[08-1186a] 
佛說如來興顯經卷第二戎
西晉月氏三藏竺法護譯
何謂佛子諸菩薩衆覲見如來至無
限量菩薩設若親近如來則爲歸道
所以者何无所見者爲見如來見如
來者則爲一法身以一法身若一慈
心向於一人則爲普及一切羣萌多
所將餋如虛空界無所不苞无所不
入或至一切有色無色有形无形有
處無處亦無所至亦无有來則無有
身以无身故無所不周佛身如是普
入一切羣萌之類悉於諸法一切佛
土靡所不遍亦无所去亦無所従來
所以者何用无身故如來身者欲以
開化衆生之故因現身耳是爲佛子
菩薩入於第一之門歸趣興顯則謂
如來
復次佛子譬如虛空無色无見無有
形類而不可覩因分別知衆生之類
其所苞裹廣普彌遠不以逼迫空亦
無想念如是若見如來之身普照世
間及度世事因別罪福如來不來亦
[08-1186b]
興顯經卷苐二苐二張戎無
所去無所罣㝵亦不可得所以者何
大聖光明蠲除一切八十顚倒是爲
第二所八之門於是頌曰因
發起馳逸則盡威光熖
損諸因緣如空無形色如來亦如是以
一等法身救脫衆生類最勝適出現化
一切冥者漸漸觀察誼興盛遇佛道道
德甚弘廣照曜三千界度脫生死難心
悉無想念人尊無等倫示現於増損若
有訓巳者逮得于緣覺一切衆生知親
近人中聖譬如大梵志自處清明宮復
次佛子日之光明照閻浮提衆生之
類蒙恩無限而仰得活輝耀無量猶
如流水出於山川生長百穀衣服之
具其有窈冥不明之處亦復頼之蜎
蜚蠕動牛馬騾驢亦復由之所欲讀
說谿谷樹木及諸藥草悉亦因之諍
訟虛無悉得決了空中遊行衆生之
類悉復怙之江河浴池泉源流水亦
復恃之蓮華開披郡國縣邑州域大
邦悉得其明展轉覩見若干形
色遊於田野草苗之中陸地之人水
中品類悉復仰之各各修治生活之
業
[08-1186c]
興顯經卷苐二苐三張戎有所
興造便能究竟所以者何日之光明
宮殿所照不可限量饒益衆生道德
如日羣萌若覲如來身聞其音聲致無
央數不可稱限方便之緣而依得安
迴惡就善功德之法蠲除愚戇滅衆
冥事興隆道慧巍巍暉曜其大慈者
普護衆生其大哀者救脫黎庶歸趣
諸法長育成就三十七品道之力也
殖種信淨猶如濁水而致清澄所覩
不
悉見覩之無所傷害道慧光明令諸
衆生不失德本爲衆之首菩薩大士
猶如蓮華勸化布施一切諸行因緣
之便而爲最上所以者何聖之道塲
而無涯底如來奮震无量慧光無限
聖塲亦復若斯是爲第三所入之門
於是頌曰譬如
日宮殿悉照閻浮提於空而垂光除闇
無弊㝵本无無處所因地生蓮華衆人
而依怙若干之土地勝日亦如是衆生
悉恃仰諸天世人民善修於德本降伏
於無極逮致法光明得見人中聖因成
於三乘
[08-1187a]
興顯經卷苐二苐四張戎復次
佛子譬如彼一日之宮殿照大石帝
湏彌山王次復照於諸餘大山次照
黑山後乃照陵阜丘凸及地處所此
閻浮提人所遊居光明隨
地其日宮光無有想念言當先照於
寶山王又日演暉等无差別是其土
地處所高卑非日光明而有殊特不
念先後如來若此等遊無量忠正法
界巍巍道塲則演出於无損光暉以
斯慧明普有所照其前云大帝石山
湏彌王者而先遇光則謂趣于諸大
正士以法光明而爲示現開化度之
然次乃示聲聞緣覺之所慕慧衆生
發志建立德本然後化於不善之黨
稍漸敎於一切黎庶長處邪見悉皆
遭蒙如來之光巳蒙光明便得受決
於當來世得値如來日之慧暉令无
思想成諸德本如其志願逮智慧耀
是
頌日如斯日之曜不離諸有形又及諸
天衆亦皆得依倚猶如諸江河饒益於
衆人安住光如是衆生悉戴仰其離篤
信者不見佛日光何所佛差持斯等亦
蒙頼
[08-1187b]
興顯經卷苐二苐五張戎若有
聞名者遭遇勝光明緣是漸獲進至于
成佛道復次
佛子如日宮殿其生盲者不見威光
雖無眼目不知晝夜續因其明得生
活業飮食之具如是衆生亡失本淨
見佛不信无極道光則謂生盲雖不
覩見如來慧在縱使如此續當蒙於
大聖日照如是比類微妙弘明暉曜
神通照其身形爲設瑞應於當來蠲
除愛欲塵勞之行是爲第五所入之
門於是頌曰如日
照天下生盲不能見雖不別晝夜續蒙
其暉曜衆生失本淨不信如來慧佛恩
慈廣大續當蒙得度復次
佛子譬如月殿造立現四未曾有法
何謂四照諸窈冥在於衆星而常弘
明其亡道者指示處所普遊天下有
所容受巳見月光衆生戴仰立隨方
面有所遊出不懷狐疑是爲四如是
如來之身有四難及自昔未有示現
叵逮非人所見何等四普現一切學
與不學緣覺之乘所誓願者従其信
樂如示現之限㝵之事壽命之
[08-1187c]
興顯經卷苐二苐六張戎節其
損秏者爲示
減咸見一切諸佛世界衆生之類所
可造念隨力信樂應爲道器因何光
明則爲一切羣萌品類而見瞻戴
觀於佛身皆蒙曜暉又如來身無有
想念便能逮得无所著心是爲第六
所入之門於是頌曰其月
光明照神圍湏彌山光乃至諸山然後
至丘岸次照於高土乃至於平地漸曜
諸卑下所有諸土地安住光先照諸菩
薩身形然後奮暉曜緣覺之所行尒乃
照自在次照學不學乃照衆无餘佛道
無想念復次
佛子如大梵天名日三千悉現身三
千世界靡不周遍亦不分身羣生品
類敢有形者隨其色貌皆現其前無不
見像如來至眞亦復如是未曾分身
无若干體普諸世界隨諸黎庶志
性形體所可信樂而示現之大聖
身心亦無想念是爲第七所入之門
於是頌曰梵天
名三千悉遍自現形於衆勢各尊自在
无不覩又斯梵天者而不分其體
[08-1188a]
興顯經卷苐二苐七張戎
諸法之導師自在亦如是佛身普示現
在十方世界其像無限量亦不分別體
一切人各念今現在我前悉覩佛面像
聞所講說法
復次佛子如大醫王皆知諸藥分別
好醜所入分部曉練羣籍經典術呪
其閻浮提一切衆藥人不識知謂不
中用醫藥本德及醫呪力表示羣黎
適見此醫病皆除愈悉得安隱又是
其醫非力所造現在得立心自念言
此諸民人將失救護若沒之後得無
孤煢鄙寧可設權善方便而爲示現
採集衆藥以自塗體承巳術力巳合
諸藥示如壽終其身不壞亦不枯杇
亦不毁碎徃來周旋坐起經行皆爲
變現醫藥所當而療除衆生之病聞
見其音亦得安隱終始无異如來亦
然則爲無上醫王曉了療治一切衆
生塵勞之病億百千姟諸刧之數造
設醫藥普歸一切智度无極方便善
學道術法藥皆是徃古爲菩薩時所
建奉行智慧善權術呪食藥威勢之
力住當來際如是無限處於衆生爲
[08-1188b]
興顯經卷苐二苐八張戎興救
護療治羣萌諸疹疾也斯則無身无
有事業其身清淨一切衆生適覩見
之愛欲勞病悉爲除愈雖不信者續
而得安一切佛事未曾斷絕是爲第
八所入之門於是頌曰猶如
假有醫皆學諸方術其見此師者衆病
悉消除如人疾困厄賷藥欲徃療則巳
塗巳體現一切威儀人中尊如是醫王
無限量顯揚於聖智善學慧醫術徃本
宿所行故現尊聖身衆人得覩見除欲
病无餘復次
佛子如巨海中有大寶珠琉璃之藏
名曰等演諸光其有見此大寶珠曜
若遭斯珠形像顏貌皆變如琉璃藏設
人覩見大寶珠色眼卽清淨普獲安
隱乃至大珠光明威神宮殿咸照羣
萌蒙光而永無患如大寶珠名曰安
衆所處年歲若放雨時衆生卽悉而
得安隱休息諸疒如來影曜亦復如
是爲大珎寶一切福會无極慧藏假
使衆生遭遇如來聖慧光明皆獲一
類昇于正眞道寶形像若覲如來則
逮五眼値大聖光一切貧匱則
[08-1188c]
興顯經卷苐二苐九張戎獲法
珎便得豐饒无極之財乃至道安如
來之安佛子且觀正覺威容無所演
說而普化益開導羣黎是爲第九所
入之門於是頌曰譬如
無琦珎詣海深求寶致一切明珠其光
照周普若人遭斯珠便得致自然其有
目覩者尋獲清淨眼勝寶亦如是演出
慧光明若人遭此暉則致佛容貌若觀
察最勝卽獲成五眼蠲去諸塵冥便住
佛道地復次
佛子有大寶珠名一切淨念藏王其
大寶珠功德威神非十非千而合集致
又彼大珠所可著處斯處衆生普無
諸病亦无衆患設令羣黎従摩尼寶
所念誓願悉令具足如意皆獲又彼
寶珠則不照及無德本者一切淨念
藏王珠者則謂如來悦可一切衆生
品類至眞正覺所示現身三昧定者
嗟
生死於五苦中得越殊特而度終始
又彼佛子如來之身無前无後一切
世界受形衆生宿有福者悉爲一心
而無亂志遵修正念純淑諸行
[08-1189a]
興顯經卷苐二苐十張戎精進
至向於如來尊悉獲法願而皆具足
其罪重者無有德本不能覩見如來
光明則建立之使蒙勸化示其德本
是爲第十所入之門爲菩薩行至眞
正覺入近如來而至无量心之所念
其罔普周一切十方行無罣㝵又法
界者觀於諸界不住本際又如來者
无起無滅咸等三世於一切想而无所
想導利羣萌當來心際入於此道令
無有餘周滿一切諸佛世界具足法
身一切如來悉爲一淨於是頌曰譬若
如意珠能與一切願設有所求者則獲
如所志其無功德者斯等不見寶又其
尊妙珠永无悋惜想安住身如此惠施
一切願若覩有所遊如志悉逮成其懷
凶危心此人不見佛如來无悋想亦無
有貪嫉佛告
普賢菩薩何謂佛子菩薩順従如來
之音而等遊逵宣正覺聲不可限量衆
響言辭則従衆生心意所好而爲說
法至令衆會各得所樂如其志操而
現化之従心所念隨時而入不失三
昧不終不沒不起不滅又而察
[08-1189b]
興顯經卷苐二苐十一張戎之猶
若呼響悉無有主亦无有我衆生罪
福所積行故違失深妙便有歸趣遐
邈
斷不捨壞法故无瞋無恚无沒究竟
所緣住故亦无有主亦無不主亦无
敎化亦無不敎斯則爲隨如來音響
所以者何譬如世遭大灾變時卽有
自然四大音聲乃得知法而无有主
則無貪業何謂爲四世灾變起有一
大音自然而出諸賢且聽一禪爲安
第一禪者離愛恚患度於欲界巳得
超越而致自然於是衆生聞斯音聲
成第一禪度於欲界卽生梵天適逮
法巳聞于二音諸賢且聽二禪安隱
則无想行超度梵天而得自在於時
衆生聞斯二聲則行二禪無想无行
其内爲寂心無所著成第二禪卽得
生於光音天上適逮法巳聞于三音
諸賢且聽三禪最安離喜所欲於心
寂定内无所念第三禪者隨聖所敎
度光音天於時衆生聞斯三聲超光
音天生離果天這生天上這逮法巳
聞于四音諸賢且聽四禪寂然
[08-1189c]
興顯經卷苐二苐十二張戎除苦
去安憂慼喜歡無苦无樂清淨具足
爲第四禪度離果天於時衆生聞斯
四聲捨離果天超生清淨難及天上
是爲佛子世灾變時聞四大音而致
弘典自然之聲則无部主大聖之德
巍巍無量自然音聲微妙柔軟播越
遠震如是无主亦無所造无應不應
無舉无下若有欲逮如來法者則有
自然四大音聲四大言敎何等四一
聲出日不造德者皆爲苦患地獄餓
鬼畜生三趣計吾我人言是我所貪
著所有一切萬物亦復爲苦設殖德
本生天人間受賢聖敎棄八無閑所
生艱難奉行十
法二聲出曰諸賢且聽萬物皆苦燒
炙然熾轉相逼迫思想衆患身則無
常別離之法无形寂滅不志利餋便
無然熾尋離衆難於時衆人聞此聲
巳奉持宣行稍漸精進得聲聞乘以
忍度岸三聲出曰過于羅漢則有微
妙所樂之乘名曰緣覺无有師主而
自覺了於是諸人聞斯音巳信樂微
進逮緣覺乘四聲出曰過於聲
[08-1190a]
興顯經卷苐二苐十三張戎聞緣
覺之地而有大乘菩薩所行所苞含
桴栰迴御洪舟濟于彼岸不斷道心
所度無極將護終始衆生患猒而現
有聲聞緣覺其大乘者爲最尊乘爲
極殊特乘一切衆生所戴仰乘信樂
超絕正眞乘者聞此聲巳斯等諸根
明逵徃古宿殖德本如來至眞威神
聖旨之所建立令其志性含弘光大
自在至誠則發道意其音說曰諸如
來者无身無心亦无所演無所開化
而令衆生如得蒙安是爲佛子第一
緣事爲諸菩薩而得順従如來之音
於是頌曰如四
無量音普宣於世間衆生界清淨本出
虛无際則有四智慧寂然安隱禪衆人
聞斯響便棄捐欲界十力亦如是普周
於法界爲衆生之故畼演無量音其有
致斯印則超有爲相安住之音響未曾
有疑想復次
佛子譬如深山巖石之間因對有聲
世假如是託是方俗言而无有身亦
無有見
聲言語所由皆緣對耳誠諦計
[08-1190b]
興顯經卷苐二苐十四張戎之永
無想念如是仁者如來音聲无有言
敎亦無所處衆生之類心懷念道因
緣出意究理音聲亦无有響亦不可
得是爲佛子第二緣事爲諸菩薩而
得順従如來之音於是頌曰猶如
深山中因緣而有響従衆人所呼尋報
一切音佛勸化羣萌以音令開逵雖有
言辭說未曾有疑想十力之音響法界
无著念分別開導人制化諸根原諸微
細衆生令其可意悦有諸十力者不懷
妄想求復次
佛子如大雷震出音聲時名曰諸天
誠諦之法假使諸天遊行放逸應時
虛空畼法雷震一切愛欲皆歸無常
苦惱誑感湏臾閒耳愚騃所習覺无
放逸勿務馳騁若自放恣當歸惡趣
無得迷謬放逸諸天聞斯言敎尋則
愁慼各各棄捨愛欲之樂詣天王宮
樂於天王無盡之典遵奉法行且觀
其法雷震之音而可自然亦无別異
爲諸天人衆而興因緣欲建立衆生
之故而有此音如來音聲亦復如此
則不可得隨人所行而加演畼
[08-1190c]
興顯經卷苐二苐十五張戎大法
之音亦无貪愛無業之音无放逸音
无常苦空非身之音皆告法界悉逮
無餘普周衆生隨其所樂而勸化之
便得悦可導以三乘各令得所巳无
有量自在之慧菩薩所行令咸遊入
不可思議又如來者慧
處所而以誘引宣告一切聞此聲巳
不可計會衆生品類精進奉行於是
德本或求聲聞緣覺之乘或志无上
無極大乘又佛道音普於一切无所
猗著亦無言說是爲第三爲諸菩薩
而得順従如來之音於是頌曰假使
天放逸自然有雷震發明於諸法令樂
于道義則於虛空中宣揚說法音諸天
聞此聲便改不馳騁十力亦如是雷震
演法雨流溢於十方導利諸衆生具足
勝言說以開化他人聞此音響巳黎庶
成佛道復次
佛子喻有天子名曰自在又名善門
所向瞻望則諸玉女有百千品而來
集會鼓作琴瑟歌頌應弦節奏若干
且觀伎樂調發妙曲如來若此則以
一音隨羣生心依本志性情所
[08-1191a]
興顯經卷苐二苐十六張戎慕樂
無量之行因其所信各各現敎令得
開解是爲第四爲諸菩薩而得順従
如來之音於是頌曰猶如
魔自恣興造天伎樂玉女之姿顏節奏
㸦相和一心而歌頌齊音發妙曲具足
億百千種種之新聲諸十力若茲常演
一聲詔則以權方便音氣畼羣萌黎庶
隨信樂若得聞言敎這聽塵勞斷其音
無想念復次
佛子猶如大梵處於天宮發意之頃
勅誡之音揚溢于外衆會之表令諸
梵天梵身天子敬奉音詔如是仁者
如來正覺演出無上微妙佛音普告
一切衆會儀默于内聲逵十方開度
羣萌使至道塲如來等哀无悋衆生
衆生諸根不純不寂見聞法化而不
愛者一切悉得普集道塲各心念言
今者如來而獨爲我演法音聲又如
來音聲亦無所御而造成立所當敎
化是爲第五爲諸菩薩而得順従如
來之音於是頌曰假使
逮尊處梵天之牀座則以一言詔悦可
梵天心其梵天之響不超逸於外
[08-1191b]
興顯經卷苐二苐十七張戎悉知
一切心及來衆會意謂十力之德淨處
於佛坐則畼一音響普遍于法界不佹
戾衆會亦不懷貪悋其不篤信者不聞
佛音響復次
佛子猶計如水一切同等以爲一味
若隨噐中爲若干變又分別知諸味
各異法敎若斯如來道敎爲一味者
謂解脫味衆生之心志性各異謂爲
正覺所說不同如來音聲无有想念
是爲第六爲諸菩薩而得順従如來
之音於是頌曰猶如
計諸水一切雨自然味等均清淨無穢
八種甘諸佛子如是曉了衆生音若志
念一味得佛自然道遭遇因緣故隨地
各差別
諸羣類衆生行各異隨心聞佛音所聽
故不同復次
佛子如阿耨逵大龍王者若欲雨時
陰雲普遍於閻浮提然後降雨長育
百穀衆藥樹木竹蘆藂林皆得茂盛
華實充滿諸河源流悉従无焚龍王
身出令無數物難計衆類致得滋益
如是仁者如來普於一切世界
[08-1191c]
興顯經卷苐二苐十八張戎周遍
無餘大哀優渥而澍甘露大法之雨
悦可衆生長茂功德具足備悉十方
諸乘如來之音不従内出亦不従外
如是无量不可計人羣萌品類而荷
戴仰是爲第七爲諸菩薩而得順従
如來之音於是頌曰如衆
水流行周於閻浮提無所不通徹普潤
于大地山陵草衆木五穀依因生有察
其水者所至无想念世尊亦如是宣揚
諸法界布演正法雨衆滿於衆生長育
百千善滅除諸塵勞巳曉了佛言於外
不馳騁復次
佛子如摩奈斯大龍王假使興大陰
雨時先貯集雲遍諸天宮靡不周接
或不演降雨之一渧觀察衆人農業
普備然後乃雨所以者何不欲煩惱
衆生之故心念大龍設而七日徐詳
而下則放微渧咸周土田多所滋茂
如是仁者如來至眞爲大法王興法
重陰開化衆生若有所道雨甘露味
爲純淑類然後乃演无極道化雨於
法澤
宣於無上諸通慧味多所充滿
[08-1192a]
興顯經卷苐二苐十九張戎使得
成就是爲第八爲諸菩薩而得順従
如來之音於是頌日猶如
有賢龍名日摩那斯則雨周七日徐澤
無所傷斯龍所以來欲成衆生業然後
設愍傷安隱降澍雨十力因黎庶雲集
布法陰欲化衆生故顯示第一義従其
人之器宣奥之法音聞詔不恐懅則入
於佛慧復次
佛子譬巨海中有大龍王名大嚴淨
一念之頃便能演出十品之雨不可
計限百千之類莫不沾洽雨無想念
又斯龍王无異想念雨之自然百千
衆品而令差別如是仁者如來至眞
假使欲演法音雨時發念之頃分別
十法了其所歸宣法光曜出百種音
或復顯畼八萬四千衆生之行現八
萬四千所入之響至于無量億百千
姟言聲之說悦於无限衆生之心道
敎法音亦無想念而則裂解一切根
原如來之法若慈无極若干種變善
妙清淨巍巍如是也是爲第九爲諸
菩薩而得順従如來之音於是頌曰
[08-1192b]
興顯經卷苐二苐二十張戎猶如
大嚴淨龍王之嫡子而先設雲集然後
乃降雨佛道則自然而主有所度口出
十種音二十或至百或復至百千法澤
無限量所尊无所畼不毁壞法界
之龍王一切龍中尊䕃而且普達周遍
四方域潤一切有形墮雨若下品其海
所有水無有若干種世尊亦如是道敎
等一品行者心各異所獲故不同復次
佛子海大龍王欲興無極感動變時
必安衆生令懷欣踊雨四天下周遍
大地上達自在清明天宮雲布覆䕃
若干品類又衆雲同現如是像種種
別異或紫金色或復黃色或琉璃色
或白銀色或水精色或赤珠色或
馬腦光或車璖光或首陀光如是雜
逮大陰所覆普遍
四嵎及四天下又其氺者无有別異
而雲霧布若干種像變出電巳畼大
雷音従其羣萌所欲樂雨或出玉女
倡樂之音或天琴瑟衆伎簫和或以
若干龍妃樂音或揵沓惒妃樂音或
阿湏倫偶樂音或以土地所出音或
以海中雷震伎樂音或以鹿王鳴呦
音或以無壞
[08-1192c]
興顯經卷苐二苐二十一張戎鳥
樂音或若干種萬儛之伎其巨雲陰
之所覆蓋如是色像時節大悦自然
龍風普有所吹假其風出雲霧安詳
先放微渧後散大雨上逵自在清明
之天下遍地上虛空天宮靡所不接
雨於大海莫所破壞又至自在諸天
遊居玉女伎名歡樂雨諸儛樂至其
不樂慢天雨諸如意珠於兜術天雨
珠瓔餝於鹽天上雨若干種華忉利
天上雨軟名香四天王上雨好衣服
於欝單曰雨微妙華於大龍王宮雨
超等光赤明眞珠爲阿湏倫雨於兵
仗名壞
天下域諸天宮殿所雨彌漫不可計
會海大龍王无所悋惜亦無慳嫉又
諸衆生所殗德本各各別異而不一
等自然變爲差特之雨如是佛子如
來至眞以無上慧爲大法王常顯法
樂而以自娛寂然无以普布法界法
身陰雲靡不周遍因其衆生所信樂
者而示現之或爲衆生頒宣畼示最
正覺身而興法雨現變化身放法雲
雨現建立身而降法雨現色像身
[08-1193a]
興顯經卷苐二苐二十二張戎若
干品雨現功德身而演雲雨或復示
現慧身雲雨或復隨俗示現其身有
十種力或復現身四無所畏自然爲
顯无所損乏或現法界而無身形是
爲大聖法身陰雨普遍世界隨其音
聲之所信樂而爲衆生演其耀光除
諸垢濁斯光名曰平等暉曜或復名
曰无量光明或名普世或名佛所建
立秘奥之藏或復名曰光照于世或
復名曰無盡之行入捻持門或復名
曰其意不乱或復名曰其心无侣或
復名曰遊步所入或復光明名曰悦
可衆願如是比像法雨所聞雷震之
響至于正覺曉了佛道若淨逮聞平
等雷震尋則畼逵離垢之印三昧雷
震自然之聲一切諸法自在三昧金
剛塲三昧湏彌幢幡三昧日定光三
昧巨海印三昧可衆庶心三昧无盡
響解脫無瞋三昧无所志樂三昧常
愍無失三昧假使揚聲各令聞此佛
法之音是如來身而演甘露出於无
數法音雲雨所聞講法遊無等侣悦
可衆生是爲正覺一切智門不可思
[08-1193b]
興顯經卷苐二苐二十三張戎議
悦羣萌心悉得其
道塲成就往古無垢方便大慈大悲
究竟无逸興隆道化斯則所遵一切
菩薩定厥身心然後乃演大法之雨
是爲佛子若茲色像顯大法雨愍哀
之雨不可議雨平等之覺導諸羣生
開化身心如來至眞畼不可畼无極
甘露若詣佛樹道塲之時爲諸菩薩
宣大法雨名法界無所破壞最究興
成阿維顏地又名如來秘藏菩薩所
樂大法之雨成諸菩薩一生補處有
大法雨名嚴淨餝普令羣生无所違
失不廢菩薩如來之地有大法雨名
曰莊挍道自嚴飾合逮法忍諸菩薩
等合集寶慧有菩薩行名善化无所
斷截而闡法雨行成菩薩名無慢門
入深奥門行不懈猒又有法雨令初
發菩薩意者遵无上道名如來行大
慈大哀將濟羣生興發法雨化緣覺
乘信樂中行爲衆現說十二因緣之
所或超有解脫果名入普至際諸見
事而演法雨開聲聞乘衆生信樂以
聖逵刀截割一切塵勞之垢有智
[08-1193c]
興顯經卷苐二苐二十四張戎
慧劒而布法雨名欣滅諸害爲衆邪
見不可了者積累德本而雨諸法聞
音斯名十法畼顯法雨悉得充滿周
於一切隨其信樂應得解脫如來則
爲演大法雨普遍法界靡所不逵大
聖未曾悋惜於法従其衆生純熟之
行而因根源精進若干現於法雨是
爲佛子諸菩薩行第十之事
猶如雲霧集四方而風起超過以時雨
及水之所流菩薩分別說黎庶之德本
善修慧爲風因緣澍法雨志性甚清淨
察衆生无等勸助以清淨所謂諸十力
導師因開化上於虛空中雲集而降雨
無有而堪任執持所雨水唯世遭灾變
乃能堪受耳言辭諦无著身界爲廣普
諸十力如是自然無所有大聖有所說
法界之言辭而雨法敎化所潤不可限
无能堪任持唯有法淨志未曾有斯念
去來之所由亦復無所造永无所遭遇
猶如虛空中雲霧而致雨但假名法耳
自然而无化諸十力如是法雨无所有
亦無有來者未曾見往者盡菩薩威神
[08-1194a]
興顯經卷苐二苐二十五張戎而
興造斯行覺了法幻變獲世而放雨衆
生無所行則无有三界猶如自然蔭而
降隨水渧唯有尊自在三千之敎名造
立得自由斯本福果報安行雨若斯遍
佛土無餘思念及限量无能計數者其
於衆生上一切世間尊斯而思惟雨道
寶爲手掌
斷除餘事所起諸陰蓋棄捐斯衆瑕長
益道寶行品任三千界悉曉了一切十
力之所由滅盡塵勞欲思惟念自然姟
德不可量又復斷絕去一切諸邪見分
別志性行最勝寶爲富一味而眞諦猶
空中放雨所雨無有際散渧各有處又
計其水者无應不應想衆人懷歡喜猶
因生諸法又復其法者不起一不多其
無本味等无應不應想至於無邊際成
佛及聖衆斯等爲受持如是之像法佛
言以十名德於如來之音入無限量
何謂十遊入虛空則无限量普至諸
法一切境界而無限量遊入无餘分
別曉了衆生之界而無限量遊入一
切悦黎庶心罪福所趣而无限量遊
入因緣報應萌類去塵勞結慧
[08-1194b]
興顯經卷苐二苐二十六張戎
無限量遊入究竟寂然澹泊無生之
音而无限量隨衆所樂而開化之入
於脫心而無限量順解脫味遊入三
界无有邊際而無限量處於无底得
無境界遊入慧行而无限量選諸法
要諸佛境界不復迴還而無限量入
於如來順法不奏而无限量如是賢
目菩薩爲不可計羣生言響畼如來
音於是頌曰
境界无齊限大道亦如是巍巍無能思
而多所愍傷一切悉蒙度分別生死際
萌類不可極化除衆罪福悦心令開解
使不求報應道慧无崖底了佛之音聲
忽入於寂然
佛說如來興顯經卷第二
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
[08-1194c]
