KR6e0039 佛說如來興顯經-西晉-竺法護 (master)




《佛說如來興顯經》卷第二


西晉月氏三藏竺法護譯


「何謂,佛子!諸菩薩眾覲見如來至無限量?
菩薩設若親近如來則為歸道。所以者何?無
所見者,為見如來;見如來者,則為一法身;以
一法身,若一慈心向於一人,則為普及一
切群萌,多所將養。如虛空界無所不苞、無
所不入,或至一切有色、無色,有形、無形,有處、
無處,亦無所至、亦無有來,則無有身;以無
身故,無所不周。佛身如是,普入一切群萌
之類,悉於諸法、一切佛土靡所不遍,亦無
所去、亦無所從來。所以者何?用無身故。如
來身者,欲以開化眾生之故,因現身耳。是
為,佛子!菩薩入於第一之門,歸趣興顯則謂
如來。


「復次,佛子!譬如虛空無色、無見、無有形類
而不可覩,因分別知眾生之類,其所苞裹
廣普彌遠,不以逼迫,空亦無想念。如是,若見
如來之身普照世間及度世事,因別罪、福,如
來不來、亦無所去,無所罣礙、亦不可得。所以
者何?大聖光明蠲除一切八十顛倒,是為第
二所入之門。」


於是頌曰:


「 「因發起馳逸,
 則盡威光焰,
[002-0598c]
 悉見於眾生,
 增損諸因緣。
 如空無形色,
 如來亦如是,
 以一等法身,
 救脫眾生類。
 最勝適出現,
 化一切冥者,
 漸漸觀察誼,
 興盛遇佛道。
 道德甚弘廣,
 照曜三千界,
 度脫生死難,
 心悉無想念。
 人尊無等倫,
 示現於增損,
 若有訓己者,
 逮得于緣覺。
 一切眾生知,
 親近人中聖,
 譬如大梵志,
 自處清明宮。」



「復次,佛子!日之光明照閻浮提,眾生之類蒙
恩無限而仰得活,輝耀無量。猶如流水出
於山川,生長百穀、衣服之具,其有窈冥不明
之處亦復賴之;蜎蜚蠕動、牛、馬、騾、驢亦復
由之;所欲讀說谿谷、樹木及諸藥草悉亦
因之;諍訟虛無悉得決了;空中遊行眾生之
類悉復怙之;江、河、浴池、泉源、流水亦復
恃之;蓮華開披郡國、縣邑、州域、大邦悉得
其明,展轉覩見若干形色;遊於田野、草苗之
中,陸地之人、水中品類,悉復仰之。各各修治
生活之業,有所興造便能究竟。所以者何?日
之光明宮殿所照不可限量,饒益眾生道德
如日。群萌若覲如來身、聞其音聲,致無央
數不可稱限方便之緣,而依得安迴惡就善
功德之法,蠲除愚戇、滅眾冥事、興隆道慧,巍
巍暉曜。其大慈者,普護眾生;其大哀者,救脫
黎庶。歸趣諸法,長育成就三十七品道之力
也,殖種信淨,猶如濁水而致清澄。所覩不
[002-0599a]
虛、不失報應,有色、無色,生、沒之事悉見覩之,
無所傷害,道慧光明令諸眾生不失德本。為
眾之首菩薩大士猶如蓮華,勸化布施一切
諸行因緣之便而為最上。所以者何?聖之道
場而無涯底。如來奮震無量慧光,無限聖
場亦復若斯,是為第三所入之門。」


於是頌曰:


「 「譬如日宮殿,
 悉照閻浮提,
 於空而垂光,
 除闇無蔽礙。
 本無無處所,
 因地生蓮華,
 眾人而依怙,
 若干之土地;
 勝日亦如是,
 眾生悉恃仰。
 諸天、世人民,
 善修於德本,
 降伏於無極,
 逮致法光明,
 得見人中聖,
 因成於三乘。」



「復次,佛子!譬如彼一日之宮殿照大石帝須
彌山王,次復照於諸餘大山、次照黑山、後乃
照陵阜、丘垤及地處所——此閻浮提人所遊居。
光明隨地,其日宮光無有想念言:『當先照於
寶山王。』又,日演暉等無差別——是其土地處所
高卑,非日光明而有殊特——不念先後。如來
若此,等遊無量忠正法界巍巍道場,則演出
於無損光暉,以斯慧明普有所照。其前云
大帝石山須彌王者而先遇光,則謂趣于
諸大正士以法光明而為示現、開化度之,
然次乃示聲聞、緣覺之所慕慧,眾生發志建
立德本,然後化於不善之黨,稍漸教於一切
黎庶長處邪見,悉皆遭蒙如來之光。已蒙光
明便得受決,於當來世得值如來日之慧暉,
令無思想、成諸德本,如其志願逮智慧耀,是
[002-0599b]
為第四所入之門。」


於是頌曰:


「 「如斯日之曜,
 不離諸有形,
 又及諸天眾,
 亦皆得依倚。
 猶如諸江河,
 饒益於眾人;
 安住光如是,
 眾生悉戴仰。
 其離篤信者,
 不見佛日光,
 何所佛差特,
 斯等亦蒙賴?
 若有聞名者,
 遭遇勝光明,
 緣是漸獲進,
 至于成佛道。」



「復次,佛子!如日宮殿,其生盲者不見威光。雖
無眼目、不知晝夜,續因其明得生活業、飲食
之具。如是,眾生亡失本淨,見佛不信無極道
光則謂生盲。雖不覩見如來慧光,縱使如
此,續當蒙於大聖日照。如是比類,微妙弘明、
暉曜神通照其身形。為設瑞應,於當來蠲
除愛欲、塵勞之行,是為第五所入之門。」


於是
頌曰:


「 「如日照天下,
 生盲不能見,
 雖不別晝夜,
 續蒙其暉曜。
 眾生失本淨,
 不信如來慧,
 佛恩慈廣大,
 續當蒙得度。」」



「復次,佛子!譬如月殿造立,現四未曾有法。
何謂四?照諸窈冥,在於眾星而常弘明;其
亡道者指示處所,普遊天下有所容受;已
見月光,眾生戴仰;立隨方面,有所遊出,不懷
狐疑,是為四。如是,如來之身有四難及,自昔
未有,示現叵逮,非人所見。何等四?普現一切
學與不學;緣覺之乘所誓願者,從其信樂如
示現之;限礙之事、壽命之節,其損耗者為示
[002-0599c]
長益;如來道場不增、不減,咸見一切諸佛世
界、眾生之類所可造念。隨力信樂——應為道
器、因何光明——則為一切群萌品類而見瞻戴,
觀於佛身皆蒙曜暉。又,如來身無有想念,
便能逮得無所著心,是為第六所入之門。」



是頌曰:


「 「其月光明照,
 神圍須彌山,
 光乃至諸山,
 然後至丘岸,
 次照於高土,
 乃至於平地,
 漸曜諸卑下,
 所有諸土地。
 安住光先照,
 諸菩薩身形,
 然後奮暉曜,
 緣覺之所行,
 爾乃照自在,
 次照學、不學,
 乃照眾無餘,
 佛道無想念。」



「復次,佛子!如大梵天名曰三千,悉現身三千
世界靡不周遍,亦不分身。群生品類敢有形
者,隨其色貌皆現其前,無不見像。如來、至
真亦復如是,未曾分身、無若干體,普諸世
界,隨諸黎庶志性、形體、所可信樂而示現
之,大聖身心,亦無想念,是為第七所入之門。」
於是頌曰:


「 「梵天名三千,
 悉遍自現形,
 於眾勢各尊,
 自在無不覩。
 又斯梵天者,
 而不分其體;
 諸法之導師,
 自在亦如是。
 佛身普示現,
 在十方世界,
 其像無限量,
 亦不分別體。
 一切人各念:
 『今現在我前。』
 悉覩佛面像,
 聞所講說法。」


[002-0600a]


「復次,佛子!如大醫王皆知諸藥,分別好醜、所
入分部,曉練群籍、經典、術呪,其閻浮提一切
眾藥,人不識知,謂不中用。醫藥本德及醫呪
力,表示群黎,適見此醫,病皆除愈,悉得安隱。
又,是其醫,非力所造現在得立,心自念言:『此
諸民人將失救護,若沒之後,得無孤焭,鄙
寧可設權善方便而為示現。』採集眾藥以
自塗體,承己術力已合諸藥,示如壽終——其
身不壞、亦不枯朽、亦不毀碎,往來周旋、坐
起經行皆為變現——醫藥所當而療除眾生
之病,聞見其音亦得安隱,終始無異。如來
亦然,則為無上醫王,曉了療治一切眾生塵
勞之病,億百千姟諸劫之數造設醫藥,普歸
一切智度無極、方便善學道術法藥——皆是往
古為菩薩時所建,奉行智慧、善權、術呪、食
藥——威勢之力住當來際。如是無限處於眾生,
為興救護、療治群萌諸疹疾也。斯則無身、
無有事業。其身清淨,一切眾生適覩見之,愛
欲勞病悉為除愈,雖不信者續而得安,一切
佛事未曾斷絕,是為第八所入之門。」


於是頌
曰:


「 「猶如假有醫,
 皆學諸方術,
 其見此師者,
 眾病悉消除。
 如人疾困厄,
 齎藥欲往療,
 則已塗己體,
 現一切威儀。
 人中尊如是,
 醫王無限量,
 顯揚於聖智,
 善學慧醫術。
 往本宿所行,
 故現尊聖身,
 眾人得覩見,
 除欲病無餘。」


[002-0600b]


「復次,佛子!如巨海中有大寶珠琉璃之藏,名
曰等演諸光,其有見此大寶珠曜、若遭斯珠,
形像、顏貌皆變如琉璃藏。設人覩見大寶
珠色,眼即清淨,普獲安隱;乃至大珠光明威
神宮殿咸照,群萌蒙光而永無患。如大寶
珠名曰安眾,所處年歲,若放雨時,眾生即
悉而得安隱,休息諸𤺙。如來影曜亦復如
是,為大珍寶,一切福會無極慧藏。假使眾生
遭遇如來聖慧光明,皆獲一類昇于正真道
寶形像;若覲如來則逮五眼;值大聖光,一切
貧匱則獲法珍,便得豐饒無極之財,乃至道
安如來之安。佛子!且觀正覺威容,無所演說
而普化益、開導群黎,是為第九所入之門。」
於是頌曰:


「 「譬如無琦珍,
 詣海深求寶,
 致一切明珠,
 其光照周普。
 若人遭斯珠,
 便得致自然;
 其有目覩者,
 尋獲清淨眼。
 勝寶亦如是,
 演出慧光明,
 若人遭此暉,
 則致佛容貌;
 若觀察最勝,
 即獲成五眼,
 蠲去諸塵冥,
 便住佛道地。」



「復次,佛子!有大寶珠名一切淨念藏王,其大
寶珠功德威神,非十、非千而合集致。又,彼大
珠所可著處,斯處眾生普無諸病、亦無眾
患;設令群黎從摩尼寶所念誓願,悉令具
足,如意皆獲。又,彼寶珠則不照及無德本
者。一切淨念藏王珠者則謂如來,悅可一切
眾生品類。至真、正覺所示現身三昧定者,嗟
[002-0600c]
歎稱譽諸聲聞眾,一切眾生在彼生死,於五
苦中得越殊特而度終始。又,彼,佛子!如來之
身無前、無後。一切世界受形眾生宿有福
者,悉為一心而無亂志,遵修正念,純淑諸
行,精進至向,於如來尊悉獲法願而皆具
足;其罪重者無有德本、不能覩見如來光明,
則建立之,使蒙勸化,示其德本,是為第十
所入之門。為菩薩行至真正覺、入近如來而
至無量心之所念,其罔普周一切十方,行無
罣礙。又,法界者,觀於諸界,不住本際。又,如來
者,無起、無滅,咸等三世,於一切想而無所
想。導利群萌當來心際,入於此道令無有
餘,周滿一切諸佛世界,具足法身,一切如來
悉為一淨。」


於是頌曰:


「 「譬若如意珠,
 能與一切願,
 設有所求者,
 則獲如所志。
 其無功德者,
 斯等不見寶,
 又其尊妙珠,
 永無悋惜想。
 安住身如此,
 惠施一切願,
 若覩有所遊,
 如志悉逮成。
 其懷凶危心,
 此人不見佛,
 如來無悋想,
 亦無有貪嫉。」」



佛告普賢菩薩:「何謂,佛子!菩薩順從如來之
音而等遊達宣正覺聲?不可限量眾響、言
辭,則從眾生心意所好而為說法,至令眾會
各得所樂。如其志操而現化之,從心所念,隨
時而入,不失三昧,不終、不沒,不起、不滅。又
而察之猶若呼響,悉無有主、亦無有我,眾
生罪福所積行故。違失深妙便有歸趣,遐邈
[002-0601a]
難濟,興不潔淨,分別法界,故隨無斷。不捨壞
法故,無瞋、無恚,無沒、究竟;所緣住故,亦無有
主、亦無不主,亦無教化、亦無不教。斯則為隨
如來音響。所以者何?譬如世遭大災變時,
即有自然四大音聲,乃得知法而無有主,則
無貪業。何謂為四?世災變起,有一大音自然
而出:『諸賢且聽!一禪為安。第一禪者,離愛
恚患,度於欲界,已得超越而致自然。』於是,眾
生聞斯音聲成第一禪,度於欲界即生梵
天。適逮法已,聞于二音:『諸賢且聽!二禪安
隱,則無想行,超度梵天而得自在。』於時眾生
聞斯二聲則行二禪,無想、無行,其內為寂,心
無所著,成第二禪,即得生於光音天上。適逮
法已,聞于三音:『諸賢且聽!三禪最安,離喜所
欲,於心寂定,內無所念。第三禪者,隨聖所
教,度光音天。』於時眾生聞斯三聲,超光音
天,生離果天。這生天上、這逮法已,聞于四
音:『諸賢且聽!四禪寂然,除苦、去安,憂慼、喜歡,
無苦、無樂,清淨具足,為第四禪,度離果天。』於
時眾生聞斯四聲捨離果天,超生清淨難及
天上。是為,佛子!世災變時聞四大音而致
弘典。


「自然之聲則無部主,大聖之德巍巍無
量,自然音聲微妙柔軟,播越遠震。如是,無
主、亦無所造,無應、不應,無舉、無下。若有欲
逮如來法者,則有自然四大音聲、四大言教。
何等四?一聲出曰:『不造德者皆為苦患:地
獄、餓鬼、畜生三趣,計吾我人、言是我所,貪著
所有一切萬物亦復為苦。設殖德本,生天
人間、受賢聖教、棄八無閑所生艱難、奉行十
[002-0601b]
善,諸厄乃除,常值佛法。』二聲出曰:『諸賢且聽!
萬物皆苦,燒炙然熾,轉相逼迫。思想眾患,
身則無常。別離之法無形寂滅,不志利養便
無然熾,尋離眾難。』於時眾人聞此聲已,奉
持宣行,稍漸精進,得聲聞乘,以忍度岸。三聲
出曰:『過于羅漢則有微妙所樂之乘,名曰緣
覺,無有師主而自覺了。』於是,諸人聞斯音
已,信樂微進逮緣覺乘。四聲出曰:『過於聲
聞緣覺之地而有大乘菩薩所行,所苞含
桴栰迴御洪舟濟于彼岸,不斷道心,所度
無極將護終始;眾生患厭而現有聲聞、緣覺。
其大乘者,為最尊乘、為極殊特乘、一切眾
生所戴仰乘、信樂超絕正真乘者。』聞此聲
已,斯等諸根明達、往古宿殖德本,如來、至
真威神聖旨之所建立,令其志性含弘光大,
自在至誠則發道意。其音說曰:『諸如來者,無
身、無心,亦無所演、無所開化,而令眾生如得
蒙安。』是為,佛子!第一緣事為諸菩薩而得順
從如來之音。」


於是頌曰:


「 「如四無量音,
 普宣於世間,
 眾生界清淨,
 本出虛無際;
 則有四智慧,
 寂然安隱禪,
 眾人聞斯響,
 便棄捐欲界。
 十力亦如是,
 普周於法界,
 為眾生之故,
 暢演無量音。
 其有致斯印,
 則超有為相,
 安住之音響,
 未曾有疑想。」



「復次,佛子!譬如深山巖石之間,因對有聲;世
假如是,記是方俗,言而無有、身亦無有,見
[002-0601c]
則因呼、對而有聲矣。一切音聲、言語所由,皆
緣對耳,誠諦計之,永無想念。如是,仁者!如來
音聲無有言教,亦無所處。眾生之類心懷
念道因緣出意,究理音聲亦無有響、亦不
可得,是為,佛子!第二緣事為諸菩薩而得
順從如來之音。」


於是頌曰:


「 「猶如深山中,
 因緣而有響,
 從眾人所呼,
 尋報一切音。
 佛勸化群萌,
 以音令開達,
 雖有言辭說,
 未曾有疑想。
 十力之音響,
 法界無著念,
 分別開導人,
 制化諸根原。
 諸微細眾生,
 令其可意悅,
 有諸十力者,
 不懷妄想求。」



「復次,佛子!如大雷震出音聲時,名曰諸天誠
諦之法,假使諸天遊行放逸,應時虛空暢
法雷震:『一切愛欲皆歸無常,苦惱誑惑須
臾間耳,愚騃所習覺無放逸,勿務馳騁。若自
放恣,當歸惡趣,無得迷謬。』放逸諸天聞斯言
教尋則愁慼,各各棄捨愛欲之樂,詣天王宮
樂於天王無盡之典,遵奉法行。且觀其法雷
震之音而可自然,亦無別異,為諸天人眾
而興因緣,欲建立眾生之故而有此音。如
來音聲亦復如此,則不可得,隨人所行而加
演暢大法之音,亦無貪愛無業之音、無放逸
音、無常苦空非身之音,皆告法界、悉逮無餘、
普周眾生,隨其所樂而勸化之便得悅可,導
以三乘各令得所,已無有量自在之慧菩
薩所行,令咸遊入不可思議。又,如來者,慧
[002-0602a]
無財業亦無處所,而以誘引宣告一切。聞此
聲已,不可計會眾生品類精進奉行,於是德
本,或求聲聞、緣覺之乘、或志無上無極大乘。
又,佛道音普於一切,無所猗著亦無言說,
是為第三為諸菩薩而得順從如來之音。」



是頌曰:


「 「假使天放逸,
 自然有雷震,
 發明於諸法,
 令樂于道義,
 則於虛空中,
 宣揚說法音,
 諸天聞此聲,
 便改不馳騁。
 十力亦如是,
 雷震演法雨,
 流溢於十方,
 導利諸眾生,
 具足勝言說,
 以開化他人,
 聞此音響已,
 黎庶成佛道。」



「復次,佛子!喻有天子名曰自在,又名善門,
所向瞻望,則諸玉女有百千品而來集會,
鼓作琴瑟、歌頌應弦,節奏若干,且觀伎樂
調發妙曲。如來若此,則以一音隨群生心,依
本志性情所慕樂,無量之行因其所信各各
現教,令得開解,是為第四為諸菩薩而得順
從如來之音。」


於是頌曰:


「 「猶如魔自恣,
 興造天伎樂,
 玉女之姿顏,
 節奏互相和。
 一心而歌頌,
 齊音發妙曲,
 具足億百千,
 種種之新聲。
 諸十力若茲,
 常演一聲詔,
 則以權方便,
 音氣暢群萌。
 黎庶隨信樂,
 若得聞言教,
 這聽塵勞斷,
 其音無想念。」


[002-0602b]


「復次,佛子!猶如大梵處於天宮,發意之頃,勅
誡之音揚溢于外、眾會之表,令諸梵天梵身
天子敬奉音詔。如是,仁者!如來、正覺演出無
上微妙佛音,普告一切眾會,儀默于內,聲達
十方,開度群萌,使至道場。如來等哀,無悋眾
生。眾生諸根不純、不寂、見聞法化而不愛
者,一切悉得普集道場,各心念言:『今者,如
來而獨為我演法音聲。』又,如來音聲亦無
所御,而造成立所當教化,是為第五為諸菩
薩而得順從如來之音。」


於是頌曰:


「 「假使逮尊處,
 梵天之床座,
 則以一言詔,
 悅可梵天心。
 其梵天之響,
 不超逸於外,
 悉知一切心,
 及來眾會意。
 謂十力之德,
 淨處於佛坐,
 則暢一音響,
 普遍于法界。
 不佹戾眾會、
 亦不懷貪悋,
 其不篤信者,
 不聞佛音響。」



「復次,佛子!猶計如水,一切同等以為一味,
若隨器中為若干變,又分別知諸味各異。
法教若斯,如來道教為一味者,謂解脫味,眾
生之心、志性各異,謂為正覺所說不同,如來
音聲無有想念,是為第六為諸菩薩而得順
從如來之音。」


於是頌曰:


「 「猶如計諸水,
 一切雨自然,
 味等均清淨,
 無穢八種甘;
 諸佛子如是,
 曉了眾生音,
 若志念一味,
 得佛自然道。
 遭遇因緣故、
 隨地各差別、
[002-0602c]
 其器各各異,
 令水永不同;
 一切諸群類,
 眾生行各異,
 隨心聞佛音,
 所聽故不同。」



「復次,佛子!如阿耨達大龍王者,若欲雨時,陰
雲普遍於閻浮提,然後降雨,長育百穀、眾藥、
樹木、竹蘆、叢林……,皆得茂盛,華實充滿。諸河源
流悉從無焚龍王身出,令無數物難計眾類
致得滋益。如是,仁者!如來普於一切世界
周遍無餘,大哀優渥而澍甘露大法之雨悅
可眾生,長茂功德具足備悉十方諸乘。如
來之音不從內出、亦不從外,如是無量不可
計人、群萌品類而荷戴仰,是為第七為諸菩
薩而得順從如來之音。」


於是頌曰:


「 「如眾水流行,
 周於閻浮提,
 無所不通徹,
 普潤于大地。
 山陵、草、眾木、
 五穀依因生,
 有察其水者,
 所至無想念。
 世尊亦如是,
 宣揚諸法界,
 布演正法雨,
 眾滿於眾生。
 長育百千善,
 滅除諸塵勞,
 已曉了佛言,
 於外不馳騁。」



「復次,佛子!如摩奈斯大龍王,假使興大陰雨
時,先貯集雲——遍諸天宮,靡不周接——或不演
降雨之一渧,觀察眾人農業普備然後乃
雨。所以者何?不欲煩惱眾生之故。心念大龍
設而七日徐詳而下,則放微渧咸周土
田,多所滋茂。如是,仁者!如來、至真為大法
王,興法重陰開化眾生。若有所道,雨甘露
味為純淑類,然後乃演無極道化,雨於法澤
[002-0603a]
暢深奧典,不令眾生懷恐懼心。宣於無上諸
通慧味,多所充滿、使得成就,是為第八為諸
菩薩而得順從如來之音。」


於是頌曰:


「 「猶如有賢龍,
 名曰摩那斯,
 則雨周七日,
 徐澤無所傷。
 斯龍所以來,
 欲成眾生業,
 然後設愍傷,
 安隱降澍雨。
 十力因黎庶,
 雲集布法陰,
 欲化眾生故,
 顯示第一義。
 從其人之器,
 宣奧之法音,
 聞詔不恐懅,
 則入於佛慧。」



「復次,佛子!譬巨海中有大龍王名大嚴淨,一
念之頃便能演出十品之雨,不可計限百千
之類莫不沾洽;雨無想念,又其龍王無異想
念,雨之自然,百千眾品而令差別。如是,仁者!
如來、至真假使欲演法音雨時,發念之頃分
別十法了其所歸,宣法光曜出百種音,或復
顯暢八萬四千眾生之行、現八萬四千所入
之響、至于無量億百千姟言聲之說,悅於無
限眾生之心。道教、法音亦無想念,而則裂解
一切根原。如來之法,若慈無極若干種變,
善妙清淨巍巍如是也,是為第九為諸菩薩
而得順從如來之音。」


於是頌曰:


「 「猶如大嚴淨,
 龍王之嫡子,
 而先設雲集,
 然後乃降雨。
 佛道則自然,
 而主有所度,
 口出十種音、
 二十或至百、
 或復至百千,
 法澤無限量,
 所尊無所暢,
 不毀壞法界。
[002-0603b]
 自恣之龍王,
 一切龍中尊,
 蔭雨且普達,
 周遍四方域,
 潤一切有形,
 墮雨若干品,
 其海所有水,
 無有若干種。
 世尊亦如是,
 道教等一品,
 行者心各異,
 所獲故不同。」



「復次,佛子!海大龍王欲興無極感動變時,必
安眾生,令懷欣踊。雨四天下,周遍大地,上達
自在清明天宮,雲布覆蔭若干品類。又,眾雲
同現如是像,種種別異,或紫金色、或復黃色、
或琉璃色、或白銀色、或水精色、或赤珠色、
或瑪瑙光、或車𤦲𤦲光、或首陀光。如是雜
逮大陰所覆,普遍四嵎及四天下。又,其水
者無有別異,而雲霧布若干種像。變出電已,
暢大雷音,從其群萌所欲樂雨,或出玉女倡
樂之音、或天琴瑟眾伎簫和、或以若干龍妃
樂音、或揵沓惒妃樂音、或阿須倫偶樂音,或
以土地所出音、或以海中雷震伎樂音、或以
鹿王鳴呦音、或以無壞鳥樂音、或若干種萬
舞之伎。其巨雲陰之所覆蓋如是色像,時
節大悅,自然龍風普有所吹。假其風出,雲霧
安詳,先放微渧,後散大雨——上達自在清明
之天,下遍地上、虛空天宮,靡所不接——雨於大
海,莫所破壞。又至自在諸天遊居玉女伎
名歡樂雨諸舞樂、至其不樂慢天雨諸如意
珠、於兜術天雨珠瓔飾、於鹽天上雨若干
種華、忉利天上雨軟名香、四天王上雨好衣
服、於欝單曰雨微妙華、於大龍王宮雨超
等光赤明真珠、為阿須倫雨於兵仗名壞
[002-0603c]
怨敵。如是比像周于四方四天下域諸天
宮殿,所雨彌漫,不可計會。海大龍王無所
悋惜,亦無慳嫉。又,諸眾生所殖德本,各各
別異而不一等,自然變為差特之雨。如是,佛
子!如來、至真以無上慧為大法王,常顯法
樂而以自娛,寂然無以普布法界,法身陰雲
靡不周遍。因其眾生所信樂者而示現之,或
為眾生頒宣暢示最正覺身而興法雨、現
變化身放法雲雨、現建立身而降法雨、現
色像身若干品雨、現功德身而演雲雨、或復
示現慧身雲雨、或復隨俗示現其身有十
種力、或復現身四無所畏——自然為顯,無所
損乏——或現法界而無身形,是為大聖法身陰
雨普遍世界。隨其音聲之所信樂,而為眾生
演其耀光,除諸垢濁。斯光名曰平等暉曜、
或復名曰無量光明、或名普世、或名佛所建
立祕奧之藏、或復名曰光照于世、或復名曰
無盡之行入總持門、或復名曰其意不亂、或
復名曰其心無侶、或復名曰遊步所入、或復
光明名曰悅可眾願。如是比像,法雨所聞雷
震之響,至于正覺曉了佛道。若淨逮聞平
等雷震,尋則暢達離垢之印,三昧雷震自然
之聲——一切諸法自在三昧、金剛場三昧、須彌
幢幡三昧、—日定光三昧、巨海印三昧、可眾
庶心三昧、無盡響解脫無瞋三昧、無所志
樂三昧、常愍無失三昧——假使揚聲,各令聞此
佛法之音。


「是如來身而演甘露,出於無數法
音雲雨,所聞講法遊無等侶、悅可眾生,是為
正覺一切智門不可思議。悅群萌心,悉得其
[002-0604a]
時,名曰曉了弘慧道場成就往古無垢方便,
大慈大悲,究竟無逸,興隆道化,斯則所遵。一
切菩薩定厥身心,然後乃演大法之雨,是為,
佛子!若茲色像顯大法雨、愍哀之雨、不可議
雨,平等之覺導諸群生、開化身心,如來、至
真暢不可暢無極甘露。


「若詣佛樹道場之時,
為諸菩薩宣大法雨,名法界無所破壞,最
究興成阿維顏地;又名如來祕藏菩薩所樂
大法之雨,成諸菩薩一生補處;有大法雨名
嚴淨飾,普令群生無所違失、不廢菩薩。


「如來
之地有大法雨,名曰莊校道自嚴飾合逮法
忍,諸菩薩等合集寶慧;有菩薩行名善化,無
所斷截而闡法雨;行成菩薩名無慢門,入深
奧門,行不懈厭;又有法雨令初發菩薩意者
遵無上道,名如來行。大慈大哀,將濟群生;興
發法雨,化緣覺乘;信樂中行,為眾現說十二
因緣之所。或超有解脫果,名入普至際諸見
事,而演法雨、開聲聞乘,眾生信樂。以聖達
刀截割一切塵勞之垢,有智慧劍而布法雨,
名欣滅諸害,為眾邪見不可了者積累德本
而雨諸法聞音,斯名十法暢顯法雨,悉得充
滿、周於一切。隨其信樂、應得解脫,如來則為
演大法雨,普遍法界,靡所不達。大聖未曾悋
惜於法,從其眾生純熟之行,而因根源精
進若干現於法雨,是為,佛子!諸菩薩行第十
之事。


「 「猶如雲霧集,
 四方而風起,
 超過以時雨,
 及水之所流。
 菩薩分別說,
 黎庶之德本,
[002-0604b]
 故今現在世,
 立此三千界。
 諸十力如是,
 善修慧為風,
 因緣澍法雨,
 志性甚清淨。
 察眾生無等,
 勸助以清淨,
 所謂諸十力,
 導師因開化。
 上於虛空中,
 雲集而降雨,
 無有而堪任,
 執持所雨水,
 唯世遭災變,
 乃能堪受耳。
 言辭諦無著,
 身界為廣普,
 諸十力如是,
 自然無所有。
 大聖有所說,
 法界之言辭,
 而雨法教化,
 所潤不可限,
 無能堪任持,
 唯有法淨志。
 未曾有斯念,
 去、來之所由,
 亦復無所造,
 永無所遭遇。
 猶如虛空中,
 雲霧而致雨,
 但假名法耳,
 自然而無化。
 諸十力如是,
 法雨無所有,
 亦無有來者、
 未曾見往者。
 盡菩薩威神,
 而興造斯行,
 覺了法幻變,
 獲世而放雨。
 眾生無所行,
 則無有三界,
 猶如自然蔭,
 而降隨水渧。
 唯有尊自在,
 三千之教名,
 造立得自由,
 斯本福果報。
 安行雨若斯,
 遍佛土無餘,
 思念及限量,
 無能計數者。
 其於眾生上,
 一切世間尊,
 斯而思惟雨,
 道寶為手掌。
[002-0604c]
 寂滅應澹泊,
 自然得解達,
 又斷除餘事,
 所起諸陰蓋。
 棄捐斯眾瑕,
 長益道寶行,
 品任三千界,
 悉曉了一切。
 十力之所由,
 滅盡塵勞欲,
 思惟念自然,
 姟德不可量。
 又復斷絕去,
 一切諸邪見,
 分別志性行,
 最勝寶為富。
 一味而真諦,
 猶空中放雨,
 所雨無有際,
 散渧各有處。
 又計其水者,
 無應、不應想,
 眾人懷歡喜,
 猶因生諸法。
 又復其法者,
 不起一、不多,
 其無本味等,
 無應、不應想。
 至於無邊際,
 成佛及聖眾,
 斯等為受持,
 如是之像法。」」



佛言:「以十名德於如來之音入無限量。何
謂十?遊入虛空則無限量;普至諸法一切境
界而無限量;遊入無餘,分別曉了眾生之界
而無限量;遊入一切,悅黎庶心,罪福所趣而
無限量;遊入因緣報應萌類,去塵勞結,慧
無限量;遊入究竟寂然、澹泊無生之音而
無限量;隨眾所樂而開化之,入於脫心而
無限量;順解脫味遊入三界,無有邊際而
無限量;處於無底得無境界,遊入慧行而無
限量;選諸法要,諸佛境界不復迴還而無限
量;入於如來,順法不奏而無限量。如是,賢
目菩薩!為不可計群生言響暢如來音。」



是頌曰:
[002-0605a]


「 「以十德之事,
 入佛無量慧,
 至一切諸法,
 境界無齊限。
 大道亦如是,
 巍巍無能思,
 而多所愍傷,
 一切悉蒙度。
 分別生死際,
 萌類不可極,
 化除眾罪福,
 悅心令開解。
 使不求報應,
 道慧無崖底,
 了佛之音聲,
 忽入於寂然。」」


《佛說如來興顯經》卷第二