告迦葉譬如一時二人爲友一是
王子一貧窮人結好徃來其王子者
有調伏兕貧人見之彼於後時共至
他圈於一客舎暮共止宿而彼貧者
於夢中言兕來兕來聲徹于外時有
人
王卽問言何處有兕時彼貧人便白
王言我无兕也善知識有我曾見之
王卽復問其狀云何復白王言其角
似羊作是語巳王語貧人汝自還去
何處有兕彼亦无有爲虛說耳而兕
似羊傅於天下如是不久其王命終
太子卽位亦訪求兕而不能得次後
[09-0411a]
大般泥洹經卷第五第十九張率
其子續立爲王亦復如是求兕不得
展轉相傅恒於兕上而作羊想如是
菩薩摩訶薩出於世時爲衆生說貞
實之我其無知者聞一切衆生皆有
佛性不知其眞便妄想說我如寸燈
在於心中種種衆生我人壽命如彼
夢說展轉相承皆起邪見計有吾我
求吾我性不得實我作无
我說而諸世間一切衆生常作妄想
計有吾我及無我想如是善男子我
說如來之性最爲眞實若世間說我
隨順法者當知是則爲離世俗當知
皆是菩薩變化
現同俗說大般泥洹經文字
品第十四佛復告迦葉一切言說呪
術記論如來所說爲一切本迦葉菩
薩白佛言世尊其義云何佛告迦葉
初現半字爲一切本一切呪術言語
所持眞實法聚童蒙衆生従此字本
學通諸法是法非法知其差別是故
如來化現字本不爲非法迦葉菩薩
白佛言世尊云何字本佛告迦葉初
十四音名爲字本是十四音常爲一
切不盡之
[09-0411b]
大般泥洹經卷第五第二十張率思景
本不盡有何義不破壞義不漏義如
來義名不盡義如來法身金剛不壞
故名不壞如來無有九道諸漏故名
不漏如來常住故說不盡无作之義
初短
者現聖智義其名聖者離世間數清
淨少欲能度一切三有之海故名爲
聖聖者正也能正法度行處律儀及
世間法度是其義也復次阿者有所
長養皆依於聖一切眞實正行之本
孝養二親皆依是知曉了正法住摩
訶衍善男子善女人持戒比丘及菩
薩如是所行皆名依聖又復阿者世
界言語法之所依如言善男子阿伽
車如言男子莫作阿那遮邏是故阿
者亦是世間言語所依短伊者此也
言此法者是如來法梵行離垢清淨
猶如滿月顯此法故諸佛世尊而現
此名又復伊者言此是義此非義此
是魔說此是佛說依是分別故名爲
此其長伊者名爲自在名大自在自
在梵王能於如來難得之教以自在
力護持正法以是之故名爲自在又
[09-0411c]
大般泥洹經卷第五第二十一張率
復伊者於此自在大乘方等般泥洹
經自在攝持令此教法自在熾然令
餘衆生自在受學此方等經又復伊
者自在方等能除伊者嫉妬邪見如
治田苖去諸穢草如是等比是故如
來說伊自在短憂者上也於此契經
說最上義其諸聲聞及辟支佛所未
曾聞一句一字片言歷耳譬如諸方
鬱單越爲福德之上大乘方等亦復
如是一言歷耳當知是等人中之上
爲菩薩也是故如來說此憂字長憂
者如香牛乳其乳香味是大乘經最
爲上味廣說如來眞實之性非法憍
慢皆悉消滅又復憂者名爲大憂於
如來藏慧命根斷著无我說當知是
等名爲大憂是故說憂㖶者是也言
是佛
來也有來去義以是故說如來如去
烏者下也下賤煩惱悉除滅巳名爲
如來是故說烏炮者是摩訶衍於十
四音炮爲究竟是故說名爲摩訶衍
於一切論爲究竟論是故說炮安者
一切也如來教法離於一切錢財寶
[09-0412a]
大般泥洹經卷第五第二十二張率思景
物安者遮義一闡提義最後阿者
盡也一切契經摩訶衍者最爲窮盡
迦者一切衆生如一子想於諸一切
皆起悲心是故說迦呿者掘也發掘
如來甚深法藏智慧深入無有堅固
是故說呿伽者藏也一切衆生有如
來藏是故說伽重音伽者吼也常師
子吼說如來常住俄者脆也一切諸
行速起速滅故說爲俄遮者行也
成就衆生故名爲遮車者照耀如來
常住之性是故說車闍者生也生諸
解脫非如生死危脆之生是故說闍
重音闍者燒也一切煩惱燒令速滅故
說爲闍若者智也知法眞實是故說
若吒者示也於閻浮提現不具足而
彼如來法身常住是故說吒吒者示
滿足也平等滿足是故說侘茶者輕
仙不沒是故說茶重音茶者不知慚
恥重恩不報是故說茶挐者不正可
如諸外道是故說挐多者遮一切有
令不相續是故說多他者無知也如
蠶虫作繭是故說他陀者於摩訶衍
歡喜方便是故說陀重音陀者持也
[09-0412b]
大般泥洹經卷第五第二十三張率
護持三寶如湏彌山不令沉沒是故
說陀那者如城門側因陀羅幢豎立
三寶是故說那波者起顚倒想三寶
沉沒而自迷乱是故說波頗者世界
成敗持戒成敗
婆者力也如諸如來無量神力非但
十力是故說婆重音婆者能檐正法
爲菩薩道是故說婆摩者限也入菩
薩法限自强其志爲衆重檐是故說
摩耶者習行菩薩四種功德是故說
耶羅者滅婬怒癡入眞實法是故說羅
輕音羅者不受聲聞辟支佛乘受學
大乘是故說羅和者一切世間呪術
制作菩薩悉說是故說知賖者三種
毒刺皆悉巳拔是故說賖沙者滿義
悉能聞受方等契經是故說沙娑者
豎立正法是故說娑呵者驚聲也恠
哉諸行悉皆究竟恠哉如來而般泥
洹離諸喜樂是故說呵羅來雅反者魔也
天魔億千無能破壞如來正僧隨順
世間而現有壞又復隨順世間現爲父
母諸宗親等是故說羅來雅反釐釐樓
樓此四字者長養四義佛及法僧示
[09-0412c]
大般泥洹經卷第五第二十四張率思景
現有對隨順世間示現有對如調達
壞僧僧實不壞如來方便示現壞僧
化作是像爲結戒故若知如來方便
義者不應恐怖當知是名隨順世間
是故說此最後四字吸氣之聲舌根
之聲隨鼻之聲超聲長聲以斯等義
和合此字如此諸字和順諸聲入衆
言音皆因舌齒而有差別因斯字故
無量諸患積聚之身陰界諸入因緣
和合休息寂滅入如來
究竟成就是故半字名爲一切諸字
之本若觀法實及如來解脫亦無文
字言語之相字相味相皆悉遠離是
故一切遠離名爲解脫其解脫者卽
是如來因是半字能起諸法而无諸
法因字之想是名善解文字之義若
異是者不解文字分別諸法是法非
法如來之性三寶解脫而不能知是
經非經是律非律魔說佛說悉不能
知我說是等不知字故是故善男子汝
等應當善學半字亦當入彼解文字
數迦葉菩薩白佛言世尊我當善學
斯等半字今我世尊始爲佛子得最
[09-0413a]
大般泥洹經卷第五第二十五張率
上師我今始入學書之堂佛告迦葉
善哉善哉善男子樂修正法應當如是
大般泥洹經鳥喻品第十五
佛復告迦葉鴈鶴舎利鳥者所謂種
種無常苦空非我等法如衆鴈鶴舎
利之鳥迦葉白佛此義云何佛告迦
葉有法無常有法是常有法是苦有
法是樂有法是我有法非我譬如田
夫種殖五穀及諸果樹従其萌芽乃
至華葉其人恒作非常之想至其成
熟收其果實得受用時而生常想所
以者何眞實現故迦葉菩薩白佛言
世尊云何五穀之常與如來同不磨
滅耶佛告迦葉猶以如來喻湏彌山
其湏彌山世界敗時豈不壞耶善男
子莫於譬喻而生是問一切諸法悉
歸磨滅唯有泥洹是常法耳隨世言
說以彼爲喻迦葉菩薩白佛言唯然
世尊善哉斯說佛告迦葉如是善男
子一切契經修諸三昧乃至未聞
般泥洹方等契經諸衆生等修無常
想聞此經巳若善男子善女人所懷
煩惱疑結永離曉了常法所以者何
[09-0413b]
大般泥洹經卷第五第二十六張率思
景各於自身如來之性得顯現故復
次善男子譬如金師銷鎔其金至器
未成作非常想寶器成巳常得受用
如是善男子一切契經修諸三昧乃
至未聞大般泥洹方等契經其諸衆
生修無常想聞此經巳所懷煩惱疑
結永離曉了常法所以者何各於自
身如來之性得顯現故復次善男子
譬如有人種甘蔗胡麻乃至未熟常
作種種諸味之想麻油石蜜成巳乃
知眞味如是善男子一切契經修諸
三昧乃至未聞大般泥洹方等契經
其諸衆生修无常想聞此經巳所懷
煩惱疑結永離曉了常法所以者何
各於自身如來之性得顯現故譬如
百川皆歸于海如是一切契經及諸
三昧悉歸方等般泥洹經所以者何
如來之性究竟說故是故我說有法
無常有法是常如舎利鳥憂悲劒刺
如來巳斷而於此論多有疑者然其
如來現有憂悲非如人天及餘衆生
之憂悲也如非想處云何有想若無
有想不應有壽有壽无想何有想陰
界
[09-0413c]
大般泥洹經卷第五第二十七張率
入之名又如林樹皆有神依若神依
樹爲依根莖爲依枝条如是諸處悉
皆不現爲依何住如是如來教法甚
深當知如來現有憂悲於羅睺羅而
起慈心乃至非想非非想處亦復如是
唯佛與佛乃知此義斯等皆是諸佛
之法尙無心意何有憂悲憂悲若無
教法相違如一子想是則空言說一
切法皆不可信但如來所
諸佛教法亦不可思議如來佛法不
可思議是爲眞實譬如虛空不可於
中造立宮室而諸幻士能於中造凡
愚見巳而作是念云何空中而得安
立如心意轉如是所說尙無心意何
有憂悲憂悲若無羅睺羅喻是則不
實如虛空中如來憂悲則不可得如
其幻化隨心意轉如來則有憂悲之
想聞般泥洹而作是念何有憂悲聞
其轉者常有憂悲是故如來常住若
無常者无有憂悲而今如來非是無
常如來憂悲及無憂悲悉不能知下
者知下不知中上中者知中下不知
其上唯有上者一切悉知其諸聲聞
[09-0414a]
大般泥洹經卷第五第二十八張率思景
及辟支佛各各自知而不能知如來
境界如來悉知是故名爲離諸障㝵
譬如幻士種種現化如來亦然種種
示現隨順世間能知是者名爲黠慧
肉眼凡夫無想之想非其境界而於
如來作憂無憂想是故我說有法是
我有法非我如舎利鳥復次善男子
譬如鴈鶴及舎利鳥於夏月雨時江
河漫溢選擇高處而安其子然後遊
行如是如來出興于世化無量衆令
入正法爲受化者方便說法或說苦
法或說樂法有爲諸行是名爲苦泥
洹極樂離有爲行說名爲樂迦葉白
佛其義云何佛告迦葉所謂如如迦葉
白佛云何衆生得泥洹樂佛言迦葉
如我先說一切諸行無生老死所謂
若無放逸是處不死若其放逸
是爲死徑無放逸者得不死處
若放逸者常處生死
若放逸者是有爲行彼有爲行則爲
苦法非泥洹者是爲死處若作放逸
是名作行當知是行則爲大苦不趣
泥洹是爲死徑無放逸者是不作行
[09-0414b]
大般泥洹經卷第五第二十九張率
雖復作行亦不生死是名金剛不壞
之身其世俗者是名放逸離世俗者
是無放逸離生老死泥洹快樂是故
如來有說苦法有說樂法有說非我
有說是我如鳥飛空不見其跡無
有天眼煩惱未斷不自見身如來之
性是故我說有法無我爲煩惱故說
微密教其諸衆生無有天眼而計吾
我無量煩惱造有爲行故爲彼說諸
法無常是故我說有法無常
猶如明目住山頂諦了其地愚夫等
如來道眼昇慧臺無憂憂念羣生類
如是無量煩惱悉滅名住山頂觀其无
量煩惱熾燃下劣衆生誰爲登慧臺
何名爲無憂若無憂者云何名爲憂
念世間若泥洹滅盡何有觀愚者若
使如來泥洹滅盡云何能昇智慧高
臺若當泥洹云何山頂能觀其下智
慧臺者謂滅盡泥洹無憂憂念者謂
是如來憂念世間無量羣生山頂者
謂解脫住者行人地者有爲行愚者
無巧方便說諦了者正覺也如來者
憂苦永離是常法故以自離憂見被
[09-0414c]
大般泥洹經卷第五第三十張率
利刺憂惱衆生爲之生憂若使如來
永離憂者不名正覺隨彼衆生應
受化者如來等正覺卽爲彼現是故
當知如來常住種種示現猶如鴈鶴
舎利之鳥
大般泥洹經月喻品第十六
佛復告迦葉善男子如月不現人謂
爲沒一
餘方人民皆謂月出然其彼月不沒
不出因湏彌山故現有出沒如是如
來應供等正覺於大千世界或閻浮
提依因父母現生爲子閻浮提人皆
作生想又閻浮提現般泥洹而此衆
生皆作滅想其實如來不生不滅復
次善男子如月餘方現滿彼方衆生
皆作滿想此閻浮提現有初生此方
人民作初生想漸漸増長乃至月滿
便作滿想然其彼月不増不減因湏
彌山現有増減如來應供等正覺亦
復如是或於閻浮提現有泥洹而諸
衆生皆作滅想或於閻浮提示現出
生猶如初月閻浮提人作嬰兒想如
月三日現行遊步如月四日現行學
[09-0415a]
大般泥洹經卷第五第三十一張率思景
書如月八日現行出家乃至月滿現
大光明破壞无量衆魔闇冥現般泥
洹三十二相八十種好莊嚴其身猶
如明月列宿圍遶沒而不現閻浮提
人或作生想或作滅想其實如來不
増不減常如滿月是故當知如來常
住復次善男子猶如明月一切皆見
處處城邑聚落山澤隨器大小是諸
水中一切悉現若人遊行百千由旬
而月常隨彼諸人等而作是想爲是
本月隨我而來爲是異月愚人見月
猶如鏡面中人見月猶如車輪上人
見月圓五由旬及餘衆生隨力所見
如來明月亦復如是一切悉見而諸
衆生各作是念謂佛世尊哀愍我故
在我舎住及畜生道亦復如是聾盲
瘖啞及諸癃殘各謂如來爲巳像類
種種語種種書種種身皆作是念諸
佛如來唯作我語我書我身
作異想或謂聲聞或謂緣覺或謂種
種異道出家或謂如來爲我興世然
其如來法身眞實无有變異爲衆生
故以方便身現種種相如良藥樹如
[09-0415b]
大般泥洹經卷第五第三十二張率思景
來亦然爲衆生故現百千變隨順世
間是故如來是常住法復次善男子
如羅睺阿修羅捉日月時其諸衆生
謂彼蝕月彼捨月巳謂爲吐月彼障
月光世間不現便作蝕想彼捨月巳
世間還現謂爲吐月然其彼月若隱
若顯實無増損如來應供等正覺亦
復如是如彼調達傷壞佛身作無間
業等乃至一闡提輩皆爲當來諸衆
生故現傷佛身壞法破僧如來法身
實無傷壞正使天魔億百千數亦不
能得斷法壞僧是故如來法身眞實
無有損壞現損壞相隨順世間譬如
二人共鬪隨其傷壞量罪輕重諸佛
如來亦復如是現傷壞相表無間罪
爲制法律以戒將來復次善男子譬
如良醫善教其子令學醫方識諸藥
草根莖華葉香味色像悉令曉了命
終之後其子續立善知醫法諸佛如
來亦復如是種種變化療治衆生現
五逆罪謗毁經法乃至一闡提輩皆
悉化現爲當來故般泥洹後令諸比
丘隨順
[09-0415c]
大般泥洹經卷第五第三十三張率
自戒愼復次善男子如人間月六月
一食而上諸天日見月食或復見月
湏臾而食所以者何天日月長人間
短故諸佛如來亦復如是或謂長壽
如六月食者及至湏臾般泥洹者爲煩
惱魔陰魔死魔自在天魔億百千種
所不能壞現無量生隨順世間如來
之壽實無有量是故如來是常住法
復次善男子譬如明月一切衆生皆
悉愛樂如來應供等正覺亦復如是
樂法衆生悉皆愛樂復次善男子譬
如日出有三時變舂夏冬異冬日則
短舂日處中夏日極長如來應供等
正覺日亦復如是現三種壽爲諸衆
生聲聞緣覺現短壽相斯等見巳心
則悲歎一何恠哉如來短壽爲諸菩
薩現其中壽若至一劫若過一劫唯
佛觀佛其壽无量復次善男子如來
所說方等大乘微密之教示現世間
雨大法雨於當來世其有衆生以此
正法摩訶衍品開示世間當知是等
爲眞菩薩猶如夏雨猶如冬日多有
冷患令人損壽聲聞緣覺聞佛方便
[09-0416a]
大般泥洹經卷第五第三十四張率思景
微密之教爲其示現短壽之報猶
如冬日諸菩薩等成微妙慧而爲
彼現如來常法喻如舂日如是如來
隨順世間現三時壽譬如衆星晝日
不現其實不沒如是如來與諸聲聞
及辟支佛俱出於世俱現泥洹非獨
一切聲聞緣覺有无常也當知亦是
常住之法如晝星也復次善男子猶
如天陰日月不現愚夫謂言日月沒
失如來正法滅盡之時三寶現沒亦
復如是非爲永滅當知如來是常存
法
能染汙復次善男子只如斗星月盡
後夜明闇中間暫現光明衆人見巳
尋卽還滅人謂其滅而實不滅如是
善男子如來正法滅盡之時諸辟支
佛出興于世開示教化无量衆生立
於正法尋卽滅度其實長存而不永
滅但諸衆生不能悉見復次善男子
譬如日出衆冥悉除如是善男子此
摩訶衍般泥洹經出興于世其有聞
者無間罪業無量積聚皆悉消滅如
是善男子此摩訶衍大般泥洹甚深
[09-0416b]
大般泥洹經卷第五第三十五張率境界
不可思議善說如來微妙之性若善男
子善女人欲知如來是常住法正法
無盡僧寶不滅當勤方便修學此經
我說此人爲近佛地大般
泥洹經卷第五壬益
歲高麗圈大藏都監奉勅彫
造
[09-0416c]
