KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@MING)




《大寶積經》卷第五十四


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


菩薩藏會第十二之二十大自在天授記品


第十二


爾時佛告舍利子:「往昔過去大蘊如來、應、正
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等覺,為精進行童子廣說如是四無量法及
說六波羅蜜多已,爾時彼佛復告精進行童
子:『云何菩薩摩訶薩隨攝法轉?童子當知,菩
薩摩訶薩具足如是四攝之法,由是法故菩
薩摩訶薩恒處長夜攝諸眾生。何等為四?所
謂布施、愛語、利行、同事,如是名為四種攝法。
童子!云何名為如是攝法?童子!所言施者具
有二種:一者財施,二者法施,是為布施。言愛
語者,謂於一切諸來求乞或樂聞法,菩薩悉
能愛語慰喻。言利行者,謂能滿足若自若他
所有意樂。言同事者,隨己所有智及功德,為
他演說攝受建立一切眾生,令其安住若智
若法。復次童子!言布施者,於來乞求諸眾生
所心意清淨。言愛語者,於來乞求諸眾生所
善言安慰。言利行者,隨諸眾生所有義利皆
令成熟。言同事者,於來乞求諸眾生所行平
等心成其義利。復次童子!言布施者,謂諸菩
薩發意行捨。言愛語者,方便無斷。言利行者,
深心無悔。言同事者,迴向大乘。復次童子!言
布施者,謂隨慈心而行於捨。言愛語者,常不
捨離歎喜之心。言利行者,成就大悲,心恒欣
樂利眾生事。言同事者,修捨平等無有高下,
心恒迴向一切智智。復次童子!言布施者,如
法求財,常思行捨拯濟貧乏。言愛語者,既施
財已,重復安處令住法義。言利行者,自利利
他平等攝取。言同事者,為欲利益諸眾生故,
究竟發起一切智心。復次童子!言布施者,一
切所有內外諸法悉皆捨離。言愛語者,於一
切法功德智慧無所祕惜。言利行者,棄捨自
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利專務利他。言同事者,總攝財物如置掌中,
隨緣惠施情無憂慼。


「『復次童子!言法施者,如所聞法廣為他說。言
愛語者,以無染心分別開示。言利行者,謂為
於他授誦經典,乃至說法無有厭倦。言同事
者,以不捨離一切智心,安置含生於正法所。
復次童子!所言法施,若為往返求聽法者,如
佛正教不亂宣說。言愛語者,以微妙音開示
正法。言利行者,謂以衣服飲食床敷醫藥及
餘隨用什物眾具,於求法者及說法者但有
匱乏即便給施。言同事者,常起深心無間說
法。復次童子!言法施者,由是菩薩了知法施
諸施中上,常行法施。言愛語者,謂所演說利
益之事。言利行者,演暢其義不依於文。言同
事者,欲令圓滿一切佛法,常為眾生如應敷
化。復次童子!言布施者,所謂檀那波羅蜜
多。言愛語者,所謂尸羅波羅蜜多及以羼底
波羅蜜多。言利行者,所謂毘利耶波羅蜜多。
言同事者,所謂靜慮波羅蜜多及般若波羅蜜
多。復次童子!言布施者,謂初發心一切菩薩。
言愛語者,謂已發行一切菩薩。言利行者,謂
不退轉一切菩薩。言同事者,所謂繫屬一生
諸大菩薩。復次童子!言布於者,為欲堅固菩
提根本。言愛語者,為欲成就菩提萌芽。言利
行者,為欲開發菩提妙花。言同事者,為欲成
熟菩提勝果。如是童子!是名菩薩摩訶薩四
種攝法。菩薩摩訶薩為欲修行大菩提故,以
如是等四攝之法處於長夜攝受眾生,是名
菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子!如是攝法無量
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無邊,皆說名為菩提之道。』


「舍利子!爾時薄伽梵大蘊如來、應、正等覺為
是精進行童子開示如是大菩提道,時彼童
子具於佛所聞是法已,又聞讚說過去未來
現在諸佛,得大歡喜,即以上妙衣服餚膳飲
食床敷醫藥什物眾具,持以奉獻大蘊如來
及聲聞眾。如是乃經九十六拘胝歲,供養恭
敬尊重讚歎,又復興發菩提大願。雖作如是無
量功德,而大蘊如來未與童子授於阿耨多羅
三藐三菩提記。舍利子!汝謂彼時精進行童
子豈異人乎?勿作餘疑,即我身是也。我於彼
佛所,以諸供養奉佛及僧經爾所歲,又復
發起大菩提願,然彼如來不授我記:『汝於來
世當得作佛,號釋迦牟尼如來、應、正等覺。』舍
利子!從大蘊如來滅度之後,經阿僧企耶劫,
爾時有佛出興于世,名曰寶性如來、應、正等
覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天
人師、佛、薄伽梵。舍利子!寶性如來有八十那
庾多聲聞弟子共會說法,一切皆是大阿羅
漢,諸漏已盡無復煩惱,乃至其心自在,證得
第一波羅蜜。時彼世中有轉輪聖王,名曰善
見,七寶來應,所謂成就金輪乃至主將兵
寶。是善見王以其輪寶威四天下,正法治世
名為法王,仁德育物眾所欣重,國界人民居
住寬博。所治大城名曰圓滿,東西長十二踰
繕那,南北廣七踰繕那,安隱豐樂人民熾盛
甚可愛樂,多諸財寶資具充溢。爾時城中有
大長者名曰善慧,其家巨富財寶充積,已曾
供養過去諸佛殖眾德本。舍利子!時薄伽梵
[054-0317a]
寶性如來觀是長者深心欲解,作是思惟:『此
大長者善根已熟,堪為如是大菩薩藏法門
之器,又是諸佛正法之器。』既了知已,便往其
所現大神變,上住虛空結跏趺坐,為彼長者
開菩提道,又復讚說過去未來現在諸佛。舍
利子!爾時善慧聞佛開示大菩薩道,又聞讚
說三世佛已,獲得廣大歡喜淨信,即以上妙
衣服餚膳飲食及餘資具,以用奉獻寶性如
來及弟子眾。經於千歲,供養恭敬尊重讚歎,
又復興起阿耨多羅三藐三菩提微妙大願。
雖作如是廣發眾行,然彼如來未為授記。舍
利子!汝謂爾時善慧長者豈異人乎?勿餘異
疑,即我身是也。我於爾時雖以種種供養奉
佛及僧,并起廣大菩提勝願,然彼如來不授
我記,云於來世當得作佛,號釋迦牟尼如來、
應、等正覺。舍利子!自寶性如來滅度之後,
經阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光如來、應、
正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御
士、天人師、佛、薄伽梵。舍利子!以何義故佛名
放光?舍利子!當於爾時有王出世,名曰勝怨。
所都大城名盛蓮花,安隱豐樂人民熾盛,財
寶眾具充積流溢。王有大臣婆羅門種,名曰
光主,其家巨富,財產倉庫具足盈滿。而是大
臣為勝怨王偏所愛重欣慕其德,常所見遇
情無厭逆。舍利子!時勝怨王割所王國四分
之一,賜此大臣封以為王。時光主王治于小
國,以法御世不行邪枉。舍利子!是光主王
於後異時誕生太子,形貌端正眾所樂觀,成
就第一圓滿淨色,以三十二大丈夫相具足
[054-0317b]
莊嚴。又於王子一切身分皆放光明,猶如日
輪之所照曜,因為立號名曰放光。舍利子!
時光主王召集國中諸婆羅門善占相者皆
悉集已,便示王子令其相之。諸婆羅門既覩
相已,便作是言:『今此王子定當作佛。』時光主
王即以王子付諸養母。其後不久,身相長大
聰叡明達。時淨居天處色究竟天宮,以通智
力知是王子將登正覺,便於彼沒來至放光
王子菩薩所止處已,右遶菩薩,即於其前說
是頌曰:


「 「『非謂安處大王宮,
 能生清淨勝功德;
 要假仙幢袈裟相,
 果證無上妙菩提。
 盛壯須臾若流逝,
 迅速過於大猛風,
 不可憙樂弊衰老,
 摧壞世間之所愛。
 衰老能令薄勢力,
 難得欣樂趣非家,
 大仙今者極盛年,
 宜當及時發精進。
 善哉善哉大慧者,
 善哉善哉大超悟,
 善哉善哉速出家,
 定成堅固等正覺。』」



「舍利子!時放光菩薩摩訶薩為淨居天所開
悟已,以清淨信趣於非家。當出家夜,即成阿
耨多羅三藐三菩提。時彼世尊便以如是廣
大名稱出現世間,號曰放光如來,十號具足,
為諸天人之所讚頌。時勝怨王聞光主王子
出家修行證得無上正等菩提,名曰放光,即
便往告光主王言:『我聞卿子出家成佛,不審
世尊大慈悲故能來降不?若不垂愍至於此
者,我當嚴備四種力軍往如來所躬事奉敬。』
舍利子!時光主王即集大臣守衛軍眾具宣
是事。諸大臣言:『王於今者應自往詣放光如
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來諮問是事。大悲世尊愍眾生故,為欲往彼
勝怨王所?為不往耶?』時光主王即便嚴駕,與
諸大臣侍衛導從,往如來所。既到彼已頂禮
佛足,即以上事具白世尊。時放光如來告父
王曰:『大王當知,我今往詣勝怨王所,愍眾生
故。』舍利子!時放光如來隨所樂欲別住一處
勝怨王都,即與二十拘胝大阿羅漢出詣彼
國。爾時父王亦備四種強力軍眾隨從佛後,
辦具種種上妙衣服餚膳飲食床敷醫藥及餘
資具供佛及僧,乃至隨逐如來到已王領國
界之際,便禮佛足,遶無數匝,涕泣哽噎辭退
而還。時勝怨王聞放光如來與諸大眾將來
詣此盛蓮花城,即便嚴飾所都大城,除去一
切沙礫瓦石,清淨夷坦街巷道路,掃灑修治
極令莊嚴。又以香水重增霑灑,散布名花
量齊人膝,以妙香瓶列重於道,敷置種種微
妙寶衣,於上虛空張施幡蓋,作倡伎樂騰欝
充滿。舍利子!時勝怨王作如是等莊嚴綺飾
盛蓮花城大王都已,又下嚴勅擊鼓宣令,於
此王都城之內外,所有花鬘及塗香等,無令
有人輒自受用并將出賣,一切皆當奉獻供養
放光如來;若違此令當加重罰。舍利子!時勝
怨王齎持種種花鬘塗香末香、珍妙衣服幢幡
寶蓋,鼓擊種種諸妙音樂,又設羽儀現大嚴
備,以王威勢出所都城,為欲瞻仰彼如來故,
并申禮拜陳諸供養,與四眾軍及王城內所
有婆羅門長者居士豪族類等往詣佛所。既
到彼已,時勝怨王最先頂禮彼如來足,復以
種種花鬘塗香末香上妙衣服幢幡寶蓋供養
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如來。自供養已,復令王子大臣及諸侍衛婆
羅門長者居士等亦如大王廣修供養。舍利
子!時勝怨王既供養已,具歡喜心、具妙善心、
具離蓋心、具適悅心,與諸群臣而隨佛後。舍
利子!爾時有婆羅門名曰珍寶,住大雪山王
側,五百儒童以為弟子,眾人所宗、名德遠被、
善持藝術,於三毘陀經達到彼岸,又於尼犍茶
書及計羅婆論、分別字論、伊底訶婆論、五
分記論、隨順世論、祠祀呪論、丈夫相論,於是
等論皆善通達,及以自宗師傅三明大教,曉
其理趣妙識開遮。舍利子!是婆羅門有一儒
童近住弟子,名曰迷伽,受學珍寶備通幽旨,
藝術經論並皆明達,智與師齊堪為導首。時
彼迷伽白其師曰:『大師當知,所學經論皆已
通達,我今當返自所生地。云何奉酬大師恩
德?』時師告曰:『伐瑳迷伽!夫為弟子欲報師恩,
當以財寶方陳厚意。所謂何等?若辦五百羯
利沙鉢那者,足表深心。』舍利子!爾時迷伽儒
童受師教已,致敬右遶辭退而行,遍遊村
城亭館國邑王都,處處追覓謝師財寶。既具
集已將陳酬報,漸漸往詣盛蓮花城,遙見王
都種種嚴飾明發華麗甚可愛樂,即問傍人:
『今此王都有何盛事,榮飾周布莊嚴乃爾?』傍
人答曰:『卿不知耶!今日放光如來、應、正等覺
與八十拘胝大阿羅漢、八萬四千諸大菩薩
將入此城,其中人民當行大施當興大福。由
斯事故致此莊嚴。』時迷伽儒童忽聞如是佛
名之聲,獲得廣大歡喜淨信,竊自惟忖:『諸佛
如來出世甚難,極難得值遇烏曇花,又似盲
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龜難遇浮孔,百千大劫時或一遇。我今奉見
甚為希有,定應以此五百羯利沙鉢那貿
花散奉放光如來,當更求財用酬師德。』舍利
子!當於爾時有一女人,齎持七莖殟鉢羅花
從市而來。迷伽告曰:『何處得此水生花來?』女
曰:『我於某處賣花鬘所,以五百羯利沙鉢那
買得此花。』迷伽告曰:『今酬本價能與花不?』女
曰:『不然。』又曰:『若不許者,今有五百羯利沙鉢
那,汝當獨取此七莖花,二人當共,為可爾不?』
女曰:『卿用此花為作何等?』告曰:『將用奉散放
光如來。』女曰:『如卿所言。從今已往,於諸有趣
常能降及為我夫者,當以此花持用相委。』爾
時迷伽便報女曰:『止止女人!勿作是說。何
以故?汝女人性掉動輕轉多諸放逸,汝之所
言不足收採。又我當於阿僧企耶劫,修集佛
法廣行布施,或以金銀珍寶珊瑚末尼、真珠琉
璃螺貝璧玉、象馬駝驢牛羊群畜,乃至或捨
大國王位車輅服飾、內宮妃后男女眷屬,或
捨手足耳鼻皮肉骨髓、髻中明珠眼目頭首。
大略而言,無有一切內外之物於我施門而
不捨者。或復有時當捨於汝,入佛法中以信
出家趣於非家。汝性掉動輕轉放逸,或當爾
時於我大捨而為障礙。』其女報曰:『審如所言
我為大利。縱使卿今賣我此身,乃至充一羯
利沙鉢那者,終無異心於施留礙。或復割截
我身段段施捨,定無留礙修集佛法。』迷伽告
曰:『若能如是此則為可,宜速與花。』爾時女人
持花授與,迷伽取花便即往詣放光佛所。遙
見如來與無量百千拘胝那庾多眾生前後
[054-0318c]
圍遶,威儀庠序導眾而前,乃至以無量百千
功德莊嚴從彼而來。於世尊所心生淨信,以
無量種清淨歡喜深愛重心,前詣佛所恭敬
禮拜不勝欣慶。又見多人以諸大價微妙衣
服,為供佛故敷施行道,便作是念:『我今雖無
上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,當敷道中藉
如來足。』作是念已脫衣布地。爾時諸人競取
皮衣遠棄他所,咸生嗤責:『云何為是含靈
中寶敷設如此弊鹿皮衣?』時彼迷伽即便馳
往四衢道邊泥濕之處,取鹿皮衣敷置其上,
作如是念:『放光如來大慈悲者,加哀憐我,以
遍照眼及遍照智賜觀所為,希願以足蹈我
衣上。』爾時如來愍其所念,便以足趾蹈鹿皮
衣。迷伽見已心生慶悅踊躍歡喜,即以所持
殟鉢羅花用散其上。於時復有無量天子
住虛空中,以天曼陀羅花、殟鉢羅花、鉢特摩
花、拘貿陀花、奔茶利花及天栴檀末香俱散
佛上,作天音樂詠天清歌,遍滿虛空大興供
養。時彼迷伽所散之花列住空中,乃復變成
無量千數殟鉢羅花葉,皆垂下合成花蓋隨
佛而行。迷伽見已倍復踊躍心生淨信,於如
來前解十二年金色髮髻以布于地,便發無
上菩提大願:『若我來世當成如來、應、正等覺
審不虛者,唯願今者放光如來授手安慰。』又
發堅固勢力弘誓,作如是言:『若使如來不以
足趾蹈金色髮授手安慰,及不授我菩提記
者,我終不起,即於此地乾枯命終。』舍利子!爾
時放光如來、應、正等覺具遍照眼及遍照智,
於三世中無事不達,知彼迷伽意欲解已,便
[054-0319a]
舉足趾躡其髮上。即便右顧如龍象迴,告諸
聲聞一切大眾:『汝等苾芻勿蹈其髮。所以者
何?此儒童者,却後過阿僧企耶劫,當成如來、
應、正等覺,號釋迦牟尼。』舍利子!是時迷伽聞
佛授記歡喜踊躍,上昇虛空高七多羅樹,證
得百千那庾多拘胝無動諸定,又以神通智
力觀見東方過殑伽沙等無量諸佛皆為授
記,作如是言:『儒童當知,汝於來世經阿僧
企耶劫,當得作佛,號釋迦牟尼。』如是南西北
方四維上下,周遍十方各如殑伽沙等無量
如來,皆如東方諸佛授記。舍利子!迷伽儒童
既蒙諸佛授記安慰已,從虛空下來詣佛所,
以信捨家趣於非家,修習堅固清淨梵行。舍
利子!汝今於此無生疑惑,謂彼往世迷伽儒
童是餘人乎?勿作是觀,即我為彼儒童菩薩。
於我爾時以是五莖青色蓮花奉散彼佛,復
解金髮敷置道上,與如來行便蒙授記。是故
舍利子!若有菩薩摩訶薩欲得速受如來記
者,當於如是大菩薩藏微妙法門,殷重聽聞
受持讀誦通明義趣,廣為他說分別開示,復
應修行無相正行。我以故?我憶往昔未得值
遇放光佛前,無有一切白淨行法不修行者。
雖作如是無量勤苦,然不蒙佛為我授記。所
以者何?由修諸行皆有相故。從是已後,我方
於是大菩薩藏微妙法門,隨所聞已安住正
行。如是行者謂無相行、無功用行、無所得行,
行如是等無相行已,放光如來乃為授記。舍
利子!我憶往昔最初得見放光佛時,便得超
過一切有相有功用行,又初見佛便能隨覺一
[054-0319b]
切法性,又得通達一切諸法自性無生。從是
已後放光如來乃為授記。作如是言:『迷伽儒
童!汝於來世過阿僧企耶劫,當得作佛,號釋
迦牟尼如來、應、正等覺。』舍利子!當授記時,我
便證得無生法忍。舍利子!證得何等無生法
忍?所謂證得一切色法無所得忍,證得受想
行識法無所得忍,證得蘊界處法無所得忍。
舍利子!言得忍者,是則名為忍受諸法都無
所得。何以故?非於證得如是忍時世間之法
而復現行,非異生法、非諸學法、非無學法、非
獨覺法、非菩薩法、非諸佛法而復現行。所以
者何?由一切法不現行故說名得忍,由一切
法畢竟無得亦無所得,故名得忍。又是忍者,
於一剎那盡一切相及諸所緣,故得名忍。又
是忍者,不忍於眼、不壞於眼及諸所緣,故名
得忍。不忍於耳鼻舌身意、不壞於意,如是忍
者無盡境界、如是忍者非趣境界,故名得忍。
是故舍利子!若有菩薩摩訶薩欲得速為如
來授記證是忍者,當於如是大菩薩藏微妙
法門,殷重聽聞受持讀誦通達義趣,廣為他
說分別開示安住正行,謂無相行、無功用行、
無所得行,如是等法名為正行。」


爾時大眾中有長者子名那羅達多,從薄伽
梵聞說如是大菩薩藏微妙法門,又聞讚歎
諸佛菩薩勝功德已,即從坐起,披一肩衣,以
右膝輪安置于地,向佛合掌頂禮恭敬,而白
佛言:「世尊先為諸長者等廣說諸法相續不
絕,如是開示如是教導,皆令證得阿羅漢果,
即於此生盡老死際,而未聞說大菩薩藏微
[054-0319c]
妙法門讚歎諸佛菩薩功德。我幸大利今具
得聞,竊生是念:『如是大乘為尊為勝、為上為
妙、為無有上,更無過上,所謂阿耨多羅三藐
三菩提。』我今現前親聞佛說受持領悟開顯
諸法,如是法者分別諸法無所依執、無我我
所、無有攝受。世尊!我作是念:『如是妙法為尊
為勝、為上為妙、為無有上,更無過上,如是法
者我當修集。』世尊!我今思惟一切乘中為無
上者,所謂佛乘。諸佛如來亦說此乘,最為
第一、最為無上。我從今日發起無上正等覺
心,為欲利安多眾生故,為欲悲愍諸世間故,
利益安樂無量天人,如佛建立諸大菩薩所
有學處,我今皆當悉依隨學。」


說是語已,爾時
世尊告長者子:「善哉善哉!善男子!阿耨多羅
三藐三菩提甚難證信、甚難修習,汝今乃能
深發是意。」


時長者子白佛言:「世尊!無上菩提
雖復甚難證信修習,然我今者發起如是
勇猛精進,必當修集阿耨多羅三藐三菩提,
不以為難。又我於此阿耨多羅三藐三菩提,
奉修牢強定無退轉。世尊!我於今者發大弘
誓,假使發菩提心如殑伽沙數方證無上正
等覺者,我於是事彌增精進,乃至如上一一
發心經如殑伽沙等劫,乃至隨是發菩提心,
一一所發要由斬截殑伽沙等身分頭首方
能起者是菩提心,雖復經履如是勤苦,我於
是中倍加精進,終不放捨無上菩提。何以故?
縱逢如是諸苦難事猶應修集,藉斯緣故必
證菩提,何況為證無上菩提受諸安樂而不
修學?所以者何?阿耨多羅三藐三菩提其性
[054-0320a]
高廣,具足周大無上佛法,不可思議、不可稱
量、無有涯際、不可宣說,雖復諸佛無障礙智,
經歷百千拘胝那庾多劫,以諸言音說此菩
提非易可盡。」


爾時長者子那羅達多即於佛
前而說頌曰:


「 「百千拘胝劫,
 乃發菩提心,
 雖眾苦所逼,
 不捨含生界。
 隨發菩提心,
 要斷諸身首,
 聚量高迷樓,
 我亦能堪忍。
 我安住菩提,
 利樂含生故,
 願我於來世,
 如今日世尊。
 遠彼聲聞乘,
 兼濟下乘者,
 願我於來世,
 如今日世尊。
 此乘為大乘,
 最上佛稱讚,
 我觀無與等,
 故欣樂菩提。
 為拔濟危厄,
 為脫三惡趣,
 為求是如來,
 出世現成佛。」」



爾時長者子那羅達多說是頌已,便自思惟:
「我今明達廣大佛法,如何不以教化妻子諸
眷屬等?此非我宜。」作是念已即從坐起,頂禮
佛足右遶三匝,速疾還家。嚴辦種種諸供養
具,與其七妻男女奴婢各有七人,齎持七雙
上妙衣服,及諸花香供養之具,又與五百樂
人相隨,疾出王舍大城,為欲奉見薄伽梵故。


時王舍城有多人眾,見長者子與其眷屬速
疾馳出,因而問曰:「汝等今者有何忽遽?與
諸眷屬將往何所?」


長者子言:「諸善男子豈不
知乎?今者如來、應、正等覺止鷲峯山,無量百
千天人大眾前後圍遶,無最方便為諸眾生
[054-0320b]
分別開示廣大佛法故。我今者率領眷屬將
往佛所,為求如是廣大佛法,為欲成辦不可
思議不可稱量諸佛智慧,為欲種植無上正
等菩提善根。汝等若欲成就廣大諸佛法者,
可共同詣彼如來所,當共種是廣大佛法無
上善根。」爾時王舍城中人民之類,聞長者子
說是語已,有十千人皆樂隨從往至佛所。



長者子那羅達多與其眷屬,及以隨從滿十
千人,同時見佛,頂禮佛足却住一面。時長者
子與諸俱來所有大眾,齎持花鬘塗香末香
衣蓋幢幡,作倡伎樂歌詠讚歎供養如來,復
以千雙淨妙珍服以覆佛上。時長者子作是
奉已歡喜無量,即於佛前說伽陀讚。其頌曰:


「 「第一有情微妙者,
 成清淨行上菩提,
 能發無邊勝智見,
 如是我今修供養。
 昔無量劫多修行,
 為利眾生求大覺,
 證法自在現成佛,
 如是我今修供養。
 我與妻子眷屬眾,
 為利含識求菩提,
 并及多千人民等,
 同共歸依大覺者。」」



爾時長者子說是伽陀讚歎佛已,便白佛言:
「世尊!我今與此諸有情等至如來所,皆已安
住阿耨多羅三藐三菩提,唯願世尊哀愍此
等復為說法,當令一切於阿耨多羅三藐三
菩提不復退轉。又我今者欲於佛所種諸善
根,唯願世尊現為我證,當使如是善根力故,
令諸眾生平等速證阿耨多羅三藐三菩提,
又獲無量廣大佛法,亦如今者現在世尊。」時
長者子與諸眷屬、五百樂工、十千人眾,一心
同聲白佛言:「世尊!我等今者於如來前,同共
[054-0320c]
至誠歸依於佛、歸依於法、歸依於僧,唯願世
尊憶持我等是鄔波索迦,始從今日乃至壽
終,寧棄身命不捨歸趣清淨信心。又復世尊
憶持我等,始從今日乃至菩提,為阿耨多羅
三藐三菩提故,發起增上勇猛之心。又復世
尊憶持我等,唯願速證阿耨多羅三藐三菩
提,為諸眾生宣說正法,亦如今者如來無異。
又復世尊憶持我等,唯願來世成佛之時,大
眾圍遶如今無異。又復世尊憶持我等,唯願
來世度脫無量苦逼眾生,如今無異。」時長者
子及諸來眾并五百樂工作是誓已,復以
種種微妙音樂供養如來,右遶三匝。


爾時
世尊愍此等故,上昇虛空結跏趺坐。時五
百樂工既覩如來現此神變,於世尊所倍生
淨信。以佛威力,諸音樂器不假攝持自然上
涌,住在空中無所憑據,作眾伎樂繁會充
溢右遶如來。時長者子俱來大眾,咸覩神變
歎未曾有,心生慶悅踊躍歡喜,皆共合掌致
敬如來。爾時空中周匝正等一踰繕那,復有
無量百千音樂,亦無執持自然而現,猶如蜂
房懸處虛空,作倡伎樂發微妙音。爾時長者
子與其眷屬及五百樂工、十千城人,及以先
來聽法眾內六十千人,諸苾芻眾千二百五
十人,佛威力故皆踊空中。又佛神力於上空
中五百樂臺自然出現,是諸臺中皆說妙法。
又有四大樂臺現於佛前,莊嚴彫飾窮世瓌
異。又有無量百千拘胝諸天子眾列住空中,
以天曼陀羅花而散佛上。佛神力故,所散之
花於虛空中變成八萬高妙花臺。時諸大眾。
[054-0321a]
覩上臺中有如是等廣大莊嚴,於如來所倍
生淨信愛敬之心,歎未曾有。


爾時世尊知諸
大眾其心清淨,又復了知那羅達多及俱來
眾增上意已,便現微笑如前廣說,乃至其光
還從頂沒。時長老阿難既覩微笑,披一肩衣,
向佛合掌恭敬作禮,白佛言:「世尊!有何因緣
現此微笑?我惟如來所現神相非無因緣。」



告阿難:「汝今當知,此長者子那羅達多七婦
男女并奴婢等三十六人,由供養我善根力
故,當來之世經千拘胝劫不墮惡趣,人天往
返受諸快樂。過是劫已值佛出世,名曰商主
如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈
夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵,於是佛所供養
恭敬尊重讚歎廣修梵行,從是已後復經二
十拘胝劫不墮惡道。阿難當知,是長者子七
婦七女及以七婢,自此命終便捨女身得成
男子,恒與那羅達多不相捨離行菩薩道,於
當來世同處一劫,得成阿耨多羅三藐三菩
提。阿難當知,長者子那羅達多菩薩摩訶薩
當成佛時,號平等心如來、應、正等覺,出現於
世,十號具足。是大菩薩所有眷屬當成佛時,
皆同一號,阿若末若如來、應、正等覺,具足十
號。是五百樂工以供養我善根力故,當來又
經阿僧企耶劫不墮惡趣,又經於彼滿千拘
胝轉輪聖王而為翼從。阿難當知,是五百樂
工大略而言,於是劫中得值十千諸佛,皆得
親承供養無空過者。從是已後同一劫中,得
成阿耨多羅三藐三菩提,皆號美音。是十千
人以供養我善根力故,中四百人當得值遇
[054-0321b]
慈氏如來,於彼佛所淨修梵行,得盡諸漏便
般涅槃。所餘人等,當來又經殑伽沙等如是
大劫不墮惡道,漸次得值千拘胝佛,於彼佛
所廣修諸行,爾後一切得成阿耨多羅三藐
三菩提,皆同一號,名甚希有。阿難當知,是六
萬眾中具滿千人,於我滅後正法已盡,又過
於彼刀兵中劫,慈氏如來未出現前、眾生壽
命漸增長時,爾時贍部當有八萬獨覺出現
於世,是一千人皆得值遇供養修善,於後復
值慈氏如來還得供養,從是已後經二十五
拘胝那庚多劫不墮惡趣,最後人身諸善根
力所覺曉故,淨信捨家趣於非家,便得證悟
緣覺菩提。阿難當知,於此眾中有十千人,具
生聖見。餘千人等,同發阿耨多羅三藐三菩
提心。復有六十那庾多諸天子等,遠塵離垢
於諸法中生淨法眼。如是阿難,誰有見斯殊
特勝利,而於佛所不生淨信愛樂恭敬發希
有心?唯除愚癡不肖之士。何以故?彼諸人等
於如來所但修如是微細善根,乃能獲得如
來大利,或復證入無上涅槃。」


爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰:


「 「於佛所修諸供養,
 獲得如斯勝功德,
 若有希求高大果,
 當於導師修供養。
 若佛現在修供養,
 或復於佛涅槃後,
 供養馱都如芥子,
 常得奉侍諸如來。
 若復欲修諸供養,
 如來住世或涅槃,
 供養馱都如芥子,
 行平等心果平等。
 若有具修平等心,
 供養平等人中上,
 當成平等之勝報,
 及證平等妙菩提。
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 若有欲攝諸善趣,
 遮障絕除眾惡道,
 及欲趣向涅槃路,
 如是獲得不為難。
 佛具最勝淨尸羅,
 佛具最勝三摩地,
 若生最勝淨信已,
 當獲最勝如來果。
 若修最勝諸供養,
 速登最勝之善道,
 及證最勝尊正見,
 能宣最勝微妙法。
 若樂人中聰叡者,
 親持諸佛清淨法,
 當修猛利正欲樂,
 多聞如理正思惟。
 有得轉輪之聖主,
 或為帝釋梵天王,
 廣修無量勝功德,
 定趣無餘大寂滅。」」



爾時世尊說是頌已,告長老舍利子:「若有安
住大乘諸善男子及善女人,欲疾證得阿耨
多羅三藐三菩提者,當於如是大菩薩藏微妙
法門,發生猛利清淨欲樂殷重聽聞,受持讀
誦通達義趣,廣為他說分別開示。何以故?若
於是經受持讀誦,乃至為他分別說者,能令
三寶永不斷絕,常不遠離四無量行,常勤修
習六到彼岸,恒正方便以四攝法攝化眾生。
舍利子!如是大乘大菩薩藏微妙法門,當知
即是諸菩薩道。所以者何?是經典者善能攝
持阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子!是經乃
是諸菩薩等聖珍寶藏,我依是經正修學已,
畢竟證得生死永斷,又證一切波羅蜜多。由
證是故,即號無上正等覺者。舍利子!如來於
一切波羅蜜多皆已畢竟,如來於一切所作
皆已靜息,如來於無量諸地皆已證得,又復
更證無邊之地。何以故?由佛證是諸波羅蜜
多故,而能究竟安住一切到彼岸法。是故諸
菩薩摩訶薩應當於是大菩薩藏微妙法門,
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精進修行如我所證。」


爾時世尊而說頌曰:


「 「於業應知業,
 於報應知報,
 無業亦無報,
 是安隱涅槃。
 諸有為皆苦,
 於中無有智,
 是故智生已,
 有為皆解脫。」」



爾時世尊說是頌已,長老舍利子及大苾芻,
并諸天、人、健達縛、阿素洛等一切眾生,聞佛
所說,皆大歡喜,信受奉行。
《大寶積經》卷第五十四